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2022寒衣節前十天后十天都可以嗎
對于寒衣節前十天后十天都可以嗎這個問題當下并沒有準確的答案沒具體的看你所在地區的講究。寒衣節，每年農歷十月初一，又稱“十月朝”、“祭祖節”、“冥陰節”，民眾稱為鬼頭日，是我國傳統的祭祀節日，相傳起源于周代。北方將寒衣節與每年春季的清明節、七月十五的中元節合稱為中國的三大“鬼節”。同時，這一天也標志著嚴冬的到來，所以也是為父母愛人等所關心的人送御寒衣物的日子。
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當天最好，沒有時間可提前，但是絕對不能延后。
每年農歷十月初一，天氣變冷，將要進入寒冷季節，人們將要換裝棉衣！健在的父母們為兒女們做好了冬裝，棉襖、棉褲、棉鞋、棉襪、棉帽、棉手套應有盡有生怕兒女們挨凍，把最好的最保暖的棉絮，都給兒女們續上了！而沒有父母的兒女們，也想起了父母的天高地厚之恩，想給父母買身棉衣，可父母已經不在了，于是只能剪了各式各樣的紙質棉衣和紙錢一起燒掉送給在天堂的父母，以使他們御寒，度過寒冷的冬天！漸漸的就成了一種習俗，所有人都紀念故去的父母的節日——寒衣節！
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關鍵詞： 誦讀 涵泳 釋義
“誦讀”、“涵泳”本是古詩文教學的傳統方法，各有其發展的流脈。本文意在澄清二者的內涵，準確地理解其內在的科學性，以利于中小學語文教師兼用這兩種傳統的閱讀教學方法，達成古詩文的有效教學。
一、誦讀的含義
欲考“誦讀”之義，自然要從“誦”字說起。按《說文解字》，“誦”字“從言，甬聲”。而從“甬”得聲的字又多有“跳動”之義。如“踴”就有跳躍的意思，而“涌”則是指水在跳躍，于是古人就把聲音的抑揚頓挫稱之為“誦”。今《新華字典》即沿此解，將“誦”字釋為“用有高低抑揚的腔調念”。
按《辭源》，“誦”是指“朗讀”，《周禮?大司樂》：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語?！睎|漢鄭玄注為：“倍文曰諷，以聲節之曰誦?！痹诖恕爸S”“誦”互訓，“諷”指背讀，而“誦”則是指依照書本抑揚頓挫的念讀。熟練念讀的結果就是能夠背記，故秦漢以后“誦”即引申為“背文”，而與之互訓的“諷”字則專作“諷諫”之用了。
對于“誦讀”，《辭源》解為“念，熟讀”，《史記?留侯世家》：“旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習誦讀之?！薄度龂?吳?闞澤傳》：“常為人傭書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍。”《教育大辭典》（1999?上海教育出版社）則解為“文言文教學的傳統方法之一。讓學生高聲朗讀作品，熟讀成誦，在反復朗讀中正音讀，識文字，通義訓，明文法，察語氣，辨詞采，理解作品的思想內容和寫作特點，培養語感，達到順于口，熟于心，得心應手”。這里的誦讀就是“反復朗讀”，“熟讀成誦”。《全日制義務教育語文課程標準解讀》（2002?湖北教育出版社）一書中將其理解為“反復朗讀，自然成誦，尤其適宜與抒情詩文、文言文等聲情并茂的作品。誦讀比簡單的朗讀更有助于從作品的聲律入手，體會其豐富的內涵和情感，又不像朗誦那樣具有表演性”。
按《教育大詞典》對“詩歌教學”條目的解釋，“反復朗讀”也是詩歌教學的主要方法，可見誦讀的對象可為文言文，也可為詩歌。《現代漢語詞典》將其解為“念（詩文）”，可為一證。按《全日制義務教育語文課程標準》，在義務教育第一階段（1―2學段），誦讀的對象為兒歌、童謠和淺近的古詩。在以后各階段，誦讀對象為優秀詩文。按高中語文新課標，“優秀古代散文和詩詞曲作品”皆可誦讀?？梢娬b讀之法更適用于“古詩文”的學習，所謂“韓如潮，蘇如海，柳如泉，歐如瀾”的感受，非誦讀概莫能得。但對此教師不必拘泥太甚，以為只有“古詩文”才可誦讀，其實對于那些深有韻致的現當代詩文亦可誦讀。
為進一步澄清誦讀之義，現將其與“朗讀”、“背誦”做比較如下：
1.誦讀與朗讀
對于二者關系，長期以來眾說不一。有學者認為誦讀等同于朗讀，按《教育大辭典》，朗讀就是“通過視覺、聽覺和思維活動，將文字符號轉變為有聲言語的讀書方法，即出聲的閱讀。中國傳統的讀書方法。原稱誦讀或誦念。”有學者認為誦讀應從屬于朗讀法，如黃仲蘇先生在其《朗讀法》（開明版）一書中就把誦讀視為“朗讀腔調”四大類分法（誦讀、吟讀、詠讀、講讀）之一類。也有學者認為誦讀不同于朗讀，如朱自清先生就認為誦讀雖是出聲“念讀”文本，但應排除朗讀的表演性。
筆者認為誦讀即“反復朗讀，熟讀成誦”。誦讀與朗讀在外延上并非彼此沖突而是相互包容。廣義地理解，誦讀即為朗讀，此時的朗讀當與“默讀”相對，背誦、吟誦、唱讀等一切出聲的“念讀”皆為誦讀。狹義地理解，朗讀是誦讀的基礎，誦讀是朗讀的反復，同時二者在內涵上又各有側重，朗讀側重于傳達感情，誦讀側重于反復玩味。從特征上看，朗讀不但要有聲而且要有情，誦讀既為朗讀的反復，雖可在一定程度上減弱朗讀的表演性，更應在反復中以“近情”“達情”“傳情”為本，否則“反復”就毫無意義可言。
2.誦讀與背誦
按《教育大辭典》，“背誦”就是“通過反復誦讀熟記課文，不看原文而能誦念的讀書法”。誦讀與背誦都有規范學生語言的功能，但二者又有一定的差別。背誦時可以朗讀也可以默讀，其主要目的在于積累知識，發展記憶力。與之相比，誦讀雖然強調要“熟讀成誦”，但主要目的尚不在于背記，而在于感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。誦讀的要義，在于朱熹所倡導的“得他滋味”。如果誤把誦讀當做是背誦，那么誦讀自身的審美功能即無從發揮，它的人文意蘊也就嚴重失落了。
二、涵泳的含義
《辭源》解為“深入體會”，《朱子語類五?性理二》：“此語或中或否，皆出臆度，要之未可遽論，且涵泳玩索，久之當自有見。”
除朱熹以外，宋朝學者陸象山亦曾有言：“學者讀書，先于易曉處，況涵熟復，切己致思，則他難曉處，渙然冰釋矣，若先看難曉處，終不能達，舉一學者詩云，讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長，未曉莫妨權放過，切身須要急思量，自家主宰長精健，逐外精神徒損傷?！鼻宕拇迣W古也認為：“凡讀文亦可略仿讀書法探出數篇，篇只求明，不先求熟。明則自然亦熟，明后復講完篇?；蛘谧x時提一句，責令自講。講后再讀，熟后再溫，得趣全在涵泳?！边@里的“涵泳”都有熟讀淺頌，咀嚼玩味之義。
而對涵泳所做的最生動形象的詮釋，當推清朝之語：“涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之曰：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷癆，適中則涵養而勃興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑也；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有‘濯足萬里流’之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書為水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表?！?/p>
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____________［?。萏?________________（接受轉送機關）：
______（申請人）不服______________________（被申請人的具體行政行為）提出行政復議申請時，一并提出對______________（規范性文件）的審查申請。
根據《中華人民共和國行政復議法》第二十六條和其他有關規定，現將有關材料轉去，請予審查處理，并望回復。
年
月
送寒衣范文4
1、“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”出自《荀子·大略》。
2、解釋：不經過一年中最寒冷的時候，無法知道松柏是最后凋謝的；不經過艱難的考驗，無法知道一個人是不是真正的君子。
3、寓意：指一個人不經過嚴酷的的歷練和考驗，很難識別出其堅強的君子品質。
（來源：文章屋網 ）
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【關鍵詞】夢；宋詞；意象；群組
所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。宋詞中有無數寫到夢境的地方，很多詞境也就是夢境，這并非偶然。宋詞和夢之間，有著很多的共通性，甚至可以說宋詞是中國古代最具有夢幻色彩的文學樣式。
（一）以夢寄托愛國之情，報國之志
宋朝戰爭不斷，金國不斷挑起事端，北宋在動蕩中滅亡。遷到南方后，成為南宋，戰爭依然不斷，金國屢屢騷擾，南下侵略，但是宋王朝卻為保存自身利益，一再忍辱求和。這讓民眾處于屈辱的境地之中，成為民眾心中的傷疤和痛處。他們想殺敵報國，但是現實情況卻不容他們如此，他們根本無法行動。無奈之下他們只好把報國之志和壯志難酬的無奈付諸詞作，在夢中殺敵報國，收復失地。
在宋代文人中，以夢寄托愛國之情、報國之志的典型代表非陸游和辛棄疾莫屬。陸游和辛棄疾創作了大量的詩作和詞作，這其中很大一部分和夢有關。大概的內容是回憶自己的軍營生活和戰爭生活，顯示出自己報國殺敵、收復河山的報復與希望，同時表達出壯志難酬的無奈和感慨。他們無法在現實中實現自己殺敵報國的希望，只有把收復失地的意圖，寄托給不能實現的幻夢。這也許是對他們詞作的最好理解。如陸游《夜游官》：
雪曉清茄亂起，夢游處不知何地。鐵漪無聲望似水，想關河，雁門西，青海際。睡覺寒燈里，漏聲斷月抖窗紙。自許封侯在萬里，有誰知，翼雖殘，心未死。
此詞題作“記夢寄師伯渾”，作于乾道九年之后。此前，陸游在南鄭隨四川宣撫使王炎參加過為收復長安而進行的小型戰役。乾道八年底，孝宗突然改變決定，在長安唾手可得的情形下，陸游被調離。彼時陸游已年近五旬，卻仍然在夢中想念南鄭軍中生活，但詞中已流露無限怨憤之情。
再如陸游《訴衷情》：
當年萬里覓封候，匹馬戍梁州。關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。胡未滅，龔先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老淪州。
此詞作于淳熙十六年后，當時陸游已是六十五歲的老人，仍然時時回想南鄭從軍之事?！?塵暗舊貂裘” 即借用蘇秦說秦，黑貂裘弊的典故，指出自己在南鄭抗敵無功而返。此時年事已高，自覺復國希望渺茫，故悲怨之情愈來愈重，乃至于泣下沾巾。
在陸游的詞中有報國殺敵的豪情，但更多的是對國土淪喪的痛心和壯志難酬的無奈。江山如夢，故國如夢，這夢是對故國的懷念，更是對統一中原的向往。眼看著故國江山被外族蹂躪，統治者卻只是一味茍安，恢復中原的希望一點點破滅，也只有在夢中能見到中原統一，實現終生的夙愿。
和陸游一樣，辛棄疾同樣是一位畢生以殺敵衛國為己任，卻無法如愿的詞人。南渡之后，卻受到主和派的排斥與推擠，雖然很有才華，但是卻得不到重用，不能施展自己的才華和本領。他也有很多紀夢的詞作，將自己的抱負與無奈付諸詞作。如辛棄疾《水調歌頭》：
老來曾識淵明，夢中一見參差是。覺來幽恨，停觴不御，欲歌還止。吾儕心事，古今長在，高山流水。
這一切，無不是詞人們現實遭遇和心境的一種變形表現。
宋詞中與夢有關的這一類作品，是特殊的社會政治環境造成的，它們集中表達了宋代文人面對政治黑暗、國運衰微的現實，內心深處強烈的缺憾感。
（二）借夢感嘆世事難料，人生無常
宋代處于中國歷史上由盛而衰的封建社會后期，政局動蕩不安，在版圖、國力和軍事方面遠遠不及唐代。身處于這樣一個大的時代背景之下，宋代文人的心態相對于前代文人也發生了一些變化。他們在積極參政、關心國事的同時，并沒有忽略對自身的關注與思考。尤其在政治仕途上遭受挫折之后，大多文人開始轉向對個人命運的探索，并且注重自己內心世界的變化，反應在作品之中也就更多地表達自身對人生、對生活的態度與想法。表達這種感慨此作品并不少見，如蘇軾的《赤壁懷古》：
世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光。把酒凄然北望。
這首詞也是作于蘇軾遭貶時期，他一再以夢寓人生，既感嘆人生之短暫與命運之多變，也感慨命運如夢般難以預知與把握。類似的感嘆在其他詞人的作品中也可見到，如韋驤的《菩薩蠻》：
瓊杯且盡清歌送，人生離合真如夢，瞬息又春歸，回頭光景非。香噴金獸暖，歡意愁更短。白發不需量，從教千丈長。
人的一生聚散無數，一切都無法預料和控制。轉眼間，春已來到，又是一年，驀然回首，已不復昨日光景。聚散離合真如一場夢，短暫而又迅速，而何時再聚又無從知曉，恰如夢之難以預知。
夢的短暫性和難以把握的特性，和世事的無常難料如此相似，以致許多詞人在作品中反復寓人生之無常于夢境之中。又如晏殊的“一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院”，王沂孫的“當時無限舊事，嘆繁華似夢。如今休說”。在這些詞作中，詞人無不借夢以表達自己對世事的感慨與無奈，也許只有這個象征著多變易逝而又美麗模糊的“夢”字，才足以抒發詞人心中無限的感慨。
（三）以夢寄相思、寫戀情
占據宋代詠夢詞最大比重的當屬離別間阻、相思成夢一類作品?！霸娗f詞媚”、“詞為艷科”的詞體言情特質，在詠夢類作品中得到了鮮明的體現，這絕非偶然。和詩文相比，詞體的政教性、道德性大大減弱，但抒情性、娛悅性反而大大增強。社會思潮、時代心理孕育的個體生命意識、愛情意識空前覺醒，使詞成為更為個人化、內向化的嶄新形式。男歡女愛、傷離恨別、思戀怨慕等不便于在詩文中表達的內容，找到了詞這一理想的載體與寄托。這樣，以言情為己任的宋詞，就必然要涉筆于夢的領域，致力于夢境的開拓，于是一大批詠夢詞便應運而生。表現男女相思之夢的這些詞作，抒發的正是宋人內心世界中最為纏綿隱秘，最為堅貞執著，也最為凄涼美麗的感情特質。
在宋代詞人之中，夢是他們真情流露的思想園地，因為現實中有許多話不能而且不敢言，在詩中，有很多內心情感無從抒發與表達，所以詞中的一個個夢顯得如此真實動人。夢是多變而又易逝的，但正由于它的這個特點與文人的諸多感慨與追求相吻合，使得它所蘊含的內容更加豐富多彩，也因此受到更多文人的青睞。他們在詞中一遍遍的提起夢，寫到夢，、秋夢、午夢、愁夢……它們在不同的詞人中有著不同相同的含義，但它們的美麗與真實卻是不容置疑的。了解它們所包含的內容，更有助于進一步加深對詞本身及詞人的理解，當然，對其更深的含義，還有待我們進一步地思索與探討。
參考文獻：
[1]陶汝崇.宋詞中“夢”的意象分析[J]. 臨滄師范高等?？茖W校學報，2008，4：21-23.
送寒衣范文6
感其：甚易知甚易行，而又莫能知莫能行；
無，名天地之始，有，名萬物之母。
千年大道，以子之名，涵養性靈；
玄之又玄，眾妙之門。
古之真人， 然而來矣，以化其民，
體道含德，清心怡養，
圣人之道，為而不爭。
《道德經》微妙玄通，講的是世界運行的規則和道理，老子認為“道”是宇宙的根本所在，圣人必須要悟道。黃崧峻博士耗盡畢生心力修道、悟道，以求得道、傳道，將道文化推廣至世界，使其成為世界文化遺產，一種主流文化，維護人類生存，促進社會和諧，讓人類無病無災，永葆青春。道家貴生，《道德經》是一部論述“長生久視之道”的書，黃崧峻博士在行道、樂道中為世人講述道家的生命科學。
若赤子懷德
黃崧峻博士說：“我們應當回歸到初生嬰兒的狀態，回歸到生命的自然狀態。”《道德經》說：“含德之厚，比于赤子?！笔钦f體道含德生命才能長久，才能像赤子一樣，充滿生機。人生的初始狀態就是嬰兒，因此嬰兒得天賦之充足的“柔軟、氣足、無欲、無思、交融天地”的完美狀態。黃崧峻博士立足于《道德經》，告訴人們，清凈、無欲、不憤怒、不糾結，是身體健康的保證，心平則氣和?！疤煜掠惺?，可以為天下母。既得其母，以知其子。復守其母，沒身不殆?！比说纳鎻膵雰洪_始，那么我們最好的狀態就是回歸嬰兒的狀態，那般柔弱、無欲、氣和。
“得道之人皆為高人隱士，與世無爭的異士，丹青雅士，他們滿腹經綸，其大智慧皆為無邊無際的東西。然有道之人，恰如嬰兒，其態窮窮。”黃崧峻博士亦如是說，他以無限接近《道德經》最本質的理解來講述，回歸嬰兒的人之初始狀態，用瓊瓊之態，演繹最為原始的生命之姿。
赤子含德，從道而行，便會不妄想、不妄作、不孜孜追求名利，不損人利己，言、動、視、聽，其莫不含道。此所謂：“天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生?！钡郎L化育萬物，尊道貴德?！拔覀儾皇遣荒転榧?，而是要符合道德，符合人倫?！秉S崧峻博士指出：“這樣才可收獲愉悅的心情，感受天地之精氣，延年益壽。道家最大的慈悲就是天人合一，而慈悲在心中，無所謂形式。”
“谷神不死，是謂玄牝。”谷神即包容、謙虛的心態，人心若是能像山谷那樣容納，以接受天地賦予的精氣、正氣。品德之于人生尤為重要，黃崧峻博士對自己的學生要求嚴格，尊師重道，尊老愛幼，虛懷若谷，必不可少。他說：“我收授的學生必要飽讀詩書，受過高等國學的熏陶，當教師是一件神圣的事情，要有正道?！卑莺椭t虛亦是“德”之重陣，懷赤子之心，得純潔無暇，清澈善良。
《內經素問•上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來……是以嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心，愚智、賢不肖不懼于物，故合于道。”老子說：“游心于虛靜，結志于微妙，歸指于無為，故能達生延命，與道為久?！焙嫌诘?，與道為久，正心，清靜，身自安。黃崧峻博士說：“健康之道是自然的事情，最美好的道德就是管理好自己的身體，人最害怕的就是看到自己的身體在一點點的腐爛，而不是死亡。性自為善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，懷揣赤子般善良的品性，美好的品德，則可達性命雙修?！?/p>
無為怡心性
“知常曰明”虛靜才能心如明鏡，照應萬物；“孰能濁以靜之，徐清?！膘o的時刻，種種雜念方可逐步排除，是“滌除玄覽”的功夫。清靜無為，才能“無為而無不為”。黃崧峻博士心平氣和地說：“浮躁會導致社會問題，人生問題，要回歸‘本心’，‘入靜’修為?！薄盁o為”指的是不刻意求為，不勉強作為，不妄意亂為，不胡思蠻為，不背道胡為?！霸撟鍪裁淳妥鍪裁?，順乎自然之道，生命有限，為家國盡心盡力自當盡力而為?！秉S崧峻博士補充道。
《道德經》說：“夫物蕓蕓，個復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。”“歸根”即是遵循“無為”的原則，然而歸根的最好方法則是靜?！办o曰復命”是說在靜的條件下，身心能夠保持協調，達到嬰兒般的初始狀態。黃崧峻博士對此理解深刻，他深入淺出地解釋道：“葉落歸根就是這個道理，秋天葉落，冬天蕭瑟，然來年復又春生夏榮。它并沒有死亡，只是在靜靜地等待生命復始，也就是人們常說的‘回春’，年年歲歲，朝朝暮暮?！闭驗槁淙~毫不吝嗇自己的軀體，遵循四季輪回，安靜飄落，故可安然復生。
無為才能做到心清澄明，精順氣平；才能做到“生而不育，為而不恃，長而不宰”，“功成而弗居”。身順乎道，道不離乎身，恰證明了黃崧峻博士所言：“管理好自己的身體就是‘大道’‘正道’?！逼届o處世，不為物喜，不為己悲，自然而然，修道悟道。黃崧峻博士說：“老、莊、易謂之三玄學，玄是道的核心。常無欲，玄者妙也。‘妙’即是‘玄’，是天地之始的狀態，無知無欲，混混沌沌，物我兩忘?！睙o欲無求，物我兩忘，順天合道，便不會自尋煩惱，庸人自擾。
“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上?！比崛鮿賱倧姡珮O即是。黃崧峻博士乃武當張三豐太極拳第十五代正宗傳人，他說：“運動皆是損耗元氣的，唯有太極是修煉元氣，然而只有做到‘無’，練到‘陰陽不分’的狀態，才可以達到太極生萬物的境界?！薄疤珮O”即是“無極”，“無”生萬物，以達無為而無不為。黃崧峻博士言簡意賅地說：“無欲則剛，一個人沒有欲望骨頭自然就硬了，無欲而無為，無為而無不為?！?/p>
以“無為”怡養性情，以靜復命，夫何懼命不綿長乎？
自然乃吾師
《道德經》認為，道是平淡而樸素的，“淡乎其無味”；道是居中而無過與不及的，“不欲碌碌如玉，落落如石”大道是公正而平坦的，“大道甚夷”。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧烊撕弦?，道與自然亦是合二而一的。效法自然，知止自足，不以財利累心，不以聲色亂志，行所當行，止所當止。黃崧峻博士認為：“該做什么時就去做什么，生活起居效法自然四時之運行，這就是道法自然。道不遠人，就在眾生身邊。”
“物或損之而益，或益之而損。”同樣是說一切順其自然的道理，“三十輻，共一股，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用……故有之以為利，無之以為用?！币磺许樒渥匀?，不要勉強，皆有其妙用。
黃崧峻博士細細道來：“萬物皆相生相克，水火本不相容，但在自然界，水無火的溫暖就會結冰而無法運動，水便失去了生命力，故水火濟濟。人亦如此，心主火，腎主水，水若沒有火來溫暖它，腎就會慢慢衰弱，生命便會慢慢枯萎。要有能量溫暖它，使它周而復始地自然循環，永葆青春和返老還童亦無不可。太極修煉元氣，太極生萬物，太極養生就是這個自然之理。”聽君一席話，勝讀十年書。然而，道可道又非常道，凡夫俗子豈能輕松得道，聞道容易悟道難，黃崧峻博士對道有如此深刻的體悟，其艱辛研讀不言而喻。
太極養生業已風風火火，但深刻領悟太極武術與傳統文化之高度一致性的人，恐怕少之又少。太極修煉是減法，所謂修，就是去掉過分的東西；所謂煉，就是去粗取精，去掉雜質，不斷提純的一個過程?！盁o使有凸凹處，無使有斷續處，周身節節貫穿，無有絲毫間斷耳?！笔刮覀兊纳眢w達到高度通泰靈活的整體，是謂養身。
黃崧峻博士聞道后修道，悟道且行道，樂道而得道，他興致勃勃地為筆者講解，《道德經》開宗明義的第一章――道，即大道、正道；他為我們闡述道家的生命科學，養元氣，聚能量；他說何為“真人”？“真人”就是活到自由自在的人，《莊子•大宗師》：“古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此?！胖嫒耍恢f生，不知惡死；其出不欣，其入不距；倏然而往，倏然而來而已矣……”一言以蔽之，多么自由自在，無拘無束，多么安逸，逍遙。思之吾得此悔悟：若得道，并非得道貌岸然，不食人間煙火，而是去做一個心無掛礙心量廣大的正常人！頓悟：無怪乎“真人”的仙風道骨那般平易可人。
黃崧峻博士講道即是講生，生亦是道，正所謂“得道多助”，黃崧峻博士扎根于傳統文化的悟道與弘道，定會山高水長，澤及后世。
黃崧峻博士主要職務與履歷
北京師范大學歷史學碩士
北京師范大學教育管理與經濟學博士
武當張三豐太極拳第十五代正宗傳人
武當武術駐香港全權代表
香港道學學會會長