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棋與人生范文1
贏家一般能表示謙虛，輸家卻往往不服，弄得贏家不舒暢。如果贏家盛氣凌人，雙方必然傷和氣。最好是贏者寬容謙雅，輸者謙恭好學，共釀斯文氣氛，教者、學者都愉快。學問之道，人際關系也如此。
人生亦忌戀戰。有些事，大局既已無望，宜速放棄，另謀出路，不可空耗自己，不可空耗一生。一個人想干什么和能干什么，是兩碼事，必須在能干的范圍內選想干的事。如同一個女人喜歡什么樣的衣服和能得到什么樣的衣服是兩碼事一樣。若在作家的圈子里長期出不了作品，不如改行干更適合自己的職業。二戰后期，有的國家見敗局已定，立即宣布無條件投降，轉身搞經濟，在有限的時間下了兩盤棋：一盤戰爭棋輸了，一盤經濟棋贏了。人生也要利落，有時還可同時下兩盤棋：本職工作和業余愛好。兩盤棋相得益彰，即使一盤失利，心里也能平衡。
真正的大家能置己于勝敗之外，敢于贊嘆對手，也敢于指點對手，容許對方回棋?？上松荒芑仄?，但遇事大度些，也很有好處。讓人就是讓己，愛人就是愛己。
下棋須超脫，方能得享樂，應該把它作為一種休息方式，輕松一下。若過于用心，甚至超過了用在工作和學習上的精力，贏則樂不可支，輸即氣急敗壞，這樣有傷肝脾，會減壽的?？吹接械娜藶橐槐P棋絞盡腦汁，真為他顛倒了的人生感嘆!人生應該有更值得認真的大事，凡在小事上過于認真的人，其人生價值必然不高。
棋與人生范文2
前幾日中午歸校時，本來淅淅瀝瀝的小雨頃刻間變成瓢潑大雨，正當我狼狽至極時，身邊卻兀的撐開了一把陌生人的傘。當時的我，找不到一個詞語去形容那種感動。心中的懊惱立即煙消云散，取而代之的是一種莫名感動的情愫。
每每回憶起這個畫面，就想到《友人帳》里的夏日，那個只知道為朋友兩肋插刀的家伙贏得了所有人的喜歡。我想，那個幫我遮住一方風雨的高三學姐也是這樣的人吧。
你也一定有過這樣的經歷吧？我們每天遇到形形的人，看到他們貧窮，歡笑，幸福，卻無法去改變或臨摹什么。年少輕狂時，一腔孤勇向前沖，忽略了太多的風景，及至長大，又被挫敗和沉重壓垮?？墒乾F在，我又開始重新珍視這些渺小平常的快樂了。
又一次和賤賤討論一個無關痛癢的問題，最后竟因意見不一而爭得面紅耳赤。他嘆息一聲說，都是書本害了你。語氣像一個歷經滄桑的老者。我突然就不言語了，只是搖頭。我清楚，事實并不是這樣，書本上那些道理并非泛泛而談，一無是處。最起碼，它們讓我積蓄了那么多美好的勇氣。這個世界上不是沒有丑惡存在，可是有陽光的地方陰影一定躲在角落里。青春路上，還有那么多芬芳與欣喜等著我們去發現，不是嗎？
孩提時我是一個愛憎分明的人，認為世界上對錯分明，好和壞一目了然。可后來，有許多事物在我面前波譎云詭地變化著，我才明白，我所相信的好與壞，并不是那么簡單劃分的，這個世界沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，沒有過不去的坎兒，也沒有放不下的人。
我曾經有一個要好的朋友，我們要好得形影不離，是他陪著我從第一個階梯一步步爬到了巔峰，所以別離時，我才哭得那么聲嘶力竭?？涩F在回想起來，我也能云淡風清地敘述這個故事了。我一直都在思考：走過這么長的路，我對他的感情到底變化了多少？雖然，我終究沒辦法將他好好安放，但也只有想念不相見的悲哀了。
溯洄從之，道阻且長。
棋與人生范文3
一
繼建安風骨之后的竹林名士，或稱竹林七賢，是以嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為代表的一派賢士。其中嵇康和阮籍，更是風骨清朗、才華絕代的代表人物?！爸窳制哔t”的名稱，最早見于《三國志?王粲傳》附《嵇康傳》裴松之注引《魏氏春秋》：
(嵇)康寓居河內之山陽縣，與之游者未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子成、瑯琊王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢。
竹林名士相聚的地點在山陽，時間在魏末正始嘉平之間，相聚后的主要事情便是飲酒清談。因為他們的文辭談笑、舉手投足都帶有濃厚的酒香，我們盡可以把他們追謚為“飲酒派”。然而，“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”，竹林名士縱酒的目的何在呢?
二
透過一派杯觥交錯，長嘯高談，我們見到的只是一種巨大的悲哀。當時司馬昭權勢益盛，陰謀篡竊，剪除異己。在整個社會信仰方面，此時儒學獨尊的地位已經崩潰，儒教禮制逐漸解體，這種思想解放的局面帶來了人的覺醒。人們意識到自身存在的價值，愈熱戀寶貴的生命，愈感受死亡的悲哀。六朝名士以飲酒來追求生命的密度，這即是一種享樂，可是否還有更深的原因?
其中重要的一點便是遠禍全身。在當時統治階級內部尖銳的爭權奪利的斗爭中，竹林名士發揮道家崇尚自然的學說，在政治上以各種不同的方式拒絕與司馬氏合作。所謂“各以不同的方式”，主要根源于七人迥異的個性。正像偌大個世界中，沒有兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態舞姿，各有各的青黃季節，各有各的風韻精神。以阮籍來說，他本有濟世之志，然時局不利，時勢維艱，曹魏政權已處于風雨飄搖中，阮籍不愿曲奉于司馬氏，報效無門，也只得寄情山水，言志于詩，醉臥樽酒中。阮籍是個地地道道的酒仙?！稌x書?阮籍傳》說：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆因酣醉獲免?！边@雖然是阮籍借醉酒以擺脫別人的糾纏來保全自己，但也說明他對酒的嗜好確實非同一般。
飲酒的另一個目的是超越，取得一個物我兩忘的自然境界。魏晉以后，特別是正始以后，思想文化形態上發生了諸家思想的多元融匯和每家思想的多向演化。儒、釋、道三家思想在彼此的擊撞沖突中尋找契合點，以道化儒，出儒人道，援道入佛。同時，士林中的高蹈之風助長了人們超凡脫俗的精神追求，援道入佛使“無為”之說與般若精義妙相契合，從理論上將人們、特別是從事文學創作的知識分子導向一種永恒的寧靜和無所滯礙的空靈境界。竹林名士大多是文學之士，他們對“真”境的追求是必然的。然而，一個人無論怎樣避世，到底免不了世情的牽累，很難真正做到“空虛其懷”。只有在飲酒中，在酩酊大醉之時，才能醺醺然于冥想中產生一種超脫現實的幻覺，做出驚世駭俗的舉動，達到“真”的境界。從這個意義上說，酒是竹林名士追求超越的意境美的渡舟。從他們起，酒就與文學結下了不解之緣。
三
嵇、阮們進入這樣一種心靈狀態，用美學的說法，是追求一種“空靈”的境界，其有著深刻社會背景，是魏晉交替的大時代環境決定的，這種追求是被動與無奈的，是一個時代文人對社會責任的放棄，也是自我放逐的心靈歷程。魏晉名士們在自我放逐之后，也似乎開始追求其高尚而偉大的自由――老莊哲學中的“逍遙”，但這并非真正意義上自我精神的覺醒，而只是政治壓力下的茍延殘喘。一如竹林七賢們后來的分道揚鑣，真正的“自由”追求不到，只好向政治勢力低頭。嵇康因幫助友人被司馬昭殺害，山濤、王戎投靠司馬氏勢力，阮籍迫于壓力為司馬氏僭魏作勸進表，劉伶不知所終。嵇康、阮籍、劉伶們貌似荒誕的言行，與其說是在反對當時的傳統道德，不如說是反對打著道德大旗的丑惡人群。在他們心中，又何嘗不向往著美好道德，何嘗不向往著美好精神?
四
棋與人生范文4
我要使機器人擦地板，做飯，洗刷我的汽車和檢查安全。
——英格伯格
1920年，捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在其科幻小說《羅薩姆萬能機器人公司》劇本中，第一次提出了機器人（robot）這個詞。根據Robota（捷克文，原意為“勞役、苦工”）和Robotnik（波蘭文，原意為“工人”），卡雷爾·恰佩克創造出了robot這個詞。它反映著人類希望制造出像人一樣會思考、有勞動的機器代替自己工作的愿望。但在當時，機器人一詞僅具有科幻意義，真正使機器人成為現實是20世紀工業機器人出現以后。
1939年，紐約世博會上展出了西屋電氣公司制造的家用機器人Elektro。它由電纜控制，可以行走，會說77個字，甚至會抽煙，但離真正干家務活還很遠。它讓人們對家用機器人的憧憬變得更加具體。
1942年，美國科幻巨匠阿西莫夫提出“機器人三定律”。它原本只是科幻小說的創造，但后來成為學術界默認的研發原則。
1948年，諾伯特·維納出版《控制論》，闡述了機器中的通信和控制機能與人的神經、感覺機能的共同規律，率先提出以計算機為核心的自動化工廠。
20世紀50年代是機器人的萌芽期。1954年，美國電子學家喬治·德沃爾制造出世界上第一臺可編程的機器人，并獲得了“可編程序機械手”專利，這是一種像人手臂的機械手，它按程序進行工作，這種程序可以根據不同工作需要來編制，因此，具有通用性和靈活性。由此，熱衷于機器人研究的物理學家英格伯格想到，如能制造出這種機器：可像人一樣學習別人干活的動作，之后便能自動重復操作。于是，1958年，英格伯格和德沃爾聯手制造出第一臺真正實用的工業機器人。隨后，他們成立了世界上第一家機器人制造工廠——尤尼梅遜（Unimation）公司，并將第一批機器人稱為“尤尼梅物”（Unimate），意思是“萬能自動”，英格伯格因此也被稱為“工業機器人之父”。
20世紀60年代，隨著傳感技術和工業自動化的發展，工業機器人進入成長期，機器人開始向實用化發展，并被用于焊接和噴涂作業。1962年，美國AMF公司生產出“Verstran”，與Unimate一樣成為真正商業化的工業機器人，并出口到世界各國，掀起了全世界對機器人和機器人研究的熱潮。
20世紀70年代，隨著計算機和人工智能的發展，機器人進入實用化時代。1978年，美國Unimation公司推出通用工業機器人PUMA，這標志著工業機器人技術已經完全成熟。PUMA至今仍然工作在工廠第一線。
20世紀80年代，機器人發展成為具有各種移動機構、通過傳感器控制的機器。工業機器人進入普及時代，開始在汽車、電子等行業大量使用，推動了機器人產業的發展。為滿足人們個性化的要求，工業機器人的生產趨于小批量、多品種。
20世紀90年代初，工業機器人生產與需求進入了期。隨著信息技術的發展，機器人的概念和應用領域也在不斷擴大。
機器人問世已有幾十年，但其定義仍仁者見仁，智者見智，無統一意見。原因之一在于它還在發展，新的機型，新的功能不斷涌現。根本原因主要是因為它涉及到了人的概念，是一個難以回答的哲學問題。
自機器人誕生之日起人們就不斷地嘗試著說明到底什么是機器人。但隨著機器人技術的飛速發展和信息時代的到來，機器人所涵蓋的內容越來越豐富，機器人的定義也不斷充實和創新。
目前，聯合國標準化組織采納了美國機器人協會給機器人下的定義：“一種可編程和多功能的，用來搬運材料、零件、工具的操作機；或是為了執行不同的任務而具有可改變和可編程動作的專門系統。”
按其發展過程機器人可分為：
第一代，示教再現型機器人——Unimate和Verstran這兩種最早的工業機器人是其典型代表。它由人操縱機械手做一遍應當完成的動作或通過控制器發出指令讓機械手臂動作，在動作過程中機器人自動將這一過程存入記憶裝置。當機器人工作時，能再現人教給它的動作，并能自動重復執行。這類機器人不具有外界信息的反饋能力，很難適應環境變化。
棋與人生范文5
關鍵詞 班主任 學生 言傳身教 成長
班主任面對的是一個個充滿活力、聰明可愛、個性鮮明的學生，要想成為他們真正的朋友，班主任應具備機智、風趣、博學、敬業、上進、耐心與愛心，眾所周知，現在愛學習的學生并不多，要想讓學生愛學習，有正確人生觀、價值觀，班主任要付出全部的心血。
一、言傳身教，做楷模
班主任是學生的影子，天天與學生在一起，影響最大，班主任一言一行，一舉一動都對學生起著潛移默化的作用。
1．誠實的班主任。
我們經常給學生說教“誠實守信”，但空洞的理論是無法成為學生學習的動力，找一個十分自然的契入點，就顯得非常重要。記得2004年我校田徑運動會，裁判長宣布如果有冒名頂替的運動員，查實后要扣除本班總分30分，七年級共有十六個班級，班級同學之間幾乎不認識，所以，我班文體委員就自作主張，讓楊浩頂替生病的同學參加1500米預決賽，而且這位同學獲得第一名，同學們歡呼聲彼此起伏，之后文體委員主動向我邀功請賞，首先，我肯定了他們最初的良好動機“為班級獲得好名次”，這是愛班級的表現，但我又從另一個角度“投機取巧，弄虛作假”所帶來的負面影響進行說理教育，并且當天我召開了班會，讓同學討論最后得出結論。他們動機是美好的，但其作法是錯誤的，然后，讓他們主動向領導承認錯誤。雖然，30分被扣除了。同學個個認識清楚，情緒十分激動，決心挽回損失，為了在第二天運動會中能取得更優秀成績，同學信誓旦旦。功夫不負有心人，運動會中我班獲得年級第三名，可想而知，這件事對同學教育意義有多大，在這以后的三年中我班沒有同學抄作業，沒有同學考試偷看，很少有同學撒謊，那屆學生參加中考，喜獲全縣第一名。
2．敬業、上進的三心班主任。
什么是“三心”班主任？首先有愛心，然后要細心，最后做事有恒心。
班主任每天逼學生學習到底對與不對？我認為是對的，班主任在逼學生時，首先要逼自己，逼自己按時到校，逼自己在工作中勤勤懇懇，兢兢業業，有進取之心，有斗志，有激情。每當班主任的工作得到學校的肯定，受到學校的表彰，本班同學就會覺得班主任很了不起，在其他班同學面前很有面子，“以班為榮”的榮首先是班主任掙來的，然后，提倡同學們為榮譽而奮斗。對學困生更要有耐心、愛心、恒心，他們的轉變不是一朝一夕就起作用，需要班主任付出更多的愛，花費更多的時間，要有堅持，堅持再堅持的工作態度，這樣才會有收獲。
二、無處不在的工作場所
在我們學校，每位學生都有一個成長記錄本，記錄了班主任所講的學習習慣養成，行為習慣養成、以及安全要求等，班主任應不定期抽時間收回來查閱一下，你可以在作業本上寫幾句表揚的話，也就可以寫幾句對他或她的警示或忠告，甚至可以寫幾句貼心話，讓學生覺得班主任就是知心大姐，記錄本是知心信箱。我是一名英語教師，我常在聽寫本上寫“你的記憶力真好，每次聽寫都是滿分”“你不是人，神”“你這次聽寫進步很大，繼續加油！”“老師等著你！”“這幾次你的作業很好，如果每門功課都這樣努力，你一定會更好”“你是一名聰明的學生，可不要輕視數學、物理的學習?！薄昂霉媚?，有這么好的記憶力，如果數學上再下功夫，成績會更優秀，加油！”“你相信勤能補拙嗎？反正我相信！”，班主任真是一個萬花筒，只要豐富多彩，一定會吸引住他們。
三、陽光、快樂的班主任
棋與人生范文6
古代何謂“典妻”?“典妻”又稱“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等,指的就是借妻生子,為舊社會買賣婚姻派生出來的臨時婚姻形式,與現代社會“借腹生子”有著不少相似之處。
有人說女人結婚是第二次投胎,在古代,女子一旦出嫁便意味著失去人身自由,丈夫對妻子絕對占有,即使丈夫像商品一樣把自己買來賣去也不得抗拒半點。
我們來看一份清朝檔案:“趙喜堂因手中空乏,難以度日,進退兩難,出其無奈,實事無法,情愿結發妻送于張慕氏家中營業為主,更言明使國票六百元整,當面交足,并不短少,定期八年為滿。如要到期,將自己妻領回,倘有八年以里,有天災病孽,各憑天命,如有逃走,兩家同找,如找不著,一家失人一家失錢。期滿趙喜堂領人,不與張慕氏相干,恐后無憑,立租字人為證?！?/p>
這是一份典藏在遼寧省檔案館的“典妻”契約,說的是安東縣民趙喜堂因生活困窘,將結發妻子典與他人,妻子在典夫家中生活,期限為八年。八年后,趙喜堂才可將妻領回。在這張契約上,有保人等簽名畫押,也有本夫的名字,并摁了手印,但妻子未簽名,由此可見,妻子根本就沒有權力主宰自己命運,當時婦女的地位是多么的低下。
“典妻”如同典房
典妻萌芽出現在南北朝時期,那時還不叫“典妻”,而叫做“質妻”和“雇妻”。所謂“質妻”,就是把自己妻子轉讓給他人為妻,以換取錢財的方式,但這筆錢財到了約定的時間是要歸還的,如同明清時典房一樣,轉讓者其實得到的只是這筆錢款的利息而已,或者在被迫無奈的情況下,拿這筆錢救急。領回了妻子,原款也就得送回。錢款是完璧歸趙了,但妻子呢,是否回來的也是個完人?也許人回來了,心留下了,誰知道呢?
“雇妻”則是雇主支付雇金給女子的丈夫,在約定的期限之內,讓該女子作為自己的臨時妻子,到期將女子送回其丈夫,雇金不收回。
隨著商品經濟的發展,到宋朝時典妻現象更為普遍和嚴重了。蘇軾于元元年(公元1086年),曾在一項奏折中提到,因欠苗,當時賣田宅雇妻女的人數不勝數。而《續資治通鑒長編》中亦記載,熙寧七年(公元1075年),由于旱災和蝗災頻發,百姓質妻賣子。
典妻按時間長短也分為兩種,時間長者為典妻,5~15年不等;時間短的為租妻,一般一至二年。因典妻多與生兒繼嗣有關,所以典妻時間的長短,還得與孩子生育的情況聯系在一起。但不管是一年還是十五年,典妻都是臨時性的婚媾形式。
“典妻”風行因出貧困
舊時典妻風的盛行,是由什么原因造成的呢?“貧賤夫妻百事哀”,大多數人典妻與經濟的好壞有著緊密關系。
