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桃之夭夭灼灼其華范文1
2、原文：《桃夭》
【作者】佚名 【朝代】先秦
之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
3、翻譯：
桃之夭夭灼灼其華范文2
1、東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。（這是一首甜蜜的愛情詩。那個如日月光輝般美麗的姑娘在我內室，親近我，與我相親相愛。）
2、野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。（這是一首描寫男女兩情相悅的情歌。蔓草青青，露水晶瑩，美好的女子眉目含情，與我邂逅相遇、情投意合?？芍^詩中有畫，情景交融。）
3、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。（桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。）
4、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。（表示希望與對方相知相守一輩子。）
（來源：文章屋網 ）
桃之夭夭灼灼其華范文3
??！找到了，找到了，春天在河邊。春風吹過，河水暖了，春雨過后，河水漲了，歡快地奔向遠方。河沿的草地上，綠綠的小草悄悄地探出頭來，草地上點綴著星星點點的野花，紅的、黃的、紫的……像無數只小眼睛，還眨呀眨呢，小草軟軟的、嫩嫩的，真想在上面打個滾兒，可又怕傷害它們。
??！找到了，找到了，春天來到了公園里。公園里的桃花粉的似霞，紅的似火，千枝萬朵，繁茂旺盛，一叢叢，一簇簇，無比嫵媚，沐浴著燦爛的陽光。真是“桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，其葉榛榛?！绷鴺淝еθf條，嫩綠欲滴，隨風飄舞，像小姑娘的辮子。芙蓉樹枝枝杈杈，舒展著它們黃綠的眼。好一片如畫的風光啊！人們在這里放風箏、游玩，在春光中放飛心情，玩得多開心呀！
??！找到了，找到了，春天到了校園里。操場邊的梧桐樹滿樹繁花，仰天歡笑。各種常綠樹抽枝吐葉，鵝黃的、翠綠的、紫紅的，在風雨中歡笑?；▔?，月季、杜娟含苞待放。教室里，傳來了朗朗的讀書聲，辛勤的園丁——老師在忙著播下春天希望的種子。
春姑娘的腳步漫山遍野。庭院中，迎春花、映山紅開花了，田野里，麥苗綠油油，油菜花金燦燦，蝴蝶在翩翩起舞，蜜蜂在歡快地歌唱……
春天萬紫千紅、生機勃勃、充滿活力。我喜歡春天。
桃之夭夭灼灼其華范文4
你寫給我的的詩句。
桃之夭夭，灼灼其華。
是誰牽起我的手，說要給我一個家。
你的未來，盛開了花。
我站在遠處，等你一首歌的回答。
桃李紛紛之際，
你在附近的山上，
搭了一座茅草屋，
那是我們的天堂。
若能相伴，
桃之夭夭灼灼其華范文5
比喻人比桃花美的名句有：
去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面只今何處去，桃花依舊笑春風。出自唐代詩人崔護的《題都城南莊》。投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。出自《詩經》。桃之夭夭，灼灼其華。出自《詩經》。桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花賣酒錢。出自明代唐伯虎的《桃花庵歌》。若將人面比桃花， 面自桃紅花自美。出自《桃花令》。
（來源：文章屋網 ）
桃之夭夭灼灼其華范文6
關鍵詞：“桃花”；希望；辟邪；感傷
中圖分類號：H030 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）03-0010-01
一、希望
“芳草鮮美，落英繽紛”，我們在想象桃花盛開的一片絢麗之景時，也不禁向往和留戀起心中的那片風景和那個人，那是寄寓著一份美好理想的“桃花源”。
古人關于“桃”的描述，經典的莫過于中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”（《詩?周南?桃夭》）的形象了。周振甫《詩經譯注》曰： “夭夭： 指樹還年輕長得好。灼灼： 指紅紅?！雹僖﹄H恒《詩經通論》對此詩闡釋時說： “桃花花色最艷，故取喻女子，開千古詠美人之祖?！雹谔一廊说囊庀笠丫痛松桑谑侵︻^紅艷如火的桃花同女子的青春美貌便聯系一起?！对娊?何彼裱矣》中有“何彼裱矣，華如桃李”句，也是將桃紅李白比作女子紅顏。同時還用盛放的桃花和李花來比喻周文王和姜太公之間篤深的友誼。桃花美好的意象已從單純的女色美擴展為情感美。到曹植“南國有佳人，容華若桃李”（《雜詩》）就已直接將佳人比作桃花了。
“桃”除了象征美麗的容貌和美好的情感外，它還能夠帶來生命的希望。桃花所具有的強大而繁盛的生殖能力，隱喻女子結婚之后能夠家庭美滿，子孫興旺?！澳信哉橐鲆詴r。故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也?！雹圻@是一首寫家庭成員之間和諧關系的詩，中華民族自古以來就把家族的興旺發達作為對生命意義和價值的追求。《大學》中曾說：“詩曰：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！似浼胰硕罂梢越虈??！雹苷f明這樣一個和睦融洽的家庭甚至可以成為全國人的榜樣?！疤摇庇纱擞侄嗵砹艘环莺椭C的意蘊在其中。
桃花源在給源內的人們帶來美好的希望同時，也給源外的人們帶去美好的想象，不正是那片片惹人的桃花飄向河中，順流而下才被世外的我們所發現的嗎？于是我們帶著對桃花的美好意象一次次的走進桃源，從此問津者不絕。
二、辟邪
然而也正是“桃花源”中的“桃”將它與外界隔絕開來，成為人間樂土。這道具有神話意味的天然分水嶺，始于《山海經？海外北經》言：“夸父與日逐走，人日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。”畢沅注“鄧林”云：“鄧林即桃林也，鄧、桃音相近……蓋即《中山經》所云，夸父之山，北有桃林矣?！雹萜鋵嶊P于“桃”辟邪的習俗最早可溯至春秋時期，《禮記?檀弓》中有“君臨臣喪，以巫祝桃茹執戈，惡之也，所以異于生者”⑥。桃茹，乃是以桃枝扎制的掃帚，除穢祛惡。還以桃樹的枝木制成弓箭，用來射卻災疫，如《左傳？昭公四年》記載，申豐言圣人之行“其出之也，桃弧棘矢，以除其災”⑦。西晉傅玄《桃賦》曾這樣歌詠，“辟兇邪而濟正兮，豈唯榮美之足言?！?/p>
正因為“桃”的辟邪屏障，注定它的與眾不同和神話色彩。桃花源也是如此。外界喧囂紛雜的機心影響不到桃花源內“淳薄既異源”的氛圍，“一朝敞神界”后又“旋復還幽蔽”了。
三、感傷
陶淵明筆下的“桃花源”在漁人離返后便“不復得路”，就連高尚人士也“尋之未果”，不禁令人遺憾的同時也感到深深的感傷。
“不知有漢，無論魏晉”，從“避秦時亂”到魏晉，多少個春秋就這樣悄然逝去了！我們在羨慕源內人們靜好的歲月時，不免對時光流逝平添一份無奈。再美的桃花也最終順著溪水緩緩飄零。我們對比東晉時期同樣是描寫桃花之零落，“春桃初發紅，惜色恐儂。朱夏花落去，誰復相尋覓?！保ā稌x詩》卷十九“吳聲歌曲”）這里還只是單純的表達詩人的惜花之情。還有對自己際遇的感慨，“桃花源”中的武陵捕魚人也好，天臺遇仙的劉阮也罷，都在流逝的時間中與美好時光告別，徒留物是人非的傷感之情。
桃與逃、啕同音，主逃荒之災、嚎啕之哭。桃花源中的人們是正“避秦時亂”才逃到這世外桃源，不知道這樣的安排僅僅是只是巧合還是陶淵明有意告訴我們：不要被桃源美好的景象蒙蔽而忘記了他們之所以前來的原因――避亂，這樣一個深刻的政治批判。
從“桃”的美好與傷感這兩個意象分析來看，美好還是多過于傷感。桃花源也是如此，即便桃源人是帶著避亂的心情走進，即便我們是帶著遺憾的唏噓返回，但這都不影響桃花源本身的美好寄寓和象征。
注釋：
①周振甫.詩經譯注[M].香港：中華書局，2002.9.
②（清）姚際恒.詩經通論[M].香港：中華書局，1958：25.
③朱熹著.詩集傳[M].香港：中華書局，2011：6.
④《禮記》（下）[M].長沙：岳麓書社，2001：803.
⑤袁珂.山海經校譯[M].上海：上海古籍出版社，1985：201.
⑥《禮記》（上）[M].長沙：岳麓書社，2001：126.
⑦李夢生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，1998：952.
參考文獻：
[1]（清）姚際恒.詩經通論[M].香港：中華書局，1958.
[2]周振甫.詩經譯注[M].香港：中華書局，2002：9.
[3]朱熹著.詩集傳[M].香港：中華書局，2011：6.
[4]《禮記》（下）[M].長沙：岳麓書社，2001：803.
