前言：中文期刊網精心挑選了與端午節有關的詩句范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
與端午節有關的詩句范文1
端午節是我青蔥少年的企盼，吃粽子，喝雄黃酒，額上還被父親劃上一個大“王”字。入得午宴，少不了吃五紅：黃鱔、莧菜、鴨蛋黃、龍蝦、黃瓜，在回味美味佳肴中品咂著母愛的溫馨。傍晚，總愛到青弋江看“龍舟競賽”，賽手一色的白頭巾，紅衫衣，燈籠褲，一雙雙手緊攥木漿奮力齊整地劃著，還喊著號子“沖——沖！”岸邊人聲嘶力竭鼓勁加油。奪冠的隊員個個戴花披彩，好不威風。夕陽西下，余興未盡的我隨父回家，我問父親為什么不早點開賽，他告訴我：端午是毒五月。正中午太陽毒不能出門，我們邊說邊走，不覺來到深巷，父親指著家家戶戶門楣對我說：你看哪家門上都插了菖蒲、艾草、石榴花、龍船花，這就是為了“避邪”。父親說他們小時候在鄉下，大人很講究“避毒驅邪”，他說江北人端午節還有“丟災”活動，家家門框上貼有葫蘆花，上刻五毒即蝎子、蜈蚣、壁虎、蛇、蛤蚧，貼在一張紙上。端午一過就統統摘下扔到門外，完成“丟災”活動。你媽媽小時侯每逢端午，外公外婆總把她打扮得漂漂亮亮，頭戴石榴花用以辟邪。你媽媽嫁到我家后，每逢端午她都要回娘家，用綾羅制成小老虎、桑葚、櫻桃等用彩線穿成串懸在釵頭，簡直成了“唱戲的彩旦”啦！當時鄉下習俗就是如此，小孩子也是這樣，還要用艾葉泡水洗澡意在消毒避邪。
父親是個飽學之士，他還給我說了許多有關端午的故事：大詩人屈原懷才不遇，壯志難酬，最后投江而死。端午節人們投粽子到江中就是表達了人們企盼江中蛟龍、魚蝦不要吞噬詩人的尸體，江上龍船競渡也是為了造聲勢，趕走蛟龍。他還說了“白蛇傳”的神奇傳說，至今，我心里對許仙與白蛇娘娘的愛恨情仇記憶猶新……
少不更事的我，懵懂感受到端午節好玩，有吃有戴還看龍舟比賽聽故事。隨著歲月的沉淀，知識的積累，我如今已成了老人，越來越深地體味到端午節的深刻文化內涵。每當吃上愛人包的粽子，我就情不自禁吟上唐代詩人元稹的《表夏十首》的詩句：彩鏤碧筠粽，香梗白玉團。津津有味的粽子吃進肚里，暖遍全身，它可是愛人將愛和情一齊包進我的心房。如今過端午節，每當在姑溪河畔目睹詩城龍舟比賽時，我就想起了2000多年前戰國時期的三閭大夫，偉大的愛國詩人屈原的不朽詩作《離騷》《招魂》《天問》，篇篇似座座豐碑矗立億萬人心間。我為詩人赤誠的愛國信念所感佩，為他救國無門的痛苦而憂傷，更為他那“路漫漫其修遠兮，吾得上下而求索”的不屈不饒精神而震撼。每逢過端午我總一遍又一遍吟誦屈原的詩作，一次比一次感受深刻。
與端午節有關的詩句范文2
一、挖掘民俗文化的內涵
語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現象時，還需充分挖掘優秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節
切入，把握其中所隱含的特定傳統民俗文化內涵;還可從文章的主題出發，抓住民俗文化中所蘊含的傳統美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現了湘西人的淳樸民風，并展現出合作爭先、奮發向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。
二、創設民俗文化教學情境
教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創設教學情境時，教師可采取對比、外聯、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創設，還需因勢因時而異，依據教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節日風俗畫、傳統年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當地引入關于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統民俗文化的美妙與精深;亦或根據教學內容，優選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統的節日―――中秋節相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》。可創設問題情境，提問民俗知識：在中秋節，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統的意識形態中，在中秋佳節中，吃月餅與賞月，象征
著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完
后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯想”為主題制作黑板報。
三、組織民俗文化體驗活動
與端午節有關的詩句范文3
端午節為每年農歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等。端午節有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的習俗?！岸宋绻潯蹦壳盀閲曳ǘü澕偃罩?，并被列入世界非物質文化遺產名錄。
“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”?！堆嗑q時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”
據統計端午節的名稱在我國所有傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱節日別名之最。如有端五節、端陽節、重五節、重午節、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。其中，與香有關的名稱就有好幾個，例如：
浴蘭節
端午時值仲夏，是皮膚病多發季節，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。
端禮節
按照湘南地區古代的風俗，于夏日來臨之時的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅蚊的一個洗禮。人們認為經過洗禮，可以驅走瘧疾，能夠安全的渡過這個夏日多蚊的季節。
菖蒲節
古人認為“重午”是犯禁忌的日子，此時五毒盡出，因此端午風俗多為驅邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節也稱“菖蒲節”。
在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴?！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱幎ㄈ藗冊谖逶乱?、齋戒?！断男≌分杏洠骸按巳招钏帲灶贸練?。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”，以浴驅邪，另外認為“重五”是死亡之日的傳說也很多。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等都與香事有著千絲萬縷的聯系。
如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫藥衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，并應弘揚傳承的。
采藥：
這是最古老的端午節俗之一?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。
沐蘭湯：
端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴?！毒鸥?云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句?！肚G楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節?！薄段咫s俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。后來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。
飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴：
《荊楚歲時記》：“以菖蒲（多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒?！逼丫莆斗枷悖兴谥?，后來又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇J《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。”至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫“王”字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑于室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。
掛草藥
端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象征驅除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來的風俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。
艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。像宗懔（音：凜）的《荊楚歲時記》中記載曰“雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳（音：瓤）毒氣?！肚G楚歲時記》又一則：端午，四民踏百草，采艾以為人懸之戶上穰毒氣。
還有一些端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧?！讹L俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發際身畔。
戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料，佩在胸前，香氣撲鼻。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，制作也日趨精致，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，象征著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚別致的香包，趕在節前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。
小貼士：
香包的制作方法：
艾葉30g、蒼術30g、川芎30g、辛荑20g、山柰30g、草果30g、白芷30g、細辛15g、薄荷20g 。
藥料研末，裝入小布袋，每袋10～15克。
孕婦慎用。勿直接接觸皮膚 。
中秋節
中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，現在世界各地，只要有華人的地方都會過中秋節。
古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書?太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個節日盛行于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。
中秋節這天，待到月圓時，人們便在皓月當空下，擺起香案，放上香爐、香品，供花、及其他供品，先行焚香禮，再祈求月神保佑。
古時，焚香拜月基本用香丸、香粉居多，直到明朝以后才逐漸使用線香，祭祀用香的形式也有很多，例如：焚香、浴香、涂香等，涂香是極細的粉末狀，可以將其涂在手心里，或者四肢、前胸，也可在道場中揚撒。
重陽節
王維的詩句，《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?，其中“遍插茱萸少一人”就是指的重陽節的習俗，九月九日：指農歷九月初九重陽節。民間很看重這個節日，在這一天有登高、臂上佩戴茱萸囊、飲酒等習俗，傳說能以此避災。
與端午節有關的詩句范文4
【探尋節日淵源，看中國文化內涵】
中國的傳統節日沉淀了千百年的傳統文化。這些節日蘊涵著人們特殊的情感內涵和文化價值需求。每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深厚廣泛的民眾基礎。傳統節日的習俗反映了我們民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，而這些充分說明了民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感。
1.春節又叫做過年。民間相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，它頭長觸角，兇猛異常。“年”居海底，每年除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。“年”一來，樹木凋蔽，百草不生，老百姓個個怨聲載道。這驚動了天上的太白金星和地下的地王菩薩。太白金星和地王菩薩一商量，就派神農老祖到大地收“年”。神農手執打獸鞭，對準“年”的屁股就是一鞭。兇猛的“年”竟乖乖伏地不動了。神農奔上幾步，一只腳踏在“年”頭上，怒吼道：“畜牲，你吃人無數，作孽極深，今天你的末日到了。”說罷，從腰間拿下兩片瓜缽，對準“年”就一合。比象還大的“年”竟一下合在瓜缽里了。神農把裝“年”的缽埋在地底下，臨走時他再三叮囑說：“這缽埋在地下，將來會長出瓜來，這瓜不能破，一定要說它不破?！焙髞恚莻€埋缽的地方真的長出瓜來，百姓就按照神農“不”的話音，把它叫成“北瓜”。神農除“年”的那天正巧是農歷十二月三十日，百姓便把這一天叫做“過年”，即避過“年”和除去“年”的意思。這天，北瓜供在堂上，以示壓邪，人們還會敲鑼打鼓，鳴竹張燈，以紀念神農老祖的功德。
2.據史料記載，秦末就有 “正月十五燃燈祭祀道教太乙神”?。ㄌ遥褐髟子钪嬉磺兄瘢┲f，可見元宵節是從“敬神送年”這一民族風俗演變而來的。漢武帝時，“太乙神”的祭祀活動定在正月十五。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。
3.清明節是中華民族傳統的紀念祖先的節日，傳說最早是為了紀念晉國公子的臣子介子推。其主要形式是祭祖掃墓。這一習俗相沿已久，據史書記載，秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。《漢書·嚴延年傳》載，嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發達和強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了“五禮”中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式?！背⒌耐瞥缡鼓辜阑顒痈鼮槭⑿?。
4.端午節的淵源有好多傳說，但流傳最廣的說法是為了紀念屈原。據《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國都城。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。為怕飯團為蛟龍所食，人們開始用楝樹葉包飯，外纏彩絲，后來發展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。
5.中秋節起源于我國古代秋祀、拜月之俗?！抖Y記》中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節。歐陽詹《長安玩月詩序》云：“八月于秋。季始孟終；十五于夜，又月云中?；谔斓?，則寒暑均，取于月數，則蟾魂圓，故曰中秋。”民間拜月成為人們渴望團聚、祈求平安幸福、以月寄情的一種形式。
【探尋節日文化，看中國民俗魅力】
活動一：對聯
在我國許多傳統節日里都有對對聯的活動。節日期間，我們到處都能看到那充滿祥和喜慶氣息的對聯。對對聯，春節最為壯觀。有一個故事就是講春節寫對聯的：
清朝某年除夕晚上，乾隆脫了龍袍，換上便服，走出皇宮禁院，到三街六巷看老百姓怎樣過年。他走在大街上，只見家家戶戶掛彩燈，貼對聯，放鞭炮，人人穿新衣，戴新帽，一派升平景象。他走著走著，只見一戶人家門口沒有貼對聯，于是便輕輕敲開門。只見一個頭發花白的老頭兒，手里拿著一只正在納底的鞋子。乾隆沒客氣就進去了。原來這是一個小鞋鋪，炕上放著幾雙鞋，桌上放著大大小小的鞋楦，墻上掛著粗粗細細的麻繩。乾隆在炕邊坐下后，問：“老人家，生意不錯吧？”老頭說：“我是一個老頭子，掙得那幾個錢混住嘴巴就行了?！鼻∮謫枺骸斑^年了，怎么不在門口貼上一副春聯呢？”老頭兒說：“紅紙是買回來了，但籮筐大的字認不得一擔，自己怎么寫？”乾隆一聽，忙說：“你要不嫌棄，我就給你寫一副吧！”“那敢情好！”老頭兒說完，忙到隔壁借來筆墨紙硯，又拿出買回的大紅紙，裁了裁，乾隆提筆蘸墨，一揮而就：
大楦頭，小楦頭，乒乒乓乓打出窮鬼去；
粗麻繩，細麻繩，吱吱嘎嘎拉進財神來。
橫批寫什么呢？乾隆帝一時沒有想出來，老頭看著對聯十分高興，說：“如今乾隆當朝，天下太平，百姓都托皇上的福，安居樂業，橫批就寫‘天下萬年’吧?！鼻÷犃她堫伌髳?，揮筆又寫下了這個橫批。老頭兒當晚就把對聯貼了出去，樂得一夜沒睡好。
【請你參與】
1．請你把下面的對聯補充完整。
王羲之巧防“盜”聯
據傳，某年臘月，東晉大書法家王羲之由山東遷居浙江紹興。春節將至，王羲之揮毫寫了一副門聯：“春風春雨春色，新年新歲新景。”讓兒子貼于門口。不料剛貼出去就讓人悄悄揭走了。王羲之只好再寫一聯：“鶯啼北里，燕語南鄰?！彼纸袃鹤淤N上，不料又被一位酷愛他手跡的當地書法愛好者“盜”走了。眼看要過節了，門口仍空空無字。王羲之的妻子很著急。王羲之略一沉思，笑著取過筆墨，又寫一聯。寫好后，他讓兒子將對聯攔腰剪開，各先貼上半截：“福無雙至”，“禍不單行”。這兩紙“半聯”貼出后，果然沒有人再來揭了。初一黎明，王羲之親手將春聯的后半截貼在下面，結果成了“ ”，“ ”。街坊看了，無不稱妙。
2．下面是有關端午的對聯故事，請你做簡要分析。
明太祖朱元璋擅長對聯，一年端午節，他賜宴群臣，席間出一上聯，聯云：“端門北，午門南，朝廷賜宴于端午。”要續下聯有一定難度。此時，群臣中的沈應思索片刻，對道：“春榜先，秋榜后，科場取士在春秋?！?/p>
3．（2012年湖北咸寧卷）
同學們，你知道嗎？今年中考結束后的第二天就是我國傳統節日——端午節，請按要求完成①②題。
①有位同學為紀念活動寫了一副對聯，請把下聯所缺詞語補充完整。
插艾葉 清香縷縷飄九州
賽龍舟 傳四海
②有同學不喜歡過端午、中秋節，而熱衷于過圣誕節等西方節日，為此，班級專門召開一次“弘揚民族傳統文化”的主題班會，請你為主持人設計2—3句運用比喻修辭手法揭示主旨的開場白。
活動二：猜謎語
猜謎是中國節日中不可缺少的一個娛樂活動。大家在猜謎的過程中，開發自己的智力，同時也享受猜中謎語后的快樂。特別是在節日里猜謎語，會增加節日的喜慶氣氛。
傳說，有一年元宵節，乾隆皇帝帶著一群文武大臣，興致勃勃前去觀看燈會。左看各種燈籠五顏六色，美不勝收；右瞧各種燈籠別致風趣，耐人尋味?？吹礁吲d時，乾隆皇帝命隨行的大臣們也出一謎聯，讓大家猜一猜。學士紀曉嵐稍思片刻，就揮筆在宮燈上寫了一副對聯：“黑不是，白不是，紅黃更不是。和狐狼貓狗仿佛，既非家畜，又非野獸。詩不是，詞不是，論語也不是。對東西南北模糊，雖為短品，也是妙文。” 乾隆皇帝看了冥思苦想，文武大臣一個個抓耳撓腮，怎么也猜不出來，最后還是紀曉嵐自己揭了謎底：猜謎。
活動三：誦讀古詩詞
在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名篇，這些詩詞膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，可謂雅俗共賞。
1.寫春節的古詩首推王安石“元日”：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。這是王安石在元旦之日的感懷之作。當時他位居宰相之位，正在全國推行新法，此詩正是以欣喜的心情，描繪了新法實行后萬象更新、喜氣洋洋的景象，同時也透露出他那躊躇滿志和志在必得的心態。它既寫出了元日的民間風俗，又通過對風俗的描寫語義雙關地表達了他對新法的評價，并反映出一個政治家的觀察視野。
2.最能夠表現出元宵節熱鬧非凡的詩應該當屬唐代大詩人盧照鄰的《十五夜觀燈》：
錦里開芳宴，蘭紅艷早年。
縟彩遙分地，繁光遠綴天。
接漢疑星落，依樓似月懸。
別有千金笑，來映九枝前。
這首詩描述了元宵節燃燈的盛況，絢麗多彩的元宵燈火將大地點綴得五彩繽紛，人們在節日之夜觀燈賞月，盡情歌舞游戲。青年男女在這個歡樂祥和的日子里相互表達愛慕之意。
3.杜牧的“清明”詩可稱為清明節祭祀掃墓的經典之作：
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
這首詩以通俗易懂的語言、鮮明生動的形象、優美含蓄的意境，再現了清明時節掃墓時的雨中景、雨中情；抒寫了清明時節行旅之人的情懷。詩畫合一，清新自然。
民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲則記述了清明無人掃墓的情形：
三月里來是清明，桃紅柳綠百草青。
別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。
這首小曲十分真切地反映了當時清明掃墓時的凄涼情景和氛圍。
4.唐詩中吟詠端午節盛況的也有不少。文秀的《端午》一詩，不僅反映了端午節的由來與悼念屈原掛上了鉤，還表現出詩人對屈原的同情和對昏君奸臣的鞭撻。其詩曰：“節分端午自誰言，萬古傳屈為屈原?？靶︺榻彰烀?，不能洗得直臣冤?！弊x后不能不使人感慨萬千！
5.描寫重陽節的古詩詞不勝枚舉，唐代大詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》是大家所熟知的詩詞之一。
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
詩把“我”思人的情緒，折射為人思“我”的幻覺，從中挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個代表意象，展示出一個頗有情趣的兄弟共樂的場面，從而把“共樂而缺一”的人生缺陷感，寫得令人心顫而余味無窮了。
【請你參與】
1.宋代大詩人蘇軾的《中秋月》作于熙寧十年（1077）中秋。當時詩人任徐州刺史，見到胞弟蘇轍，方作此詩。請對該詩做簡要分析。
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤，
此生此夜不長好，明月明年何處看。
2.中秋詠月的詩句經常出現在中考試題中。
（2009湖北荊州）中秋賞月（欣賞蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，完成下面各題。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
①詞的上片極寫作者在“天上” “人間”的徘徊、矛盾，下片寫 ，以積極樂觀的曠達情懷作結。
②說說你對“但愿人長久，千里共嬋娟”一句的理解。
【品讀節日美文 傳承民俗文化】
在節日里徜徉
有的日子，值得慶祝它，紀念它，這就是節日。在日復一日的時間河流里，節日就像一個個停泊的碼頭。人們徜徉其間，體味某種特定的情境，把情緒調到興奮的波段，盡情釋放。節日，給平淡的日子打上一個漂亮的領結。有了節日，日子便有了起伏。
有些節日具有鮮明的政治色彩，它們的意義不同尋常。因某一年的某一天發生了一件意義深遠的重大事情，一個本來很平常的日子，便成為365天里的一個亮點，具有巨大的穿透力和輻射力。譬如l919年5月4日，北京青年學生發起了一場反帝反封建的愛國運動，在其后的一個多月里，運動迅速席卷中華大地，5月4日這個日子后來成為青年節，打上了愛國精神的烙印。又如1949年10月1日，主席在天安門城樓莊嚴宣告了，10月1日這個日子從此成為國慶節，凝聚了揚眉吐氣的中華民族新生與振興的希望。這類具有重大意義的節日，為人們提供了一年一度舉行慶典的緣由。每逢這些節日，人們或舉行盛大的聚會，或召開莊嚴的大會，或舉辦載歌載舞的晚會，用以歌頌人民、禮贊祖國，充分感受節日的分量和意義。公共場所則彩旗招展，彩燈高懸，呈現出“火樹銀花不夜天”的景象。這些慶典，為人們創造了一個回眸和眺望的機會，成了人們保持意義記憶的一種基本方式，更是人們生命智慧的一部分。
與端午節有關的詩句范文5
關鍵詞：小學語文；綜合性學習；資源整合；利用
語文教材的豐富性與內容的多樣性使學生在學習時能夠發展各種能力，發散學生的思維，培養學生的情感體驗，使學生在語文課堂中能夠充分張揚自己的個性。而語文的綜合性學習就是要以教材為基礎，進行一定程度的延伸與拓展，將教學資源進行有效的整合，并充分進行利用，以促進小學生的健康全面發展，使其成為符合社會發展的人才。
一、把握教材資源，開展綜合性學習
語文教材是教學的依托與基礎，教師要在教材教學目標的基礎上，活用教材的資源，開展綜合性學習。由于語文課本的每一單元要抒發的情感是相似相通的，因此，教師就可以先利用每一單元的導語，來開展綜合性學習。比如，根據人教版四年級上冊第一單元的導語提示：本組課文展現了大自然的神奇。讓我們根據課文想象畫面，感受大自然的魅力。在學習課文的過程中，我讓學生搜集有關自然奇觀的資料，并將其進行整理，在這一單元的課文內容學習結束后，我組織了一個以“美麗的大自然”為主題的交流活動，讓學生分享自己的體驗或是自己搜集到的知識，豐富學生的見聞，使其感受到大自然的神奇。另外，教師可以根據教材的信息以及課文的特點，開展綜合性活動。比如，我在教學“草船借箭”前，先讓學生閱讀了少兒讀本的《三國演義》，讓學生先弄明白草船借箭故事發生的背景以及周瑜與諸葛亮的性格特點，然后再組織學生一起學習這篇課文，學生在課堂上興趣盎然，對課文的理解也很透徹。在這堂課結束后，我組織學生開展了一個以“走進三國”為主題的綜合性學習活動，讓學生通過自己的閱讀，在課堂上與學生交流自己的體會，或是為學生介紹自己感興趣或是十分欣賞的部分，學生在分享的過程中可以展開討論，使每位學生在課堂活動中都能收獲更多的知識。因此，教師在教學時把握好教材的資源，充分挖掘教材中的知識與聯系，不僅能夠開闊學生的視野，還能夠培養學生主動探究的學習習慣，為學生之后的學習奠定堅實的基礎。
二、整合學科資源，開展綜合性學習
整合學科資源不僅僅指學科內的資源整合，還應該包括學科間知識的融合。學科內的資源整合即利用語文學科課文之間的聯系。比如，在學習課文“長城”時，教師可以將“頤和園”與“秦兵馬俑”這兩篇文章與該課文進行整合，讓學生在學習中體會到我國世界遺產的寶貴之處，并且將“北京故宮、天壇、承德避暑山莊、麗江古城、平遙古城等”作為補充資料與課文進行整合，學生不僅受到文化的熏陶，還能增強對國家文化遺產的認識，了解國家文化的源遠流長，體會到中國文化的博大精深。學科間的知識融合，即利用學生學習的各科課程，將其與語文知識融合起來，讓學生在語文學習中感受到學科之間的聯系，從而將各科學習的知識融會貫通，進行綜合性學習。比如，在學習“趙州橋”一課時，教師就可以聯系美術教材中的“家鄉的橋”和自然常識教材中的“橋”，為學生設計以“橋”為主題的綜合性學習活動。即讓學生利用圖書館以及網絡等渠道獲取與橋有關的資料，并了解古今中外的著名橋梁，并讓學生動手制作一座自己喜歡的橋的模型。學生在這樣的活動中，有效地提高了自己的動手實踐能力，提高了語文學習的效率。因此，整合學科資源，是開展綜合性學習的重要部分。
三、豐富學生生活，開展綜合性學習
語文是從生活中濃縮而來，因此，教師要引導學生從社會生活、自然現象中去發現問題，開展語文實踐活動，開展綜合性學習。比如，在學習了“孔子拜師”這篇課文后，學生了解了孔子的一些事跡，教師就可以以此為契機，組織學生開展有關傳統文化的主題活動。中國的傳統節日有很多，如，春節、端午節、清明節、中秋節等，教師可以組織學生開展“走進端午”的綜合性學習活動，讓學生通過調查與研究了解端午節的由來、習俗以及意義等，學生在積累知識的同時，其愛國之情也會油然而生，教師就可以根據學生學習的實際情況讓學生展示自己的學習成果，如，進行詩朗誦、辦板報等。生活中處處都有驚喜，教師不僅要自己善于發現，還要培養學生善于觀察的好習慣，比如，若是下雨了，教師就可以讓學生想一想有關描寫雨的詩句或是歌曲，學生在充滿意外與驚喜的課堂中學習，能夠有效地提高學生的學習質量，從而促進語文綜合性學習質量的提升。
總之，要進行小學語文綜合性學習，教師要采取合適的方法與手段，將教學資源進行有機的整合，并將其充分利用，從生活中的實例出發，讓學生在語文學習中感受綜合學習的意義，提高學生綜合運用語文知識的能力，提升學生的語文素養。
與端午節有關的詩句范文6
關鍵詞：唐詩 古代體育活動 解讀
唐朝是我國一個盛世的封建王朝，為我國以后經濟社會的發展奠定了堅實的基礎，社會生活的繁榮昌盛孕育出了我國古代最為璀璨奪目的詩歌文化，至今還有很多膾炙人口的唐詩被廣大人民所傳誦。與此同時，體育活動在唐朝人們的生活中得到了最大程度的普及和發展，所以在很多的唐詩里面我們都會讀到關于古代體育活動的句子，從這些詩句中，我們可以想象出古代體育活動的繁榮狀況，從而可以更好地了解我國古代的體育發展狀況。
一、關于唐代體育題材詩歌的總體概述
唐詩是中華民族文學寶庫中的一顆璀璨的明珠，一直受到了人們的關注和研究，但是遺憾的是我們眾多的研究都是從文學的角度出發的，更多的是探討了文學價值和美學價值，很少有人從古代體育文化的角度去審視和研究，對其中的關于體育活動的描述進行評價和衡量。通過對唐詩的閱讀和分類，我們會發現里面有很多關于體育活動的描述，很多作者都是選取體育活動作為自己創作的題材。比如詩人韋應物的詩歌《寒食后北樓作》：“園林過新節，風花亂高閣。遙聞擊鼓聲，蹴鞠軍中樂。”簡短的幾行字就為我們描繪出了將士們在寒食節的時候進行蹴鞠的熱鬧的場面；唐代詩人張建封在詩歌《競渡歌》中用“飛萬劍、鼓聲似雷”為我們描述了在端午節的時候人們進行龍舟競賽的壯觀場面和激烈的劃舟場面。在唐朝，踏青、蕩秋千和蹴鞠都是比較受歡迎的體育活動，在眾多的詩歌中都有所體現。像這樣的體育題材的詩歌不勝枚舉，同時從這些詩歌的描述中，我們也可以想象出古代勞動人們的體育活動的盛況。
二、體育題材的唐詩的主要分類
（一）球類體育活動在唐詩中的體現
球類活動在唐朝受到了王室和普通老百姓的喜愛，就連婦女也十分喜愛這一活動，唐朝的球類活動主要有馬球，蹴鞠和步打球，所以在唐詩中有很多關于此類體育活動的描述，這樣我們也可以推想球類活動在唐代人們心目中的重要地位。
在王建的詩歌《朝天詞十首寄上魏博田侍中》中：“山川初展國圖寬，未識龍顏坐不安。 風動白髯旌節下，過時天子御樓看?！疾蛔鞫鄷r別，收盡邊旗當日來?！蔽覀兛梢粤私庖恍┕糯蝰R球的規則，如果是皇帝參與了馬球賽，那么第一球必須由皇帝來打，皇帝在打馬球的時候，不僅要有王妃貴族的注視，同時還要有龜茲樂曲來助興，從這詩歌中我們仿佛感受到了當時馬球上運動健兒的矯健身影和旁邊人群的歡呼聲。
（二）射箭體育活動在唐詩中的體現
中國在很久之前就出現了弓箭，在原始社會時期，射箭是人們狩獵的有效方式，對推進人類文明的進程發揮著重要的作用。弓箭經過逐漸的演變，轉化成為人們戰爭的武器。在古代，射箭被當做戰爭中最基本的一項技能，射箭具有攻擊距離遠，殺傷性強的特點。
在我國的唐朝，在朝廷所舉辦的科舉考試中，射箭是武舉中的必考科目。所以在唐代，許多婦女都有機會參與到射箭的運動中來。在唐代詩人杜甫的詩中就有對當時宮女射箭的描寫，杜甫在其所寫的詩歌《哀江頭》中寫道：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼。”
（三）棋類體育活動在唐詩中的體現
在唐朝，圍棋運動也受到了許多僧侶的喜愛，在唐代的許多關于體育題材的詩歌作品當中，許多是描寫僧人下棋時的場景。在白居易所著的《思渭村舊居》一詩當中提到“興發飲數杯，悶來棋一局”，從這點我們可以看出，在唐代，許多詩人墨客都把圍棋作為自己喜愛的休閑娛樂的方式。例如張喬所著的《詠棋子贈弈僧》和白居易所著的《池上二絕》等等，在這些詩歌作品當中，都對僧人下棋時的專注和閑適的場面進行了生動形象的描寫。
三、體育題材的唐詩中看古代體育的盛況
（一）唐代的體育項目多種多樣
我國唐代時期是我國體育發展的一個繁盛時期，在這個時期內出現了多種多樣的體育運動項目。在這些項目中，既有之前已有的體育項目，又有唐代獨創的體育項目。這些體育項目類別也是豐富多樣。例如在唐代的球類運動中有蹴鞠、馬球和步打球等；唐代的休閑運動項目包括蕩秋千、踏青劃船以及放紙鳶等；唐代的技術類體育運動包括有射獵、武術和圍棋等。在這個時期有許多詩歌的內容都是和體育運動相關的，例如唐代的詩人張建封所著的《酬韓校書愈打球歌》中就對軍隊當中的將士進行體育活動做了詳細的描寫，將士把作戰時的策略合理運用到了球類的運動當中，體現出那時將士們高超的競技水平。在馬戴所著的《射雕騎》一文當中，對當時少數民族射手精湛的騎射技藝做了描述。在王建所著的《秋千詞》當中，對少女蕩秋千時的歡樂心情與動人活潑的場面進行了生動的刻畫。在元稹所著的《有鳥二十章》一文中，對兒童放風箏時的情景進行了詳細的描寫。從以上幾個方面我們可以看出，唐代的體育運動項目多種多樣，并且受到了男女老幼的共同歡迎。
（二） 唐代的體育活動具有強大的群眾基礎
在我國唐代的體育活動當中，參與體育運動的人群龐大，職業遍布各行各業，所以說唐代的體育活動具有強大的群眾基礎。上至王公貴族下至平民百姓，都對體育活動有著極大的熱情。在唐代，為了滿足人們日益增長的對體育活動的需求，新興的體育活動層出不窮，并且在這些體育活動當中按照等級、年齡、性別、知識水平等方面進行了詳細的劃分。比如唐代詩人張建封在詩歌《競渡歌》中用“飛萬劍、鼓聲似雷”為我們描述了全國人們在端午節的時候進行龍舟競賽的壯觀場面和激烈的劃舟場面。
（三）唐代的女子體育活動蓬勃發展
我國唐代時期，社會思想比較開放，很多女性得以參與到各種體育活動當中，這就極大地擴充了當時體育運動的人群。在唐代，女性在社會當中占有舉足輕重的地位，女性的活動不會受到限制。在這個基礎之上，唐代的社會中又盛行體育風氣，所以很多的女性也加入到了體育運動當中。如王國維的詩歌《寒食城東即事》中描寫古代女子體育活動的名句“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，從這個詩句中我們可以得知踏青、蕩秋千和蹴鞠都是比較受女孩子歡迎的體育活動。在詩歌《岳州觀競渡》中，作者為我們描述了在岳陽舉辦的聲勢浩大的龍舟競賽體育活動，比賽的氛圍緊張，扣人心弦，場面熱鬧非凡，江邊更是人山人海，在江邊還有歌女在為比賽進行獻藝表演，以此來為自己所支持的隊伍助威吶喊，為了提高隊伍的士氣，女子也參加到體育活動中。
四、結語
文學作品是古代勞動人們取材于生活同時高于生活的一種藝術形式，是對古代勞動人民生活的一種藝術性的升華和記錄。唐詩是我國古代文學藝術殿堂里的一朵奇葩，里面蘊含了眾多有價值的文學史料，通過對唐詩中體育題材詩歌的解讀，可以讓我們對古代的體育活動有更多深刻的了解，弘揚了中華民族的傳統體育文化。
參考文獻
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