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天人合一思想范文1
【關鍵詞】天人合一 中國傳統設計藝術 象征性
“天人合一”的哲學思想是中國文化在精神層面上、思想觀念上的一個特征。其基本內容是人與自然、社會的和諧統一。“天人合一”思想是以老、莊為代表的中國道家哲學思想的核心。原始陶器、戰國秦漢的漆器、宋代的瓷器、明式家具等，都是體現“天人合一”思想的作品。
一、“天人合一”設計思想之源流及演變
設計古已有之。關于設計的定義可以理解為人的思考過程。在人類社會發展的不同歷史時期，設計具有不同的方向。王家樹先生根據工藝美術自身本質特征把工藝美術發展時期分為四個階段，其中把隋唐以后工藝領域稱作“天人合一”時期。中國古代對自然，即對天的認識，經歷了一個過程。簡而言之，是從對自然的崇拜、神化到主張自然與人和諧共處，即天人合一。
（一）對自然的崇拜
“天人合一” 的思想起源于農業生產。①李澤厚先生認為農業對自然的依賴決定了這一觀念形成，并不斷發展。春種夏鋤、秋收冬藏、晝夜交替。人從大自然中看到難以解釋的偉大力量，深感自身的渺小并且感激自然的恩賜。例如，在史前半坡型彩陶的紋飾中，人面型花紋具有特色，具有“寓人于魚”的意義。
（二）儒家自然的人化的“天人合一”思想
儒家這種“天人合一”思想實際上是將自然人化?？鬃邮侨寮覍W說的創立者，他肯定了人的價值，并把“天人合一”思想看成儒家思想的中心。②《論語?雍也》中說，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！边@里的文質彬彬就是內容與形式的相互統一，其中包括設計要適應自然材料的性能特點等。
（三）道家自然化的“天人合一”思想
道家與儒家的自然的人化相比，則主張人的自然化。老子和莊子是道家思想的代表，道家思想是以效法自然、無為作為其思想核心。老子的“道法自然”的主張，強調了對自然的崇敬。
二、 “天人合一”設計思想的象征性特點
“天人合一”思想以彼此同化的形式表現，就必須借助象征，從而形成上層社會，其表現是以帝王的祭服、禮服等來象征天的特點。一方面是天子、諸侯的形象盡量與天道相應;另一方面是祭天器物盡可能表現出天“尚質”的本性。
明代皇帝服裝的“禮服”繼承傳統樣式?！俺７庇谩盀跫喺凵辖怼焙汀褒埮邸保盀跫喺凵辖铩钡膱A領高領后雙角向上豎起，袍為黃色綾羅制作，盤領窄袖，襟間繡團龍紋，袖繡翟紋，裙左右繡十二章紋。
從另一方面看，“天人合一”還表現為樸素的形式，原因是天的本性是“尚質”。質就是質樸無華，保持本性不加裝飾。《禮記?效特性》“郊之祭也，掃地而祭，於其質也;器用陶匏，以像天地之性也?！本次诽焐?，并使自己與天相暗暗吻合，祭天的器物和祭品的樸實與天子的天之服的精美暗暗相合。
三、“天人合一”思想在中國傳統設計藝術中的體現
“天人合一”思想對中國傳統設計藝術的影響是具體的。中國古代的設計藝術產品，是“天人合一”思想的物化載體。在中國古代工藝品設計中，工匠們將自然物質的性質與人的思想完美地融合在一起，大自然賦予了原材料自然物性。
比如屏風，古時建筑物內部的一種家具，具有古樸雅致的情趣。屏風經過發展，從宮廷普及到民間。屏風起到分隔、美化等作用。它與古典家具相互輝映，渾然一體，呈現出一種和諧，是天工與人工完美結合的產物。又如，硯亦稱為研，漢族傳統手工藝品之一，硯與筆、墨、紙合稱中國傳統的文房四寶，硯是古人書案上不可缺少之文具。自然是設計的“巧思”之源，探究中國硯臺的起源，可以追溯到原始社會的研磨器，研的材料根據使用者的需求也有不同。硯臺隨著社會歷史的演進，濃縮了文化、經濟乃至審美意識的信息。
四、“天人合一”思想在當代設計中的發展
綠色設計、生態設計是“天人合一”的設計思想的拓展。對于具有5000年歷史文化的中國而言，過度的工業化會給城市帶來很多壓力。在筆者看來，“設計”作為連接精神文化和物質文明的橋梁，在改善人類生存環境、創造理想的社會環境中將發揮重要作用，“天人合一”設計思想在現代和未來將走向民眾，它必將與人類生活緊密結合。
結語
“天人合一”思想是中國傳統設計藝術的特征，也是中國傳統文化的基本精神?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埖淖匀慌c人的和諧統一，是富有東方特色的設計文化，對中國傳統藝術設計產生了深遠影響，在當今具有重要意義。
注釋：
①李澤厚.華夏美學[M].天津：天津社會科學院出版社，1989.
②趙克理.順天造物[M].北京：中國輕工業出版社，1954.
參考文獻：
天人合一思想范文2
[關鍵詞] “天人合一”思想 中國汽車消費 消費心理與行為
從可持續發展思想到和諧社會的理念，都體現著對人和自然和諧統一的要求，究其根源我們可以發現在中國古代文化中的“天人合一”思想就已經有了對人與自然關系系統而深刻的理解，它在各個歷史階段各個領域都對人們起了重要的作用，而這種思想對于如今中國消費者的消費觀念、消費心理和消費行為的形成與發展也都起著潛移默化的影響。
一、何謂“天人合一”思想
“天人合一”的思想，淺顯的理解則是人類與自然的和諧統一。李約瑟說：“古代中國人在整個自然界尋求秩序和諧，并將此視為一切人類關系的理想?！庇弥袊湃说脑捄喍灾畡t是 “天人之際，合而為一”。
從深層意義來看，其思想更是有著包涵價值觀和認識論的哲學意義。它是一種生態價值觀，自然是真是善是美，是人類精神的歸依。從認識方式來看，系統思維和意向思維是主要的特征，認為主客體不分離，自然是相依相生的系統整體，人與認識世界的符號體系的關系是相統一的，渾然天成的。
二、“天人合一”思想和消費心理與行為
文化影響著消費心理與消費行為，其中“天人合一”思想長期以來對中國消費者的影響也使他們形成了一些獨特的消費心理特征和購買方式，其思想的豐富性和深刻性對于消費心理和消費行為的影響已不僅僅停留在人與自然關系的和諧上，而更重要的是從認識方法和生態價值觀層面來深入理解。
首先，“天人合一”的生態價值觀表現在中國人的消費心理上為注重自然與和諧?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這些思想體現了自然和諧的內在含義，順應自然以達到人與自然的和諧統一，因此，和諧也可以被認為是“天人合一”思想的最終目的。這種傳統思想文化反映在消費過程中則是注重自然與和諧。在消費過程中，人們一般講求自然，不標新立異，偏好于大眾化的產品，因為這樣才會顯得和諧而不突出。在多元化文化的影響下以及年輕一代消費群體的崛起，消費呈現出了多樣化和個性化的趨勢，但在整體上，消費特征還是有著明顯的社會取向。
其次，“天人合一”的意向思維使得中國消費者更注重物的內在精神價值。古人通過言、象、意三者之間的關系來說明了人與符號體系之間的關系，“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”，這里的象指的是卦象，推而廣之也可指事物的表象，言指的是語言、言辭，從廣義上來說，更是指世界的符號體系。從中我們可以體會到意的重要性，即深層的領悟和精神體會，而言、象只是工具，用來獲得意的工具?！兑住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！敝亍暗馈陛p“器”與重“意”輕“言”是同樣重要的，這種意向思維認識方式的結果使得人們更注重“意”，反映在消費觀念上則是注重物的內在精神價值。人們所購買的商品在某種意義上是對自我的表達，達到物我同一的理想狀態，因此，人們就傾向于選擇更具有深層含義的商品。
最后，“天人合一”認識方式中的意向思維特征還表現在消費過程中的非理性和直覺主義。前文已提到過的“得意忘象”、“得象忘言”的意向思維都暗含著一種意會、頓悟的境界，這種認識方式體現了對事物認識上的非理性和直覺主義。中國人購物時首先講的是整體感覺，然后再對有總體良好印象的產品尋找性能上的相應依據，看這個印象是否正確, 很少對商品進行細致的或理智的分析。也就是說, 中國人購物時常常采用的是大體的和直覺的判斷方法,而不像西方消費者購物時習慣于先進行細致的分析和比較, 逐一地分析產品的各項功能的好壞, 然后對這些功能進行綜合的分析以得出總體的印象。
三、“天人合一”思想與中國汽車消費行為
汽車消費作為近幾年中國消費者的一個熱點，呈現了各種各樣的較為獨特的中國汽車消費特點，因此，這里將著重探討“天人合一”思想下的一些消費心理與消費行為特征對于國內汽車消費的影響。
第一，注重自然和諧使中國消費者傾向于選擇造型相對保守中庸的車型。整體造型和諧統一，不夸張，不突兀的汽車外觀是這種和諧自然思想在物品上的一個外在表現，因此也較為符合大多數中國消費者的審美需求。例如在近幾年上市汽車中，豐田凱美瑞成為了長時間以來一直熱銷的車型，并且成為了豐田旗下的品牌車型。凱美瑞的成功自然是多方面的因素綜合而成，包括本身優秀的品質、成功的營銷、深厚的品牌基礎等等，但是，其中有不可忽視的一個原因――汽車造型中所蘊含的一種中國傳統思想文化。凱美瑞在整體外形上顯得波瀾不驚，整體上和諧自然不夸張但，投合了一向較為保守的中國消費者的胃口。因此，在這種注重自然和諧的觀念影響下，人們對于汽車造型也傾向于選擇保守中庸的。
第二，對于物的內在精神價值的注重使中國消費者更追求汽車背后所體現的生活方式。相對于作為代步工具的實用功能，汽車所代表的生活方式更具有深厚的意義。這種汽車背后所蘊含的生活方式和生活理念便是“天人合一”思想中“意”的體現，是更為吸引中國消費者的關鍵點。以城市SUV為例，它是越野車的一個分支，在國外則沒有城市SUV的叫法，它是在市場細分的背景下產生的即適合城市行走又適合越野休閑的一種車型，在國內，我們在城市高架道路上到處可見城市SUV的身影，因此在很大程度上，它體現的是城市行走的功能。在油價上漲的今天，城市SUV在中國的銷售依然呈現快速增長的局面。因此，中國消費者對于城市SUV的熱衷不僅僅是它實用的越野功能上的體驗，更為重要的是這種車型背后所象征的一種越野文化和向往自然放松的生活方式。對于中國的消費者來說，城市SUV可以不用真正意義上的越野，而是能夠顯示出其內在的精神價值上的越野即可，正如“忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也”，得“意”――內在精神價值才是最為重要的，因此這和天人合一的意向思維是一致的。
第三，消費過程中的非理性和直覺主義使中國消費購買過程中更加關注汽車的品牌。中國消費者這種感性的、直覺性的消費心理，使得他們在購車過程中有對產品整體形象認知的需求，在無需理性的考量汽車的各個細節、具體性能等便能對產品有個總體上的把握。而這種對于產品整體形象的傳達正是品牌所具有的一個重要功能，品牌是企業在消費者心目中的一個整體形象，從總體上概括了其產品的理念、品質、定位等，因此這正好符合了中國消費者在購車時對于產品整體的感性認知的需要。J.D.Power亞太公司公布的2007年中國汽車銷售滿意度指數調研報告中指出，60%的消費者購車時會考慮品牌，對汽車品牌的認知度，已經成為目前國內消費者選車、購車的一個重要因素。因此，中國人在購車時較為看重品牌，在了解品牌的基礎上對產品有了一個整體的把握，然后再對汽車的性能規格等各個參數進行比較。
四、結論
通過以上分析“天人合一”思想的價值觀和認識方式對消費心理和行為的影響，得出了中國消費者購物心理上注重和諧、注重物的內在精神價值的特點以及消費過程中的非理性和直覺主義的特征，而對汽車消費則主要有以下幾點影響：一是對于汽車造型則更偏好于整體和諧統一的形態；二是汽車消費更注重對車的內在精神價值的追求；三是中國汽車消費者更看重品牌。
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天人合一思想范文3
關鍵詞:天人合一;傳統文;服裝
中圖分類號:TS941.11文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2009)11-0162-02
一、中國傳統文化之“天人合一”思想
自從人類有歷史以來,共形成了四個文化體系,一是中國文化,二是印度文化,三是從古代希伯來起經過古代埃及、巴比倫以至伊斯蘭阿拉伯文化的閃族文化,四是肇端于古代希臘、羅馬的西方文化。這四個文化體系又可以劃分為兩大文化體系東方文化和西方文化。前三者屬于東方文化, 第四個屬于西方文化。東西兩大文化體系的區別, 隨處可見。它既表現在物質文化上, 也表現在精神文化上。究其本質,兩大文化體系的根本區別來源于思維模式的不同。東方的思維模式是綜合的, 注重整體概念, 普遍聯系,而西方的思維模式是分析的。
“天人合一”是中國傳統哲學的一個基本命題,也是中國傳統文化的一個基本精神。無論是儒家哲學,還是道家哲學,都以自己的思維方式推崇“天人合一”的思想境界。錢穆先生晚年曾以天啟之感,澈悟“天人合一”“實是整個中國傳統文化思想之歸宿處”,著名學者季羨林先生也強調:“這個代表中國古代哲學主要基調的思想,是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”,“天人合一”作為中國古代文化的精華與核心所在,作為全民族共有的思想觀念,不僅影響了中國古代的政治、倫理,而且也深深影響了中國古代的美學和藝術。它滲透到審美和藝術領域之中,直接或間接地推動了華夏藝術精神的形成。“天人合一”的思想源于易學中的“陰陽五行”觀念,“它貫穿于中國文化從誕生至今的整個發展過程,是中國審美文化之魂”。中國傳統文化中的“天”在不同的語境中有不同的釋義,但大體上可歸結為兩個方面――自然方面的“天”和精神領域的“天”。當“天人合一”的思想與造物活動聯系在一起時,“天”就著重指的是自然之天,代表的是大自然和存在于其中的萬事萬物。人們在造物活動中效法天地之道,遵照自然運行的法則來創物、造物,在遵循客觀規律的前提下發揮人的主觀能動性,實現“天人合一”――即人與自然的統一。
二、“天人合一”思想對服裝的影響
中國傳統文化的“天人合一”是一種大宇宙生命模式,它強調天、地、人、萬物都處于同一個生命系統中,是一個不可分割的有機整體。西方傳統文化強調“天人相分”、主客二分。在對待人與自然的關系上,總是把自然作為客體、作為與人之精神相對立的對象來看待來思考。人總是充當認識主體站在自然、世界之外去觀察它,去研究它,傾向于對客體之真的探討。中國傳統文化的“天人合一”則不同,它是以素樸的有機系統觀來看待宇宙,認為自然與人本為一體,二者不可須臾分離。它強調自然不是外在于人的客體,人也并非外在于自然的主體,人與天之間相通無礙,彼此交融。它不是把重點放在對自然客體的研究上,而是更傾向于體驗自然與人契合無間的一種精神狀態。“整體意識”一直貫穿于中國傳統美學的始終,因此,古人在審美上,很少將注意力放在個體局部和細節上,而是盡力保持“整體的和諧”。表現在美學上就是尚清、尚淡的審美追求,比如象征性的色彩、集中簡潔的構圖和不重寫實重傳神的藝術美學理念。另外,傳統的服裝行為規范也影響著中國人的著裝生活。人們在著裝上注重倫理內容,服裝注重表現人的精神、氣質、神韻之美,用服裝掩蓋人體,竭力超越人體的局限,以達到儒家的道德要求。
翻閱中國歷代傳統服裝不難發現,東方文化中注重人與自然的和諧,并在長期的封建文化中忽視人的本體,故在服飾中有意弱化人體,掩蓋人體,模糊性別差異。比如中國的春秋時期的深衣和漢代的袍,都強調對人體的遮蓋。
中國的服裝造型深受傳統的東方文化的影響, 不注重三維空間的立體塑造,而注重服裝象征性和寓意性的表達。中國傳統的服裝造型上往往體現出儒家風范,優雅、大方、中庸、天人合一的特點,常用下垂的線條,多為寬衣大袖的造型,使人體顯得修長、別致、自然。從結構特征看,中國傳統服裝采用平面直線裁剪方法,無論袍、衫、襦、褂,通常只有袖底縫和側擺相連的一條結構線,衣片平直,沒有省道,領型多為交領或立領,上下裝、肩與袖、前片與后片沒有接縫地連在一起,整件衣服可以平鋪于地,結構簡單舒展。
比如清代的旗袍,清代婦女的袍褂形式繁多,但對后世影響最大的,是八旗女子日常所穿的長袍,也是我們今天所說的旗袍的真正的鼻祖。清朝后期,滿族女子的旗袍,外輪廓呈長方形,衣服上下不去腰身,寬大平直,造型線條硬朗,下長只足。清代旗袍繼續沿用直線裁剪方式。采用后衣身相連,衣身、衣袖相連等整體感很強的裁剪方式,只在前后中心拼縫。服裝的整體造型肩袖平直,不收腰身。
三、“天人合一”思想在服裝中的體現
對于現代服裝來講,服裝的造型分為外造型和內造型,外造型主要是指服裝的外輪廓剪影,可歸納成A、H、X、Y四個基本型;內造型指服裝內部的款式,包括結構線、領型、袖型以及零部件等。中國傳統文化之“天人合一”思想在服裝中常表現為,服裝的總體外造型趨向H型、X形,上裝纖長、窄小,下裝寬松;內造型表現為多無明顯的收腰痕跡,胸、腰、臀的“圍差”不作設計重點,注重穿著狀態設計,旨在通過雙肩的支撐,依附于人體變化產生懸垂或堆積效果。這與中國傳統服裝在造型上的特點不謀而合,中國傳統服裝不注重用服裝表現人體的曲線,在服裝結構上采取平面裁剪的方法,人體與衣料之間的空隙較大,顯得寬松,具有一種自然、飄逸的效果。比如“例外”、“天意”品牌的服裝,其造型以H型和X型為主,總體相對寬松,沒有過多的裝飾線,給人個性瀟灑的視覺感覺。再比如日本設計大師三宅一生的作品,其是以和服的感覺和服裝空間交織為基礎,在設計中,順著身體的曲線而設計,但并不是在模特身上創造“第二層皮膚”。他在造型上力求擺脫以往的形式,采用非構筑式結構,在身體和衣服之間留空間。
面料是表現服裝的載體,選擇適當的面料并通過挖掘面料自身的材質美和肌理美,用來傳達服裝個性精神是至關重要的。在面料的選擇上,以棉、麻、絲、毛這幾大純天然質地面料,也是中華服飾的主要用料為主導,因為取材的天然性,衣服呈現出自然的肌理感;同時,每一季品牌也會嘗試一些新型設計面料來豐富產品,比如表面做各種特殊效果處理的面料,以滿足消費者對新異的追求。比如品牌“天意”使用的面料――莨綢,至少擁有500年歷史的莨綢也名“香云紗”。它的正面是黑色,泛出幽幽光澤,質如黑陶,反面是棕色,有著不規則的龜裂肌理,像商周甲骨殘片。莨綢的制作過程長達半年,前后經過浸染35次薯莨汁,過河泥、攤霧等工序,最后需放置3至6個月之后水洗才可以卷綢入庫,這些使得莨綢成為絲綢里價格最昂貴的一種。莨綢的制作沒有現代化的機器生產,全過程均為人工,并采用純天然的原料。整個過程充滿了原始創作的靈氣和傳統文化傳承的厚重,正因為此,莨綢當選為了國家級的非物質文化遺產。
在服裝設計中,色彩的搭配組合形式直接關系到服裝整體風格的塑造。中國民族傳統的日常著裝色彩一直比較節制,沒有過于鮮亮的色彩,這與中華民族不事張揚的個性有關?！袄狻痹谏侍幚砩?特別渲染“素”的意味。比如“例外”產品以各種層次的白為主,如本白、米白以及純白等,另外,低明度、低純度的暖色系色調也經常出現在服裝中,如淺咖、熟褐、冷灰以及藕紫等。“例外”的色彩以低明度的暖色調為主,同時輔以少量亮麗色彩豐富產品層次感。再比如“天意.梁子”2007春夏以“濡”作為主題的系列服裝,其產品以黑、白、灰為主色調來展示另一種寧靜致遠的生命強度,會的主題“濡”寓意深刻,是中國書畫藝術中纖毫、墨水和宣紙之間發生的一種物理關系:柔性接觸,漸進吸收,適宜滲透,于濕濃淡恰到好處,借用國畫水墨渲染的效果,使用抽象的圖案和漸變或暈染的色彩,一氣呵成無法復制的形式美和神韻美。
四、結語
中國五千年的歷史為人類文明史留下了不朽的篇章,其中的中國傳統服飾文化是人類服飾文化學上具有特色的東方文明。中國素有“衣冠王國”之稱,但在東西文化交流頻繁的國際舞臺上,中國的服飾文化由古老的東方時尚的引領者淪為了現代西方的跟隨者。而在“民族的就是世界的”影響下許多本土服裝通過所運用的中國元素來體現中國文化,但僅僅將目光鎖定在文化符號的形式上,中國文化的內涵是不能恰當的表現出來,更重要的是弄清符號背后的傳統精神的本質與內涵。本土服裝設計師需要真正把握中國的傳統文化,運用現代設計語言,表現出傳統與現代的有機融合。
參考文獻
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天人合一思想范文4
一、“天人合一”蘊含的整體意識對當代生態環境問題的啟示
“天人合一”思想蘊涵著整體意識，主要表現在其肯定人是自然界的重要組成部分，把人與自然看成有機統一的整體?！吨芤住氛f：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類和萬物一樣，是天地的產物，人類社會是自然發展的結果，人是自然界的一部分。然而，中國古代哲人雖然認為人是自然界的一部分，但人并不混同于一般的自然物，人是“萬物之靈”。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！奔热毁F為“萬物之靈”，因而其在天地萬物的生養過程中就擔負重要的責任?！疤烊撕弦弧钡恼w意識啟發我們應該把世界看作是有機統一的、普遍聯系的組織系統。當代生態環境問題的解決首當其沖的是要樹立自然與人類整體統一的意識。這是因為：首先，把人與自然看成有機統一的整體是符合馬克思辯證法的正確認識，是一種普遍聯系的世界觀和方法論。其次，人類是自然界發展到一定階段上的產物，人的生存與發展也必須以自然環境為載體。自然遭受破壞，人類的生存與發展將是無源之水。人與自然密不可分，共同構成一個有機統一的世界。再次，人類的歷史經驗表明，那種將人與自然對立起來，無限征服自然、濫用自然的做法已經行不通了。例如，上個世紀九十年代，對內蒙古阿拉善荒漠草原地區環境的調研表明：由于對水、草不合理的開發利用，阿拉善地區生態環境急劇惡化，草場退化、土地沙漠化等問題嚴重，大片植被消失，嚴重制約了當地農牧業生產和農村經濟的健康發展。此外，人是“萬物之靈”，因而人應該擔負起“贊天地之化育”的責任。即是說，在保護生態環境過程中，人具有無可推卸的責任。
二、“天人合一”蘊含的和諧精神對生態環境問題的啟示
“天人合一”的和諧精神表現在其反對將人類和自然對立起來上，主張人與自然的和諧。這種人與自然的和諧包括三個方面。一是自然本身之和諧?！吨芤?#8226;乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！币馑际钦f，在天道法則的變化中，事物各以其本性，生育萬物，賦予生命，事物以整體的法則存在，保持自然的和諧，才能使萬物各得其所，各得其宜。二是人與自然之和諧。如董仲舒說：“天地人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之?！比侨伺c人之和諧?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子也說：“天時不如地利，地利不如人和?！敝挥幸浴昂蜑橘F”，才能使人類生活圓滿，才能使天地萬物生生不息。由此可見，“天人合一”之和諧精神不僅強調自然系統內部之和諧，而且更進一步揭示出了人與自然，人與人之和諧的重要性。只有實現了三者共同的和諧統一，才能真正做到“與天地相參”?！疤烊撕弦弧钡暮椭C精神啟發我們應該關注自然本身、人與自然，人與人之間的和諧統一。首先，解決當代的生態環境問題，就要維持自然本身的和諧。自然界本身是有機運行著的統一體，春夏秋冬的更迭、各種生物的產生與消亡等都是自然界的運行規律，我們應該遵守這些自然規律，維持自然本身的和諧。維護自然本身的和諧是解決生態環境的基礎，破壞自然的和諧將給人類帶來災難。上個世紀九十年代末，澳大利亞為了解決甲蟲之害而引進了一種青蛙，然而這種青蛙吞食垃圾，排泄的毒液不僅傷人，而且還會使牲畜斃命。更為可怕的是，這種青蛙繁殖能力超強，目前尚無法找到它們的天敵。朋友變成了敵人，澳大利亞的“蛙害”引人深思。其次，解決當代的生態環境問題，要以實現人與自然的和諧為發展目標。實現人與自然的和諧就是要既關心人類，又關注自然，實現人與自然的攜手，生物與非生物的共進。再次，要以人與人之間的和諧為保障。環境問題的解決離不開人的作用，人們之間的不和諧將破壞生態環境。戰爭是人與人之間沖突的最突出表現。人們為了掠奪資源而進行戰爭，戰爭又大規模地消耗稀缺的資源，破壞人們賴以生存的環境，直至消滅人類的生命。海灣戰爭對周圍生態環境的破壞將持續100年。因此，為了保護自然生態環境，我們首先要做到人與人之間的和諧。
三、“天人合一”蘊含的平等價值觀對當代生態環境問題的啟示
“天人合一”思想包含人與自然平等的價值觀，這種平等價值觀首先表現為對自然價值的重視。自然的價值絕不僅僅意味著它能滿足人的物欲需求，自然本身也具有價值。自然有“厚生”價值、道德價值及審美價值等?！昂裆眱r值是指自然作為人的生存環境，為人類提供豐富的物質生活資料以滿足其生存發展的需要，即《易傳》所謂的“天地之大德曰生”。道德價值是將自然景物與人的精神、道德聯系起來，以自然景物來比喻、象征人的道德，促進人的道德修養，提高人的精神境界。這種思想貫穿于中國文化之中。例如陶潛之“菊”、柳宗元之“山水論”等都是以物之精神來啟示世人。審美價值即是以自然為對象，充分挖掘自然內在的審美價值。但是，當代人往往只看到自然的經濟價值，而忽視了其生命支撐價值、遺傳多樣性價值、物種異質性價值、生態多樣性價值、經濟價值、科學價值、消遣價值、審美價值、宗教象征價值、歷史文化價值及性格塑造價值等?！疤烊撕弦弧钡钠降葍r值觀還表現為它蘊涵著人與自然具有平等關系的思想。莊子曾說：“天地與我并生，萬物與我為一?！边@句話包含的正是這樣兩層價值關系：天地與我并“生”，生態系統與人類的平等價值關系；萬物與我為“一”。只有重視這些平等價值關系才有可能達到真正的和諧。當然，在中國傳統思想里，人與自然的平等并不是絕對的平等，而是應該有先有后、有厚有薄的，人在這種平等關系中居于主要地位。對此，王陽明做過獨特論述，他認為，在利益分配發生矛盾時，家庭血親處于中心的、優先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木。這就啟發我們，要堅持人與自然的平等原則，不僅承認人的生存和發展權利，也要承認自然的生存和發展權利，以“人—自然”共同體的共同發展為出發點和歸宿。人與自然平等觀的建立，需要人類的更大勇氣和自覺性。因為在人的巨大的創造力面前，自然是被動的，要維護人與自然的平等權利，說到底還是要依靠人類來實現。人作為高智慧的生物比其他自然物站得更高、看得更遠，有主動性、創造性。因而，在人與自然關系中，人是主動積極的一方，人與自然的平等最終還是要人來維護。
四、“天人合一”蘊含的生態意識對當代生態環境問題的啟示
天人合一思想范文5
關 鍵 詞：天人合一 生態倫理 包裝設計
中國傳統文化蘊含著豐富的生態倫理思想，形成了一套系統的生態倫理觀。這些觀念不僅對人類生命形態中人與人之間的關系有著透辟的論述，而且在極為明晰的哲理思辨中還包含著人與自然關系的基本原理，并指出了人對自然應當遵循的行為準則及如何踐履這些準則的方法，提出了許多極具智慧的生態倫理思想。其中，“天人合一”的生態倫理思想便是其中的核心。
“天人合一”的生態思想從人與自然和諧共生的理論視角，提出了現代生態倫理思想相吻合的自然觀，提出了人與自然和諧共生的價值目標，為構建可持續發展的現代包裝設計找到了最好的切入點。
中國古代的“天人合一”思想觀念源遠流長，博大精深?！疤烊撕弦弧笔侵柑斓琅c人道、自然與人為相通、相類和統一。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”。董仲舒也強調天人以類相合，“天人之際，合而為一”。從現代意義的生態角度上來看?！疤臁奔醋匀唤??！叭恕奔慈嘶蛉祟惿鐣?，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會與自然界的和諧相處，人與人的和諧相處?！疤烊撕弦弧睆娬{人與自然的統一性，認為人的自然生命與宇宙萬物的生命是一種親和關系，人與自然環境息息相通，人與萬物是同生共處。天人合一思想具有宏觀、整體與和諧的內質，這與生態思想的哲學辨識是統一的。天人合一思想是一種崇高的道德境界，也是儒家生態倫理思想的終極目標。
隨著現代工業文明的快速發展，包裝已成為人們的生活往來不可缺少的重要部分，它不僅推動著相關工業的發展，而且豐富人類的物質和精神文化生活。但是，當人們享受工業文明為包裝行業所帶來的各項技術成果時，環境污染問題也悄悄走進了我們的生活。隨著現代包裝業的繁榮，包裝廢棄物與日俱增，一些廢棄材料難以回收和處理，造成環境污染，過度、豪華、泛濫的包裝消耗了我們大量的財力、物力，同時改變了包裝設計應有的屬性， 給人類帶來了沉重的經濟負擔和思想壓力，加劇了對自然環境良性循環系統的破壞。其中塑料包裝廢棄物成了“白色污染”源，不斷加劇著生態環境的惡化。嚴酷的現實敲響了警鐘，包裝廢棄物的回收再利用亟待解決，這足以引起人們的深刻反思和理性選擇。
為了人與自然環境的和諧發展，從人與自然環境的和諧角度考慮包裝設計，建立一種人與物、人與環境可持續發展空間，已成為一項重要的課題。課題研究證實了天人合一思想的新價值。因為天人合一思想強調人與自然的和諧相處，強調人類文明的可持續發展，它與現代生態哲學思想是一致的，可作為當代包裝設計的哲學基礎。
在“天人合一”的思想影響下，人類的行動被納入自然的循環體系。人類與自然生命居于平等地位，故設計師應把人與自然的發展變化視為相互聯系、和諧平衡的運動。設計者要注重環境保護意識，杜絕對資源的惡意消耗，讓造物文化取于自然并回歸自然，而不是以垃圾的形式拋回自然。與此同時，設計師應以“減量、再生、循環”的社會經濟活動行為準則對各個環節進行把關，減少包裝物質和能源的消耗和有害物質的排放，使包裝產品能夠方便的分類回收并再生循環或重新利用，要設計出簡潔的造型使包裝產品盡可能延長其使用壽命。
現實商品的功能取向，核心是以人為本。如何進行合情、合理的設計，防止過度包裝行為，采用更廉價的材料，合理分配整個商品包裝的成本，在確保實現必要功能的前提下，消除過剩功能，提高商品包裝的價值是設計者應思考和解決的問題。前不久北京市場出現了“素裝月餅”，其外包裝設計簡潔大方，在亞光白底紙盒上印有“素裝月餅”四個字，這四個字是由紅色的中國傳統剪紙裝飾。素裝月餅簡約的包裝設計，低廉的價格，受到人們的喜愛。這種月餅包裝的出現呼喚人們樹立起節儉、理性、健康環保的消費理念。不難看出這將引領一種消費潮流——“返璞歸真”，這實際就是人類對“天人合一”思想新的解讀。
此外，從生態保護和可持續發展的角度來看，“天人合一”思想也反映了對自然的崇尚。包裝設計采用這種設計理念可以取得很好的效果。在包裝材料方面，應根據包裝功能和產品的性質進行合理選材，在符合包裝功能的前提下，選用自然資源的原材料直接利用。選用天然材料應充分考慮人們崇尚自然、返璞歸真的心理感受。這樣既有利于人的健康，防止了污染，又拉近了人與自然的距離，令人感到輕松、自然、親切，并有利于資源的再回收，從而保持了自然界與人類的和諧關系，天然材料的選擇應易于重復利用、自然降解，避免對人體和生態環境造成危害。因此，設計者應盡量選用草、藤、棕、棉、麻、貝殼、竹、土、石、植物莖葉等天然材料。此外，人們還應大力發展再生材料，使用可降解、可再生的包裝材料?？山到獠牧鲜窃诠夂献饔孟禄蛲寥篮退械奈⑸镒饔孟履茉谧匀画h境中逐漸分解和還原，最終以無毒形式重新進入生態環境中回歸大自然。如法國一家奶制品公司從甜菜中提取的物質與礦物質進行混合從而制造成一種生態包裝盒。實際上，設計者還可以通過包裝設計圖案及色彩等以喚起消費者的環保意識，如有些包裝上的圖案往往采用美麗的山水風景畫。這不僅可以給人以視覺上的享受，還可以借以增強消費者的生態意識。這種延長包裝產品壽命的環保包裝產品的開發比其他的策略更重要，因為它能引導消費者形成可持續、長期的消費觀念。
由此可見，中國古代的“天人合一”思想包含著豐富的內涵?！疤烊撕弦弧彼枷胍詷闼氐摹⒅庇^的形式反映了人類對自身與自然關系的認識，是人類邁向生態文明社會的要求，具有豐富的生態文化倫理價值。在現代包裝設計中融入“天人合一”的生態倫理思想，是現代設計師面臨的重要任務。深入發掘中國傳統生態倫理思想，并加以新的闡釋，將有利于我們落實科學發展觀，促進社會的可持續設計、生產和消費，維持自然生態平衡，優化生態環境，有利于解決當今困擾人類生存與發展的生態危機，促進人與自然的和諧共進。這對建構以及豐富和發展21世紀人類的生態倫理具有重要的現實意義和實踐意義。
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天人合一思想范文6
關鍵詞：天人合一；環境藝術設計；審美思想；當代園林
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0075-01
一、“天人合一”的含義、起源及理論依據
所謂“天人合一”，其內容的限定則是各有分說。但其最基本的涵義就是“大自然與人的統一”。它包含著一種人與自然的相互協調，也包含著少數對多數的適應，它一直以來都是我國傳統文化的精髓，是我國古今環境藝術設計中審美思想和設計理念中缺一不可的重要部分。
它作為我國美學思想的一個精髓具有復雜的涵義。這一審美思想，起源于周代，周易有載：“夫大人者，與天地合同德，與日月合其明，與四時合其序，天行健，君子以自強不息”的天人合一的美學思想，其中要求與天地、日月、四時合拍，意思就是人和自然相互協調。由于我國以前就是一個以農民耕地為主的社會，所以深受農民耕地生活的影響，人們當時渴望風調雨順，事事平安，發自內心的希望能與大自然有一種和諧的關系。從此“天人合一” 便成為了人們最終的生活理想與追求。
二、“天人合一”審美思想的發展
在經歷了儒家、道家、佛家的禪悟之后，“天人合一”終于作為一個完整的詞匯出現在北宋哲學家張載的《正蒙·誠明》中“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學可以成圣。”首先，在儒家的“天人合一”思想中，所表達的是一種人和人、人和社會之間的一種融合。因此在受到儒家美學思想的影響下，不管是園林中的格局，還是園林中結構的安排及園林景物的排置都是依“禮”為主，從而體現一種空間的節奏感。其次，就是一種以追求人與自然的和諧為主的道家思想。他們認為：自然就是天，自然中的重要組成部分即是人類。但因為種種的限制，導致大部分人與自然產生了一種不協調。最后，還有一種是以追求人與自身的協調、尋求內心平靜的思想便是佛家思想。就佛家而言，世間萬物都來源于人心。一切萬事萬物該怎么去正確的看待，最終都取決于人內心最真實的想法。
三、“天人合一”審美思想的在我國的地位
自古以來，我國傳統文化的精髓——“天人合一”審美思想，在我國現代環境藝術設計審美思想中缺一不可。儒家學說、道家學說和佛家學說從本質上說都脫離不了它。因為我國傳統的理論是建立在“天人合一”基礎上的。它又是我國主要的美學核心思想，為我國后期的的園林藝術環境可持續發展有著重要意義。
四、“天人合一”審美思想的在我國傳統古典園林中的體現
自秦代產生以來，我國整個古代的文化思想便融合了“天人合一”的審美思想，它匯集到我國古代文化的每個領域，從而人們的思想言行都在逐漸受其影響，我國的傳統古典園林便是一個典型的例子。例如在布局的構思上，在建筑的排序上及整個園林的小景布置上，即山、水、植物，都盡可能的不破壞整體的協調性與美觀。因此在我國園林藝術設計中，出現了一個最明顯的特點即依山傍水。
在《園冶》中關于選址有這樣一段描述：“園基不拘方向，地勢自有高低：渉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼?！瓐@林惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。正是因為這段話，讓當代的造園師領悟到園林中的高低起伏，豐富的空間層次有多么的重要。這不僅體現了“天人合一”的審美思想，也符合了我國人們心目中的理想生活環境。因此，我國的古典園林為了追求一種意境美，在園林的選址及布局上，都極力順應大自然。最終我國園林對美的追求便是一種富含天然淳樸而又含蓄的意境。
五、“天人合一”審美思想對當代園林設計理念的啟迪及與當代社會中的融合
在今天的物質社會中“天人合一”思想究竟應該起到什么作用？這是無數人心中的疑問。伴隨著人類社會的不斷進步，層層出現的高科技術，且以經濟為首要觀念的時代，可以說生活在處處都是鋼筋水泥的建筑中，令人們反感不已。促使人們對接近大自然有了更多的渴望，使人們逐漸在追求理想的舒適的健康的居住環境。然而，現實與理想總是有太大的差距，一種嚴峻的考驗正向“天人合一”的思想慢慢襲來，一種與大自然的和諧觀逐漸喪失。其實我們已經無意識的孤立地對待我們所處環境，只是按部就班地套用“天人合一”設計思想，我國傳統文化的精髓并未被人們深刻感悟到。因此，在是否需要繼續發揚傳統，這個問題至今存在疑問。
總之，“天人合一”的思想觀是一種歷史文化，也是一種審美理念，所以我們最好的解決方法就是：不斷改良和吸收好的文化。而不是偏激的拋棄全部傳統文化。只要始終保持著對大自然的親和態度，就能創造出適合我國自身且有特色的園林環境。
