前言：中文期刊網精心挑選了高祖本紀翻譯范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
高祖本紀翻譯范文1
如何進行《選讀》的教學無疑是教學實踐中困擾大家已久的問題，在“應試”大山的壓迫和遮蔽下，文言文的教學，特別是《選讀》這樣對學生來說枯燥乏味的“長篇巨作” ，不僅使文言文的學習成為苦役，也使語文課枯燥而令人生厭，只要應試教育為主導的嚴酷現狀依舊，選修課的命運大抵也只能淪為某種附庸或點綴。本文嘗試以蘇教版《選讀》為例，淺析實際操作中的一些粗淺的做法。
一、大膽取舍文本，精心合理剪裁
《〈史記〉選讀》共分八個專題，如《選讀》全書有“唯倜儻非常之人稱焉――司馬遷其人其事” 、“ 學究天人體貫古今――《史記》的體例” 、“不虛美不隱惡――《史記》的史家傳統” 、“讀其書想見其為人――《史記》的理想人格” 、“摹形傳神千載如生――《史記》的人物刻畫藝術” 、“善敘事理其文疏蕩――《史記》的敘事藝術” 、“正史鼻祖文章大宗――《史記》的影響” “研究《史記》”這些專題，前六個分別從作者、體例、史家傳統、理想人格、人物刻畫藝術、敘事藝術等方面選擇文本，后兩個專題則談影響和研究，顯然專題三至六是重點。教師要做到心中有全書，每一個專題，每一個篇目都能做到如數家珍。熟知全書，就可根據學生實際和教學時間的安排，精選一些篇目來教學。既然是選修教材，那么必然可精“選” 。選擇這些篇目的原則是：一要讓學生掌握文中重要的文言實詞、虛詞及句式，并能翻譯淺易的句子；二要讓學生了解司馬遷的遠大志向、坎坷經歷和“不虛美，不隱惡”的良史堅持真理、秉筆直書的精神；三是要讓學生體會文中人物的優秀品格和高尚靈魂，體會太史公的人本主義精神。
因此，我們在實際教學中未囿于教材編排體系，而是據實際需要，大膽取舍，合理裁減，選擇適合本校學生特點的教學內容和教學順序。先是春秋戰國風云人物系列，包括《孔子世家》 、《管仲列傳》 、《屈原列傳》等六篇文章；后是漢代風云人物系列，包括《高祖本紀》 、《項羽本紀》 、《魏公子列傳》 、《淮陰侯列傳》等四篇文章；最后才是司馬遷及其《史記》 。這樣由易及難，牢牢抓住學生的學習興趣，使他們在一開始就能親近《史記》 ，而非對之敬而遠之。
二、立足文言教學，激發學習熱情
在《〈史記〉選讀》選修課的教學中，如果只在文本外環繞而不進入文本，只分析人物的情感精神而不抓字詞句，肯定是失敗的。換句話說，語文選修課程張揚“人文性”不能以犧牲知識教學為代價，必須兼顧其“工具性”。如果不把握知識教育這一點，將《史記》講成“百家講壇”，將課上成“思想政治課”“人生哲學課”，很可能使《〈史記〉選讀》選修課失掉基礎教育的基本特征，最終走入誤區。
新課標指出：“選修課特別需要注意尋求與課程內容相適應的教學方法” ?！拔谋狙辛暋薄ⅰ皢栴}探討”、“活動體驗”這三種基本呈現方式中“探討”是核心，“研習”是基礎，彼此交叉又互相交融。文本研習的核心并不在于“講”，而在于“讀”?！白x”本身可以加強理解，出聲的“讀”，還可以培養文言文閱讀的語感，提高文言斷句的能力。
高考文科語文卷必考文言斷句，從提高應試能力的角度也應指導學生多朗讀，而不應默讀。文本研習重在以文本為依托，通過引導學生感受形象，品味語言，領悟作品內涵，培養學生的閱讀能力，從而讓學生學會閱讀的方法，養成閱讀的良好習慣。選文均有相當的篇幅，如果教師一味串講，一費課時，二顯枯燥，這樣的教學只會讓老師叫苦連天，使學生終無所獲。
《史記》的語言歷來被奉為“古文”的最高成就，語言樸素簡練、通俗流暢，既舒緩從容、莊諧有致又富于變化。因此閱讀《史記》 ，無論是精讀還是略讀，無論是講讀還是自讀，都要重視誦讀，在誦讀中感受、品味、揣摩、理解。
《〈史記〉選讀》的教學方式可依從于內容的不同而相應地選擇。如對《太史公自序》等語言佶屈聱牙艱澀難懂的文章可采用講授式，對后人爭議頗多史家研究較多的篇目如《項羽本紀》 、《淮陰侯列傳》等可采用探究式，也可以專家座談、辯論會等形式來拓寬學生的文化視野，另外適當的音像資料補充也很有必要。
問題探討教學可以抓住教材中的“閱讀與探討”，開展課堂討論，如講授《魏公子列傳》可以組織學生探討“侯生為何北鄉自剄”，由此引導學生了解古人的義節操守。也可以結合教材后的“參考選題”，組織學生寫作研究性小論文。如學完《高祖本紀》和《項羽本紀》后可讓學生圍繞“性格影響命運”進行寫作，有助于引導學生追求人格的完善。活動體驗可以進行觀賞電影、組織辯論賽、改編劇本等活動。
三、重視人文精神，培養探究意識
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。
《〈史記〉選讀》中所選的諸多傳主更是充滿人格魅力，我們要教會學生體會其中的人文精神，汲取人生智慧，培養正確的歷史觀、“不虛美，不隱惡”的精神以及自尊剛強的人生態度。
凡此種種，在給予我們歷史事實的同時，又給了我們豐富的人生體驗。教師帶領學生探討《〈史記〉選讀》的人文價值，讓學生充分感受這部文史巨著閃爍著的人文精神光彩。學生可通過對文本所呈現的人生智慧和人生價值的反思提升自己的人文素養。
高祖本紀翻譯范文2
一、 “奇” 字是意動還是使動
在教材 《高祖本紀》 中， 有一句 “公始常欲奇此女，與貴人” ， 教材對該句中的 “奇” 注釋為 “異， 使與一般人不同。 ” 按字面上理解， 這里把 “奇” 看作了形容詞的使動用法。配套的教學參考書對該句的解釋是， “你起初總認為自己的女兒與一般人不同， 一定要把她許配給貴人。 ” 這里又把 “奇” 看作了意動用法。并且， 在教材的 “積累與運用” 專題中， 對學生還進行了 “奇” 字活用情況的考查， 因此我們有必要討論清楚該句 “奇” 字的活用情況。
我們的教學參考書沒有把原句中的一個重要實詞“欲 （想要） ” 翻譯出來， 也許譯者也認為加上去了以后翻譯得不大通順， 比較別扭才把它刪掉了。如果我們把 “奇” 看作意動用法， 那么該句則應直譯為： “你起初想要認為這個女兒與一般人不同， 一定要把她許配給貴人。 ” 這句話所傳達的信息是： 因為呂公認為小女兒本身就不同尋常， 所以才要許配給 “配得上” 她的貴人。既然呂公已對小女兒 “認為” 了， 覺得女兒已經不同尋常了， 何必還 “想要” 她不同尋常呢？
若是按照書下注釋， 把 “奇” 看作使動用法， 該句則應直譯為： “您當初想讓這個女兒不同一般， 嫁給貴人。 ” 這句話對我們傳達的信息是： 呂公認為女兒比較尋常， 因此起初就希望她以后變得不同尋常， 考慮通過嫁一個貴人的方法， 讓她達到區別于常人的目的。若以此直譯的話， 語句較為通順， 結合上下文內容看， 也比較符合邏輯。
許嘉璐主編的 《二十四史全譯》 ， 是公認的權威譯本， 本書的 《史記分冊》 對該句的解釋是 “您當初想讓這個女兒不同一般， 嫁給貴人” 。看來這里也是把 “奇” 看作了使動用法。
二、 “秦失其鹿” 修辭格是雙關還是比喻
在 《淮陰侯列傳》 中， 有一句 “秦失其鹿， 天下共逐之” 。教材對 “鹿” 的注釋為： “與 ‘祿’ 諧音， 比喻皇帝之位。引申為政權。 ”
細究這個注釋， 有其表述不佳之處， “與 ‘祿’ 諧音” ， 顯然不是在對 “鹿” 進行注音， 言外之意是想告訴讀者， 此處 “鹿” 的意思與 “祿” 有關， 修辭格為諧音雙關。然而后半句又指出修辭格為比喻， 這樣前后矛盾的注釋實在讓人摸不著頭腦。
“秦失其鹿， 天下共逐之。 ” 最早見于 《漢書·蒯通傳》 ， 最早從修辭格的角度對這句話進行分析的是唐代訓詁學家顏師古的 《漢書注》 ， 該書引張晏的話曰 “以鹿喻帝位” ； 宋代的訓詁學家裴骃的 《裴骃集解》 ， 也引張晏的話曰： “以鹿喻帝位也” 。他們都認為運用了比喻修辭格。直到現在， 凡是涉及到這句話的解釋， 統統都視為比喻修辭格。如 《漢語大詞典》 解釋說 “鹿” ， “比喻政權或爵位” ， “亦比喻掌權的人” ； 王力的 《古代漢語》注解說 “鹿， 比喻帝位。 ”
這句話流傳下來， 演變出三個成語 “群雄逐鹿” “逐鹿中原 （中原逐鹿） ” “鹿死誰手” 。查閱 《漢語成語大詞典》 《現代漢語詞典》 等幾本權威詞典對這三個成語的解釋， 盡管它們對 “鹿” 的釋義大同小異， 但都認為運用了比喻修辭格。
其實， 著名的語言文字學家楊樹達先生在 《重版更名漢文文言修辭學序言》 地補記這一點： “今按張說是矣， 然喻帝位何以必用鹿字， 此必有其故， 而張氏未及， 是知其然而未知其所以然也。余謂鹿祿同音， 此以鹿雙關為祿也。 《論語 · 為政》 篇曰 ‘子張學干祿。 ’ 集解日 ‘祿， 祿位也。 ’ 然則秦失其鹿即秦失其祿， 正謂秦失其位耳。以上文用鹿字， 故下文用逐字承之也。……此二事為語音雙關， 卷中偶失載。 ” 他把 “秦失其鹿” 作為 “語音雙關之例” ， 第一次明確指出了這一句中 “以鹿雙關為祿” 。
據了解， 近年來， 對于 “秦失其鹿” 的修辭格， 學界還有一些討論。作為高中生盡管不需要研究得如此深刻， 但作為教材， 在表述方面一定要科學規范。首先作為常用成語， 作為提高學生語文修養的知識點， 此處注釋非但沒有必要回避， 而且更應表述清楚， 我們可以用“一說諧音， 一說比喻” 的形式表述， 把不同的觀點收錄在教材上供學習者參考， 如此安排不僅可以體現教材善于吸取前人及當前最新的研究成果， 而且這一讓學生自己去體味研究的過程， 也體現了新課標要求學生自主探究的精神?；蛘呶覀兙椭苯颖荛_爭議， 遵照當下眾多權威詞典的 “比喻” 表述， 至少也可使得該注釋不再前后矛盾。
高祖本紀翻譯范文3
關鍵詞： “王霸” 辭書 釋義
張永言（1982）于《詞匯學簡論》云：“多義性是語言里大多數的詞所具有的屬性。凡是歷史長久、使用頻繁、經常出現在不同的上下文里的詞，它們的意義也就特別地多?！保?］P47“王霸”一詞就是如此。
一
在古籍文獻中，“王霸”一詞常見，且其詞義頗多，多種辭書對其皆予以收錄，現分述如下。
《漢語大詞典》（第四卷）（以下簡稱《大詞典》）收有此詞，有三義項（引用書證省略，下同）：“【王霸】①王業與霸業。②指能成就王霸之業的人。③王道與霸道。”［2］P470-471
《辭海》也收錄該詞，有兩個義項：“王霸①春秋時，周天子為諸侯國的共主，稱‘王’。強有力的諸侯糾合各國，尊王室，抵御外族，稱‘霸’。戰國儒家稱以仁義治天下為王道，以武力結諸侯為霸道。②唐末黃巢年號（878―880）?！保?］P3393
《辭源》亦收錄，也僅有兩個義項：“【王霸】①謂王業與霸業。儒家稱以德行仁政者為王，以力假仁者為霸。②唐農民政權黃巢年號。公元878―880年。”［4］P2048
而臺灣《中文大辭典》（第六冊）收錄該詞，列有七個義項：“①王道與霸道也。一說王者與霸者也。②謂有一統天下之才略之君主也。③《荀子》之篇名。④唐僖宗（李儼）時，黃巢之僭號。⑤東漢潁陽人。字元伯。⑥后漢，廣武人，字儒仲。⑦唐人。”［5］P369
以上四種辭書解釋“王霸”之義，除其表專有名詞，指人名、篇名、年號之外，就是一般名詞，指“王業與霸業”“王道與霸道”或“能成就王霸之業的人”。
但，正如郭在貽（1985）《訓詁叢稿》中所言：“任何一部工具書，都不可能做到十全十美?！保?］P201以上當前權威的大型辭書也存在對“王霸”一詞注釋有缺漏之處。
二
稽考古籍文獻，可發現當前辭書對“王霸”一詞釋義義項尚有遺漏之處，比如它還有“稱王稱霸”之動詞義，卻被眾多辭書遺漏，現試著分析并討論如下。
首先，查檢上古文獻，可知上古“王”有“稱王”之義，如《戰國策?秦策》：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之讎不庸，文王用之而王?！保?］P87高誘注：“王，有天下也。”［7］P88又如《大詞典》（第四卷）：“王2①統治；稱王?！对?大雅?皇矣》：‘王此大邦，克順克比?！兑?系辭下》：‘古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地?！妒酚?高祖本紀》：‘陳勝等起蘄，至陳而王，號張楚。’唐韓愈《祭田橫墓文》：‘當秦氏之敗亂，得一士而可王?！翁K軾《學士院試孔子從先進論》：‘古之人有欲以其君王者也，有欲以其君霸者也，有欲以強其國者也?！保?］P453可見，“王”有“稱王”義。
而“霸”于上古有“稱霸”義，如《論語?憲問》：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！保?］P192邢m疏：“霸，把也，諸侯把天子之政也?！保?］P193又如《左傳?成公二年》：“四王之王也，樹德而濟同欲焉；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命?！保?］P699孔穎達疏引鄭玄云：“天子衰，諸侯興故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教?！保?］P699再如《大詞典》（第十一卷）：“霸2①作諸侯聯盟的首領；稱霸。《論語?憲問》：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！瘽h揚雄《解嘲》：‘子胥死而吳亡，種蠡存而越霸?！鍚辆础段鞒寂沓钦摗罚骸椡跗鸾瓥|，敗秦救趙，遂霸諸侯。’”［2］P730很明顯，“霸”于上古常有“稱霸”義。
故而，“王”與“霸”在上古很有可能構成并列雙音動詞，如“王霸”，那么其義可為“稱王稱霸”。而事實上，檢索上古文獻，的確發現存在這種情況，如：
（1）《史記?越王勾踐世家》：“勾踐之困會稽也，喟然嘆曰：‘吾終于此乎？’種曰：‘湯系夏臺，文王囚h里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？’”［10］P1743
（2）《鹽鐵論?險固》：“古者，為國必察土地、山陵阻險、天時地利，然后可以王霸?！保?1］P525
上文《史記?越王勾踐世家》文，據許嘉璐先生主編的《二十四史全譯?史記》翻譯，其被譯為：“勾踐被困在會稽山，喟然嘆息說：‘我就這樣結束了嗎?’種說：‘湯被系在夏臺，文王囚禁在h里，晉國重耳逃奔翟國，齊國小白逃到莒國，他們終于稱王稱霸了。由此來看，何愁今日的處境不成為將來的福運呢?’”［12］P658可見，將文中之“王霸”理解為“稱王稱霸”。
而《鹽鐵論?險固》文，王寧先生的《評析本白話鹽鐵論?潛夫論》將其譯為：“在古代，治理國家的人必須考察土地、高山、丘陵的，以及天時與地利因素。這樣做了，然后才可以在天下稱王稱霸?！保?3］P126文中也是將“王霸”解為“稱王稱霸”。
很明顯，根據詞在句中的語法分布來看，上述兩例中的“王霸”皆作謂語，是動詞，而不是名詞；又據翻譯，知其義當為“稱王稱霸”。只是遺憾眾多辭書漏收該義項。
另外，“王”與“霸”在上古還可構成并列雙音動詞“霸王”，古籍亦很常見。而“霸王”與“王霸”正好是一對同素反序雙音詞，即指“兩個相同詞素相反詞序構造的、意義相同或相近的雙音詞”，“這類同素反序雙音詞反映了兩個同義語素結合初期的隨意性和不穩定性”。［14］P185對于“王霸”的同素反序雙音詞“霸王”來說，上述四類辭書卻都加以收錄了，但除了《辭源》和《大詞典》（第十一卷）收入了其動詞義項（分別為“成霸王之業”［4］P3342“成就霸業或王業”［2］P731）之外，很遺憾，《辭?！泛汀吨形拇笤~典》又漏收了“霸王”的動詞義。
參考文獻：
［1］張永言.詞匯學簡論［M］.武漢:華中工學院出版社，1982.
［2］羅竹風主編.漢語大詞典［M］.上海:漢語大詞典出版社，1986-1994.
［3］夏征農.辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1999.
［4］廣東 廣西 湖南 河南辭源修訂組，商務印書館編輯部.辭源［M］.北京:商務印書館，1979.
［5］林尹 高明.中文大辭典［M］.臺北:中國文化大學出版部，民國七十九年九月八版.
［6］郭在貽.訓詁叢稿［M］.上海:上海古籍出版社，1985.
［7］漢劉向編.漢高誘注.戰國策［M］.濟南:齊魯書社，2005.
［8］魏何晏注.宋邢m疏.論語注疏［M］.李學勤主編.十三經注疏（標點本）［Z］.北京:北京大學出版社，1999.
［9］周左丘明傳.晉杜預注.唐孔穎達疏.春秋左傳正義［M］.李學勤主編.十三經注疏（標點本）［Z］.北京:北京大學出版社，1999.
［10］漢司馬遷撰.宋裴S集解.唐司馬貞索隱.唐張守節正義.史記［M］.北京:中華書局，1959.
［11］王利器.鹽鐵論校注［M］.北京:中華書局，1992.
［12］安平秋分史主編.史記［M］.許嘉璐主編.二十四史全譯.上海:漢語大詞典出版社，2004.
［13］王寧.評析本白話鹽鐵論?潛夫論［M］.北京:北京廣播學院出版社，1992.
［14］董志翹.《入唐求法巡禮行記》詞匯研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2000.
［15］朱成華.淺析《漢語大詞典》詞條釋義商補五則［J］.作家，2010，（24）.
［16］朱成華.《鹽鐵論校注》“稱舉”釋義商榷［J］.現代語文（語言研究版），2011，（3）.
高祖本紀翻譯范文4
關鍵詞：數詞；“二”；文化內涵
中圖分類號：H13 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0064-02
在古老的中國文化里，數詞就帶有神秘的色彩。在人類生活中，數詞作為一種具有特定意義的規定符號，反映著人們對世界的獨特把握方式。在語言實際運用中，數詞不僅表達一般的計數概念，而且還兼有非數字的性質，蘊含了豐富的文化含義。
一、數詞的產生
數詞在中國產生很早，大約在五千年前原始社會的仰韶文化中便有了數的刻劃符號。在殷商時期的甲骨文中，數詞已經相當完備，從一到十，數目齊全。數詞在漢文化中，占有重要地位，他有豐富的文化內涵。數詞的產生帶有非常濃厚的神秘色彩，它來自于狩獵時代。數詞的基本功能在于計數，即表示數量關系。然而在中國歷史文化背景下，由于漢民族對于語言靈物的崇拜，同樣引起對數詞的靈物崇拜，認為有些數詞能給人帶來幸福和財富，有些數詞則被認為會給人帶來災難和不幸。這種數詞的神秘觀念也受古代陰陽五行理論的影響。古人把十以內的數分為陰陽兩類?！捌鏀狄?、三、五、七、九為陽，具有為天、為剛、為夫的象征意義；偶數二、四、六、八、十為陰，具有為地、為柔、為妻的象征意義?！雹?/p>
二、“二”的文化含義
（一）古今文學中“二”的含義
縱觀古今，“二”的文化含義豐富多彩，舉不勝舉。以下是一些常見例子：
1、數詞（數目字），一加一所得。如：《周易?系辭上》：“二人同心，其利斷金?！彼未蚶ā秹粝P談?技藝》：“常作二鐵板，一版印刷，一板已自布字?！?/p>
2、序數，第二。如：《墨子?七患》：“城郭溝池不可守，而治宮室，一患也；使國至境，四鄰莫救，二患也?！碧拼n愈《春雪》：“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。”巴金《探索集?春蠶》：“我寫作一不為吃飯，二不為出名?！?/p>
3、副，次一等，與“正”相對。同“貳”。如：《禮記?坊記》：“君子有均不謀士，唯卜之日稱二君?！编嵭ⅲ骸安分眨很娪止识^之卜也。二當為貳。唯卜之時，辭得曰：君之貳，某爾?！?/p>
4、再次，兩次。如：《宋史?吳傳》：“此孫臏三四之法，一敗而二勝也?！?/p>
5、倍，加倍。如：《史記?高祖本紀》：“秦，形勝之國，帶河山之險，縣隔千里，持戟百萬，秦得百二焉?！彼抉R貞索引：“百二者，得百之二。言諸侯持戟百萬，秦地險固，倍于天下，故云得百二焉，言倍之也，蓋言秦兵當二百萬也。‘齊得十二’亦如之。”顧炎武《日知錄?史記注》：“古人謂倍為二。‘秦得百二’，言百倍也；‘齊得十二’言十倍也?！?/p>
6、并列。《史記?淮陰侯列傳》：“此所謂功無二于天下，而略不世出者也。”漢時司馬相如《封禪文》：“德侔往初，功無與二。”《宋史?楊存中傳》：“楊存中唯命東西，忠無與二，朕之郭子儀也?！?/p>
7、兩樣；不同?！盾髯?富國》：“故曰上一則下一矣，上二則下二矣?！彼未鷱埵滥稀队位录o聞》卷三：“每先期輸直，不二價，而人無異辭?！鼻宕櫻孜洹杜c人書四》：“《詩》三百篇即古人之韻譜。經之與韻，本無二也?！?/p>
8、分成兩樣。《高子遺書?語十九》：“朱子正欲一之，反謂其二之，惑之不可解久矣?！?/p>
9、懷疑；不確定?！秴问洗呵?應言》：“視昂如身，是重臣也；令二，輕臣也?！备哒T注：“二，疑也。臣見疑則不重矣。”《后漢書?齊武王傳》：“將軍張昂拔劍擊地曰：‘疑事無功。今日之議，不得有二?！彼未纹睢端尉拔碾s說》卷下：“任賢而二，五堯不治?！?/p>
10、二心；不遵從。唐代陳子昂《上軍國機要事》：“若縱懷二，奸亂必漸。”宋代范仲淹《祠風師酬提刑趙學士見貽》詩：“先王制禮經，祠為國大事，孟春祭風師，刺史敢有二？”
11、哲學用語。我國古代思想家用以指陰、陽或天、地等范疇?！独献印罚骸暗郎唬簧?，三生萬物?！焙由瞎ⅲ骸耙簧幣c陽也?！睗h代劉向《說苑?辨物》：“夫占變之道二而已矣。二者，陰陽之數也。”《文選?任〈王文憲集序〉》：“公之生也，誕授命世；體三才之茂，踐得二之機?！崩钌谱⒁兑住罚骸啊刑斓姥?，有地道焉’兼三才而兩之。”
12、地數之始或指臣道。古人認為偶數屬陰，因以“二”指地數之始，或指卦中的陰爻（--），或指臣道等。《易?系辭上》：“天一，地二?！笨追f達疏：“此言天地陰陽自然奇偶之數也?！薄稘h書?律歷志上》：“地之數始於二，終於三十?！崩钯t注曰：“二為陰爻。”明代張居正《辛未會試程策》：“二，言所為；五，不言所為。二，臣道也，以任事為忠；五，君道也，以任人為大。二勝其任，則五可無為?！?/p>
（二）“兩”與“二”的區別
在上古時期，“兩”與“二”的差別很大，幾乎沒有共同點。上古的“兩”最初表示天然成雙的事物。當它用作單位量詞的時候，這種意義最明顯。如：
之子于歸，百兩御之?！对娊?召南》
葛履五兩，冠綏雙止。《詩經?齊風》
車有兩輪，所以車用“兩”作單位，直到現在“兩”還是用作車的單位名稱，只是寫作“輛”。
現代漢語中“兩”和“二”的區別也是顯而易見的，如：
1、單位詞前面不能用“二”（不說“二個人”，能說“兩個人”）；
2、零數前面不能用“兩”（可以說“十二個人”，不能說“十兩個人”）；
3、序數不能用“兩”（第二，不說“第兩”，一般說“二樓”，不說“兩樓”）②。
（三）“二”與陰陽
二是典型的偶數，代表陰。事物中總是存在矛盾，就像此消彼長的陰陽魚圖。陰與陽是道家學說最基本的兩個元素，它們之間的平衡關系構成了中國古代哲學世界觀和方法論的精髓。陰陽象征著事物中對立統一的矛盾雙方，是古代辯證法的核心部分?！瓣庩栒摗痹趥鹘y文化中形成的集世界觀方法論于一體的哲學在當今不少學科依然產生深遠影響，中醫學理論里貫穿始終的陰陽二氣同陰陽論是密不可分的。陰陽論的繼承使得古人們還有崇尚對稱的習俗。陰陽和諧的精神潛藏在語音平仄和對聯律詩當中，把哲學和文學結合在一起。陰陽凝聚在建筑地理中，就是天壇地壇、東西直門的對稱美。因為這種和諧對稱的平衡感，“二”就和良好順暢的狀態等含義建立了聯系，是一種吉祥的象征，比如送禮物一般是成雙成對，特別是送一對新人，表達“夫妻幸福，好事成雙”的祝福，這種思想更容易被大部分中國人接受。
（四）“二”與中國的大一統思想
早在先秦時期，由孔子首倡的“大一統”思想描繪了國家昌盛、政治清明、社會安定、經濟繁榮等要素，其首要的途徑就是實現中國疆土版圖的統一。這種理念，直到今天依然很大程度上支配著中國人對中國歷史和國家前途的思維模式。然而“二僅僅意味著一件整個東西的一半?！雹垡虼?，它在教理觀念與價值觀上就體現出“合二為一”的大一統思想。
（五）數詞“二”構成詞語的褒、貶義
由數詞“二”、“兩”、“雙”組成的詞語多含褒義。如：
“梅開二度”，是一句成語，意思是同一件事情成功的做到了兩次。此成語在足球很常見，意指在足球比賽中足球運動員在一場比賽中進兩球?！懊烽_二度”實源于惜陰堂主人所編小說《二度梅》，京劇、越劇均有此戲。
“兩全其美”，指做一件事情顧全到雙方，使兩方面都得到好處。出自元?無名氏《連環計》第三折“司徒，你若肯與了我呵，堪可兩全其美也?！边€有“一舉兩得”、“兩袖清風”等。
3、“雙喜臨門”，意思是兩件喜事發生在同一個人身上，現在更廣泛的意思是一個大家庭或一個國家在同一時間段發生兩件值得慶賀的事。出自典故王安石中舉和喜得嬌妻。還有“雙雙見喜”、“一箭雙雕”等。
但由“二”組成的詞語中也含有貶義。如：二賴子、二愣子、二流子、二傻子、二百五（諷刺有些傻氣的人）、二五眼（能力差的人或質量低，成色差的事物）、二進宮（借京劇劇名，借指二次進監獄的犯罪者）等。古時候把前代王朝的臣子為異姓王朝服務的人稱作貳臣。清朝便有《貳臣傳》，收錄明朝投降清朝并為之服務的臣子125人。
（六）“二”在文化生活方面
1、我國古代詩歌、對聯等講究對偶、對仗。如晏殊的“落花人獨立，微雨燕雙飛”；孟浩然的《過故人莊》中“綠樹村邊合，青山郭外斜”；王之渙的《登黃鶴樓》中“白日依山盡，黃河入海流”等，都無不體現著對偶之美。而對仗的更為普遍，如“風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關心”；“盛世千家樂，新春百家興”；“千年迎新春，瑞雪兆豐年。”
2、建筑藝術到城市布局講究對稱之美。故宮作為一個完整的建筑群非常均衡對稱，其中每個建筑物都是在由南到北的中軸線上展開，整個建筑的中心是高大的太和殿，以此為中心南北方向展開。布局嚴謹，秩序井然，對稱鋪排形式所表現出來的尊貴感相得益彰。
3、漢字的產生也可以看得出對稱結構，如小、火、水、赤、辯、、等，都是追求對稱的美，并還有“雙雙見喜”、“雙喜臨門”的寓意。
三、總結
在中國的傳統文化中，數詞不僅與文化生活息息相關，而且同文化哲學聯系極為密切。它們體現出的文化意義持續而長遠的影響著中國人的生活方式以及認識宇宙的態度，并且培養了帶有獨特東方神秘氣息的思維視角和天人觀。本文中探討的“二”所體現的文化內涵便可見一斑。
注釋：
①常敬宇.漢語詞匯文化（增訂本）.北京：北京大學出版社，2009年版，第35頁.
②王力.漢語史稿.上海：中華書局，2006年版，第51頁.
③柯斯文.原始文化史綱.北京：北京人民出版社，1955年版，第207頁.
參考文獻：
[1]吳海英.中外數詞文化含義研究綜述[J].牡丹江大學學報.2008（9）.
[2]常敬宇.漢語詞匯文化（增訂本）[M].北京：北京大學出版社.2009.
[3]柯斯文.原始文化史綱[M].北京：人民出版社.1955.
[4]葉蜚聲，徐通鏘.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社.2006.
[5]蘇崢.新科技術語的翻譯方法[J].技術與市場.2011年07期
[6]顧斌.從文化語用預設理論角度看數詞翻譯[J].海外英語.2011年07期
[7]徐琴.從文化語言學角度研究日語數詞[D].南京農業大學.2008年
[8]作者不詳.十三經注疏?禮記[M].北京：中華書局.1980