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心無掛礙無掛礙故范文1
文。秦傾影兒
【壹】
誦多心經文，木魚敲破，佛珠斷落。
古亭已殘破，人未去，苦等余生，卻不知侯誰
蒼茫人間幾何，卻邂逅恩怨糾葛
無奈俗世幾多，怎知曉愛恨情仇
諸般因，諸般果，究竟誰對誰錯
此般因，此般果，紅塵誰與誰墮
傾世劫，情逝劫，天上人間無緣
縱使至死不渝，生死不棄，你怎許我繁華
忘卻了，又能怎樣，我還是我，你還是你
交集的地方也落得一地殘紅，無人踏足
只剩一座破寺古廟，我苦守佛前，相求
百年后或許有你的回眸
【貳】
修佛入魔，關自在菩薩，
無覓因果，卻無措折磨。
莫落殘箋，執筆相攜
歸去何歸，生死無別
青燈拂雪，怎解憂禍
人卻怨，奈何？
燃魔焰，焚其心念塵劫
自嘆息，笑塵埃蒙心智
人無緣，前世今生錯過
回眸間，血淚流濕胭脂
斷情傷，笙簫吹斷亡魂
奈何橋，雪祭一世涼薄
彼岸花，幽冥夙愿皆落
渡魂船，渡去西方極樂
地獄鬼，嚎啕泣錐心破
……
你，自不要回頭，一直走就好
如若，回頭，便要受十八層的折磨
這些，我承受，我承受所有你的錯
【叁】
這一世
若遇見，起誓用生命去惜
如此，怎敢再祈求遇見
大悲咒文，佛由相生
桃之夭夭，偏愛桃花
流觴幽藍，撫琴伴月
琉璃磚瓦，霓裳舞落
君不見斷劍淚痕胭脂死，君可知紅顏白發為何逝
君不見斷腸苦酒祭心悸，君可知醉倒霓裳人無依
回眸流血淚，素顏陌上荒，
白頭染青絲，相思孤魂亡。
夜寐夢魘闖，骷髏沾露霜。
一腔熱液流，心纏冰織網。
你說言詞論墨，執筆揮毫，然后斷章殘句，訴盡惆悵
你說七弦奏起，笙歌伴蕭，然后琴斷曲殘，舞落霓裳
你說的這些，不敢提及，痛之又痛
然后得那些，不敢再說，悲之又悲
錯了錯了
忘了忘了
罷了罷了
縱無人憐惜，賞識
也要至情至性此生
佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。）；
多心經：無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
秦傾影兒
影子說：若沒有你，我為誰傾盡所有
盼盼說：若沒有你，我該有多寂寞呀
心無掛礙無掛礙故范文2
在我國，民間有一句俗話：“站有站相，坐有坐相?！焙螢橄?？相者，姿勢也。練習書法，要胸張背直頭端正并稍微向前傾斜，人體在站立之時，雙腳要自然放開與肩同寬，兩肩均要平直，使胸與肺有舒展自如的余地。書家在習字之時，因手腕著力運動筆管，往復伸屈，心搏猶如鐘擺一樣地自然運動，故上肢的運動，能與心搏配合尤著，就好像是我國傳統醫學中的推拿按摩。在書家的運筆過程之中，通過五指執筆，以五個手指反復運動來調和氣血，活絡關節，平衡陰陽，有益于身體的活動能力，從而達到身體內在功能的調節；有利于食物的消化和人體大腦的新陳代謝；更有利于人體增強內部“老年素”的排泄作用。
展紙揮毫，斟酌推敲，常使書家全神貫注地思維和專注構思。醫學專家證實，中老年人勤于思維，常動腦學習，會使大腦得到相應的鍛煉，可以達到調節肌體功能和抗衰老的目的，有效地促進大腦組織的活力，增強記憶能力，這是書家保持思想及思維敏銳的一種練習方法。
練習書法，是一種動與靜的運動過程，與體育運動中打太極拳、練習氣功等鍛煉有著異曲同工之妙，從中取得的鍛煉效果是不言而喻的。書家在展紙揮毫之時，人體配合默契，身體各部位的肌肉和關節，甚至腰部也都相應地得到鍛煉。在書寫之時，心靜手動，形神合一，心不外馳，專心致志，通過內外的協調作用，使血脈、氣路、經絡均得到疏通，從而起到消除疲勞的作用。
現代生活節奏加快，高強度的工作負擔與周邊環境的復雜，使人神經系統的正常運動招致了不同程度的干擾和破壞，甚至還會殃及到心身健康。而在工作繁忙過后的空余之時，能抽些時間練習書法，吟詩作賦，繪畫丹青，均能使人心曠神怡，使一天緊張的工作情緒得到調節，有益于自身的生活與健康，以此陶冶高尚的品格與情操。
心無掛礙無掛礙故范文3
互聯網對思維的開化意義深遠
相比無人機送快遞，自動駕駛汽車，封測餐廳，互聯網科技改變現代人思維的影響，更值得玩味。埃隆·馬斯克說過：失敗也是一個選項。"如果每個人都只做肯定成功的事，那你只能做十分稀松平常的事了。"敢想敢為，印證著每個互聯網人的開拓精神，他讓企業"想成為全球正能量中心"看似飄渺的目標，變得有可操作性?；ヂ摼W的顛覆，遠遠比我們眼前看得見，未來想得到的更開闊。
前不久，馬云在致股東的公開信中提道：阿里堅信商業帝國式發展的時代已經過去，我們應該堅持平臺生態化發展。從線下到線上，再到線上線下融合，去商業化的思維不僅改變了交易觀，也教會人以"無"的心態獲取資源，為人處世。過去，你有一塊地，種植的果實要依托銷售賣給消費者，現在的模式是，你將成熟的果園免費提供給公關公司或餐會舉辦方，最后直接將新鮮的果實賣于來客，并贏得口碑。關鍵是，你有沒有樂于分享兼具狡猾的頭腦和直面失敗的果敢。
平臺生態化發展其實是"無"的境界，商業發展到某種眾化的程度，就越來越接近哲學對于因果的論述?！缎慕洝吩疲阂腊闳舨_蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想.究竟涅槃。意為人只有逐漸舍棄權欲，才能更接近真我追求的成功?？此菩枰獱幦〉慕Y果，或許舍棄小我反而贏得賭注，互聯網給予了"放棄才能獲得"這種時代思維模式的勝算。無論BAT、京東、小米還是特斯拉、Uber，亦或餓了么、黃太吉，商業體系成功稱贊背后營造的思維探索，更值得社會生態系統考量。
但是，人類每一次的革命和變革，給史學留下的印象，絕非僅是生活從此和平，如此簡單?；ヂ摼W的產生和奔騰，也引起了心理學家的濃厚興趣?；ヂ摼W這個頑皮的青年，負面情緒同樣讓人頭疼。
想象下，你能連續離開手機多長時間？
互聯網延長了無用的社交時間
病理性互聯網使用，成為當下惱人的社會問題和心理病癥?！渡鐣嗄暾f》節目在論及各國居民對于網絡的看法時，伊朗青年對中國最大的印象是，網路像病毒一般，侵入了國人的全部生活。于是，有人將手機比作人類的又一器官，雖略顯滑稽，卻形容的到位貼切。
伴隨互聯網改變生活而成長的一代，精神世界離"自然"越來越遠?，F代人將更多的時間留給網絡，與植物、親友面對面的相處，變得少之又少。在與外界的接觸中，耐心和親和力也在下降。而在與網絡的相處中，人似乎變得暴躁易怒，網絡暴力越發猖狂。無論科學家還是思考者，都在為年輕一代的表達力和察覺能力擔憂?？茖W家發現，人們正在逐漸失去共情能力。而人與人面對面的交流對訓練共情能力很有必要。如果社會變成一種僅通過機器維持的硬件系統，和諧將無從談起。
并不是每個國家都像重視睡覺、吃飯一樣對待網絡。德國的無線網信號很差，德國人沒有喝咖啡時要上網的習慣，他們認為喝咖啡聊天就好?；ヂ摼W讓人們錯覺地認為自己更加社交化，卻忽略面對面交際能力的減弱。研究結果表明，比起以此吸引客流量，生活的狂熱粉們更青睞反其道而行者，他們喜歡欣賞店內不提供Wifi的"豪言壯語"。"世界上最遙遠的距離是我在你身邊，而你卻在玩手機。"
科技翻新生活方式和思維習慣的同時，人們面對問題的角度與人情世故的心理狀態，并不能在一次次自我世界的演練中得到完善，需經過人與人切實的磕絆中感悟，形成一種自我應對外界最柔軟的方式，即性格衍生的自然而然。哲人說，看出花朵的美麗，能喚醒人類正視生命體本質的美，喜悅和愛與這種體會息息相關。欲體會更多的喜悅與愛，首先要去觸摸一朵沾滿露珠的花。
互聯網顛覆了一代人的"舊"情懷
互聯網像什么？一株蒲公英。落在哪塊土地，都能生根發芽。但是，植物生長得太快，未必是件好事。自然界有其選擇規律，人類社會亦是。
互聯網在社會淺層次掀起的變化，無形中將生活節奏變相地調快。黑莓首席執行官程守宗在出席Code/Mobile大會時表示，如果黑莓手機在一年內還未實現盈利，將會考慮放棄手機業務。熱熱鬧鬧的手機市場，終于有人開始"收攤兒"了。國慶假期剛過，美團團購與大眾點評宣布合并，互聯網模式下的"優等生"，還是露出了本來面目，無論行業是否被顛覆，最后必定歸于舊的軌跡行進。
行業內的領先者在各自迅速擴張后，最后選擇融合。優酷、土豆，58、趕集，滴滴、快的是這樣，今天的美團和大眾點評也是這樣，縱使今后BAT融合，也不必感到訝異。不是市場太殘忍，是企業最初的定位、后來的發展速度和對未來的價值取向早已注定了結果，根源是內向的，與市場風力或許并無多大干系。
回頭看受眾。傳媒業被革新后，許多人選擇刷2小時朋友圈，而舍棄看一份報紙。廉價的信息背后，隱藏著為此付出的健康、心理代價。手機的應用有多久沒再用過，公眾號的文章有幾人能通讀，不是在地圖上記住一個地方的所有地標，就代表去那里走了一遭。微信說了一百遍感謝，不如親自寫封信寄過去，哪怕字跡潦草。
這個時代，情懷太多，可惜參雜過量的商業意圖，我們被賦予無用的情懷和旋。一封信、一張啟程的車票，舊情懷還是值得被保留。日子久了，可能會越來越喜歡慢音樂，精致的音符里萌生了渴望的沖動，你能聽到生命的孕育和成長。聽說音樂人陳升，曾為了達到心中的完美，通宵錄歌，幾個人喝的酩酊大醉，然后一遍遍的撕心裂肺。文章，還是喜歡那些帶著些溫度和幼稚語調的?？觳褪降男畔鞑?，吸引了眼睛，卻無法撞擊心靈的共鳴。我們生產信息為什么？如果是為企業服務，完全沒有浪費時間的必要，因為這樣的媒體，結局已被寫好。
結語：
心無掛礙無掛礙故范文4
在甘肅和新疆交界的莫賀延磧戈壁——史稱“八百里流沙”，玄奘法師在這里經歷了追殺、背棄、迷路、彷徨、生死，最終立下錚錚誓言：“寧可就西而死，豈能歸東而生?！北M管五天四夜滴水未進幾將殞絕，但依然心無所懼一往無前，最終實現了從堅持到超越的偉大升華。
玄奘之路第八屆商學院戈壁挑戰賽的比賽路段就設在這片荒無人煙的戈壁上，因此生命在此有了更重要的意義。玄奘之路創始人、北京行知探索文化傳播有限公司董事長曲向東在比賽啟動儀式上以“生命”為主題的致辭更好地詮釋了“來戈壁吃苦吃沙子”的行動，就在于了解生存與生活的意義。
“為了戈壁挑戰賽，有戈友最終倒在了路上，所以珍愛生命不來自高級的裝備和物資保障，而來自最基本的生命常識。在出征前我們要為倒下的戈友集體默哀30秒，通過這種方式，提醒我們自己對逝者的懷念和尊重，他們的靈魂將和我們一起走在這條路上，告訴我們清醒地認識生活，主動地選擇生活的態度?！?曲向東說。
“魔鬼”賽程
在全程112公里的徒步穿越路段中，有著各色地貌如小雅丹、小沙漠、礫石戈壁、鹽堿地、山地，胡楊、駱駝刺這些并不耀眼的植物在這種環境下有時顯得格外可愛。第一天的體驗路段有28公里，而參賽隊員加上親友團近兩千人的長龍隊伍，伴隨著激昂的口號，頂著風沙浩浩蕩蕩地從塔爾寺遺址出發。
似乎老天爺要給所有來到戈壁的人一個“下馬威”，隊伍出發沒多久，戈壁突然變天刮起大風，瞬時風力達到八級，有時一陣狂風后能見度不足五米，所有人只能把自己包裹得更嚴密，頂著狂風前行。喝水、補充食物變得異常困難，一口水就一口干糧和著一嘴沙往肚里咽，大家也第一次領略到了戈壁的殘酷與威力。
當夜在六工城遺址宿營，又下起了中雨，在當地年降雨量只有十幾毫米的氣候條件下，能趕上一場雨，不能不說是一種幸運，有參賽隊員感嘆：“第一天的八級風沙加上一場雨水，戈壁對我們真是不薄，一下送上兩份禮物?！?/p>
隨后三天的正式比賽平均長度在30公里左右，地形地貌各異，挑戰難度增大，而且陽光直射，戈壁地表溫度近40度，令所有人感到酷熱難耐，中暑、受傷的情況也屢有出現。
中歐商學院拿了近幾屆挑戰賽的冠軍，實力雄厚，但此次比賽他們感受到了來自長江商學院等院校的強勁挑戰。此次參賽隊伍創紀錄地達到了20家，觀摩院校3家，不僅是內地，還有來自臺灣、香港地區和新加坡著名大學的商學院。而平均每天30公里的比賽路段，實力強勁的前幾名隊伍用時均只有三個多小時，平均每小時10公里的速度意味著這些隊員是以跑馬拉松的狀態在比賽，其速度之快讓裁判團隊也異常驚訝，可見各商學院隊伍準備之充分。
堅持還是放棄
在戈壁上對自己好一點是被允許的，但你仍然無法阻止兩樣東西的到來——腳泡和羊肉湯。一天賽程下來，比賽隊員第一個想去的地方不是自己的宿營帳篷，而是醫務室的帳篷，因為要盡快挑破腳上的水泡，進行簡單處理后為明天的比賽做準備。同在一頂帳篷下，各隊隊員第一句問候語都是“今天幾個？”用隊員的話來說就是水泡“一兩個不算事，三四個才起步，五六個有成就，七八個就別走路?！庇袝r候因為人多還要排隊，碰上個別腿腳受傷嚴重和中暑需要救治的隊員，大家只能回到各自的營地依靠隊友來完成這一項痛苦的工作。
戈壁的夜晚來得特別晚，晚上九時以后天才逐漸變黑，但晚餐卻是所有人翹首以盼的，而榨菜和羊肉湯則是必不可少的，不管喜歡不喜歡西北羊肉的膻味，所有人都不會拒絕組委會的好意，補充能量才最關鍵。
雖然腳泡和羊肉湯讓所有人無法拒絕，但“堅持還是放棄”是可以選擇的。讓本刊印象深刻的是在第三天比賽中途的一個打卡點，一位復旦大學商學院A隊的女隊員，一瘸一拐地小跑過來，原來是膝蓋扭傷，但本隊的隊醫還沒到達打卡點，這位40歲左右的女隊員只得請求其他隊伍的隊醫幫她處理傷情，她一面道謝，一面自責埋怨因為自己受傷拖累了團隊的成績，內疚得快哭了出來，一番治療處理后，她又綁好繃帶繼續追趕隊伍，讓打卡點的所有人唏噓不已。在這里你能感受到的只有“不拋棄、不放棄”的強烈信念與意志。
中歐商學院A隊隊員張宏杰就告訴本刊，為了比賽他準備了兩年，來到戈壁就是為了挑戰自己，不僅是戰勝對手，更想獲得戰勝自己的體驗，這些只有通過努力完成比賽才能感受到。
面對連續四天的艱苦賽程，張宏杰說，在感到身體條件無法支持下去的時候，腦海里總會有一個想法，是堅持還是放棄？選擇后者很容易，但如果堅持下來了你就能夠超越自己的極限，而真正美麗的風景只有在你沖過終點才能體會到，對這個過程要親身經歷才能感受它的最大的魅力?！澳愕哪芰砍跄愕南胂??！?/p>
不是終點的終點
“一千個人，就有一千個哈姆雷特。而一千個人的心中就有一千個戈壁?！庇腥诉@樣總結。最后一天的沖刺比賽，當一位浙江大學B隊的男隊員沖過終點那一刻，他放聲大哭，當隊友扶著他坐到帳篷里時問他想要點什么，他只說了一句：“我餓，我想吃方便面?！痹捯怀隹冢攬霭汛蠹倚Ψ?，但隊里并沒準備方便面，只得四處討要，終于滿足了他的要求。
這位隊員說，早起沒有胃口吃得不多，前幾天體力透支比較嚴重，但沒想到最后沖刺體能到達極限，差點餓暈過去?！澳菚r我就在想，我一定不能倒在途中，倒下去就什么吃的都沒有了，只有跑到終點才能吃上東西，我腦子里全是方便面和火腿腸?！?/p>
有時目標對人來說就這么簡單，支撐意志力的可能除了高尚的信念和勇氣以外，還有最淳樸的生理需求。
三屆殘奧會跳高冠軍侯斌作為廈門大學商學院的隊員，左腿穿著義肢，拄著手杖在戈壁上行走了26多公里，這已經是他第三次來參加比賽，比前兩次走的路程都要長，這也使得他的左腿被義肢磨出了不少血泡。他感嘆道：“人生有無數的目標，戈壁只是濃縮了其中的一段，雖然我無法走完全程，但我實現了對自己的挑戰，從未有過放棄的念頭，這讓我很滿足，渾身都有夢想！”
與侯斌一起來到戈壁，并不是商學院學員的周寶林讓所有人都知道了他的名字，作為邦德教育集團的CEO，十幾年前因為車禍他的身體高位截癱，使他一度對生活、運動失去了興趣，在侯斌的鼓勵下，他坐著輪椅來到了戈壁，同樣體驗了戈壁之旅，讓他對生命、對生活、對事業有更新的認識和更多的激情。
心無掛礙無掛礙故范文5
小時候，對佛的敬畏到了極限，以為佛就是神靈，無時無刻不在天上注視著我們，所以不敢存一絲壞心，做半點壞事，唯恐受到佛的懲罰。這種教育泯滅了我童年時期天真無邪的天性，但可喜的是，在這種教育中，我的內心深處保存了人性中最可貴的品質――善良。
上學后，又被灌輸了信佛就是迷信的觀點，所以回家看到太姥念佛，心中很是害怕。怕太姥念佛被人發現而影響我的進步，又怕得罪了佛而良心不安。
直到長大成人后，過了許多年，讀了許多書才明白：“佛”不是神靈，也不是萬能的?！胺稹笔且粋€理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。換言之，佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。也就是說，只要我們潛心修煉，每個人都能立地成佛。
然而，修煉并非一件容易的事。佛法是心法，斷然不可心外求法，一切修行從心開始。如果不修心，縱然懂得再多佛法也無濟于事。而且，修行還靠悟性。
臺灣作家劉庸在《點一盞心燈》中講了這樣一個故事：說一位小尼姑，遁入空門多年，暮鼓晨鐘，經念得越多，心中的個念反而增加，她問師父怎么辦，師父說：“點一盞心燈，使它非但能照亮你，而且不會留下你的身影，就可以通悟了！”
數十年過去了，尼姑庵遠近馳名，燈火輝煌。小尼姑成為這所萬燈庵的主持，她做一樁功德，點一盞燈，但點的燈愈亮，影子愈顯；燈愈多，影子也越多。無論燈放在哪里，就是將很多燈把自己團團圍住，都能看到自己的影子。她困惑了，卻沒有師父可問，因為師父不在了，她自己也不久于人世。在她臨終前終于通悟，唯有一個方法，能使自己皎然澄澈，心無掛礙。她點了一盞心燈！
佛法中總是滲透了禪意，而禪意又通明著哲理。因為禪和禪學是佛教的一種思維。
所以我在追根溯源中，發現了一些古代詩人的詩作中，許多都充滿禪意。而這種現象，在唐代詩人的詩中最為明顯。如，陳子昂的：“鐘梵經行罷，香床坐入禪。巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨玄。寧知人世里，疲病苦攀緣?！泵虾迫坏模骸傲x公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋?，方知不染心?！蓖醪g的題僧房：“棕櫚花滿院，臺蘚入閑房。彼此名言絕，空中聞異香?！?/p>
詩中禪意更突出者，當數“詞秀調雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；一字一句，皆出常境”的王維。王維字摩詰，人稱詩佛。名字合之為維摩詰?！毒S摩詰經》是大乘佛教的早期經典之一，因為此經的主人公為維摩詰居士，故而得名。又因唐玄奘和宋法戒和尚都曾譯過此經，宣傳在世俗生活中也能修煉成佛，詩人王維當時很受此經影響，故取字摩詰。意思是以潔凈、沒有染污而稱的人。
王維在詩中信手拈來：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！痹姷氖拙渲姓f明自己中年以后信奉佛法，晚年在終南山安然隱居。落筆精煉自然，超脫世外之情溢于詩中。再看尾句，獨寂無聲之處偶遇林叟，談笑間而悠然忘時。更將詩人的灑脫、無牽無掛之境推到極處。詩人“隨緣任性，笑傲浮生”的禪者風姿盡顯詩情畫意之中。
王維深諳佛法，詩句的禪意自然而然，無一不表達出詩人的心聲，如：“山河天眼里，世界法身中?！薄耙晃蚣艦闃?，此生閑有余。思歸何必深，身世猶空虛?！痹倏础澳灸┸饺鼗?，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛來且落?！鄙顫局械能饺鼗?，寂寞地開放，不待人識，自足自在；開也罷，落也罷，順其自然。詩佛通過禪修多年，已悟此理。而通詩沒有一點禪語佛句，卻能將禪心淋漓盡致地表達。短短二十個字，清晰地表述了禪的意境，人稱是一首“以禪入詩”的絕佳之作。
佛法中的禪意，蘊涵的哲理，還源于人各自不同的領悟。我看過這樣一個故事，南北朝時，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北黃梅開壇講學，準備在500弟子中挑選一位繼承人，他就對徒弟們說，你們下去作一首畿子（有禪意的詩），看誰作得好就傳衣缽給誰。神秀是大家公認的禪宗衣缽繼承人，他半夜起來，滿懷信心在院墻上寫了一首畿子：“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰墚敃r是廚房里的火頭僧，他知道后就叫別人帶他去看這個畿子?；勰苁莻€文盲，不識字。他聽別人念完這個畿子說：“這個人還沒有領悟到真諦??！”于是他作了一首畿子，央求別人幫忙寫在神秀的畿子的旁邊：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>
慧能覺悟，世上萬物皆空，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了，因為“空”就是佛的最高境界。
弘忍看了這個畿子以后，便把衣缽傳給了他。10年之后慧能又在莆田少林寺創立了禪宗的南宗，成為少林六祖。
心無掛礙無掛礙故范文6
關鍵詞：中國隱逸文化;吳鎮;藝術風格
元代前期以趙孟\及其影響下的名公大臣、翰林學士為主流，趙孟\追求復古風尚，提倡魏晉風度，但趙氏官位顯赫，他的藝術創作又不可避免地表現出貴族的色調。以1352年為界，元代后期朝敗，皇室爭權，社會動蕩，許多文人士大夫隱逸江湖、混跡市井，情寄書畫聊以。元代后期的吳鎮、張雨、倪瓚等人均為當時有名的高士，他們的藝術創作都能不落趙氏流派之樊籬。隱士們矯矯不群的氣質，簡逸樸實的風格，用筆酣暢率意，孤傲的個體精神尤顯。這種精神也是對中國文人特有的隱逸文化的發展，隱士書家在元代書壇逐漸凸顯出來，成為反映元代書法風尚不可或缺的一脈。
元代隱士和中國隱逸文化
在中國源遠流長的文化中，隱士這一角色總是為人所津津樂道，他們有著不同時人的高潔品格、學識淵博、恬靜淡然歸隱山林。隱士們創造了山林文化，對中國詩、書、畫、印的發展都有很大的貢獻，另外，他們還以自己獨特的言行舉止流芳百世。
隱逸文化思想的根源主要有兩個方面：一是來自于孔子，孔子是以一種超世思想實踐其積極入世的主張的。
“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>
――《論語》
孔子隱逸思想是超世的也是入世的，他的目的都在于“守道”，無論是隱還是仕，都須“志于道”。
隱逸思想的另一根源是老莊思想。要茍全性命于亂世之中，保持人格的自由獨立尊嚴，就必須隱。
“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利;卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？……子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！报D―《史記》卷三十六《莊子傳》
故而我們可知這種隱逸思想根源于儒道兩家，且對后世影響巨大。歷代知識分子在認為時局不利于仕途政治時就會自動選擇一種不仕的隱居生活，隨歷史發展這種隱居不單是指位居山林與山氣野獸為伍與外界隔絕的，逐漸變化為市隱和朝隱等更多形式的隱。論及元代，陳傳席在《精神的折射――中國山水畫與隱逸文化》中總結元代隱逸思想：
“元代士人的隱逸是一種對社會的整體性的退避。元人的隱幾乎囊括了歷史上所有隱的類型，有迫不得已的隱，有仕隱兼可的隱，有隱不絕俗的隱。與元代經濟生活、世俗生活相聯的是元代隱士身居塵世而精神超脫，無意人世卻隱而實俗的隱逸生活?！?/p>
通過陳傳席的解釋我們可知道，元代隱士的隱逸是社會性的，乃至于身在朝廷，心卻向歸隱。在元代產生巨大影響的趙孟\也經常有辭官歸隱山林的愿望，元四家之一的黃公望也是先仕后隱，還有且隱且仕的王蒙等。元代以后的隱士很少終生隱居在深山，他們大都混跡于世俗小巷，既有庭園之隱，也有吏隱，有市隱，也有朝隱。元代社會的特殊性和知識分子隱而不絕俗使得元代隱逸之士借助元曲、繪畫、書法等藝術形式以撫慰苦悶、壓抑、無奈、閑適的心。元代隱士平時的生活也是清閑的，他們游蕩于山水之間，寄情山水書畫。為了表現自己的脫俗，元代隱士書家的風格不拘時風，上追古人，品逸高格。元代大文人很少有不會作書作畫的人，趙孟\、王冕、倪瓚等都是元代著名書法家、作家、詩人、大畫家。一人身兼多樣是元代獨有的特點，所以畫上題詩、題文在元代空前高漲，加上文人們喜好交友往來，有的自畫自提，有的互題、復題等多樣。
“元季人生，亦借繪事以逃名，悠悠自適，老于林泉矣?！报D―《墨井畫跋》正是元代隱士文人真實生活的反映。
吳鎮生平傳說與交游
吳鎮（1280-1354），字仲圭，號梅花道人，嘉興（今浙江嘉興）人。
“公名鎮，字仲圭，號梅花道人。嘉興魏塘人。書學懷素，正行體書，古宕有風格;畫山水師巨然，而自成一家，尤精竹石墨梅。公性狷介，屏遠貴勢，居恒喜與山僧衲子游，遇得意處放筆作石竹、梅花?！报D―清吳升《大觀錄》。
吳鎮布衣終生，終身不仕，是個真正絕對的隱士，他拒絕和官員接觸，結交多為方外之士，吳鎮在恪守士人文化操守方面做得最為自覺，也最為徹底。清代方薰評論吳鎮說：“蕭然環堵，飽讀詩書，饑則賣卜，畫石室竹，飲梅花泉，一切富貴達利屏而去之，與山水魚鳥相狎，宜其書，若畫無一點煙火氣?！闭菂擎傠[逸生活的真實寫照。
吳仲圭平生喜與僧道隱士交游唱和。據倪瓚記：“元初真士嘗居嘉禾紫虛觀，好與吳仲圭隱君游，故得其詩畫為多?！敝俟缫矏弁娜艘菔拷怀晖鶃?。傳說仲圭喜《易》，見到倪瓚后次韻三首并把詩題《耕云東軒讀易圖》上。耕云為倪瓚的好友，喜歡讀《易》，恰與吳鎮嗜好相同，他求仲圭作畫，故兩人有了詩畫唱和的機會。吳鎮其中二首詩次韻道“：高人相對東軒下，竟日曾無市朝言。幾卷圖書幾竿竹，天香冉冉泛芳尊。云林點筆染秋山，往道荊關今又還。別去相思無可記，開緘時見墨纖纖?！?/p>
梅花道人超塵脫俗的品行表現為一種游戲作風。另外，從他的隱居之廬取名“笑俗陋室”，還可以看到他那嘲俗的態度。
董其昌《容臺集》記載：“吳仲圭本與盛子昭比門而居，四方以金帛求子昭畫者甚眾，而仲圭之門闔然，妻子顧笑之。仲圭曰：二十年后不復爾?！毕鄠鲄擎偱c當時著名畫師盛懋是鄰居，每日到盛懋家求畫的人絡繹不絕，更不惜以千金求畫，而吳家則門前寥寥無一人。其妻以此笑之，吳鎮淡淡答道：“二十年后不復如此?！焙蠊㈨?，自成一家。
吳鎮戲墨說
由歷代文人典籍記載，吳鎮書學懷素，善草書。吳鎮遺留到今的墨跡書法作品有《草書心經》和散記于吳鎮繪畫作品上的題畫詩書法，這些書法作品大都是以草書書寫。歷代書家書寫《心經》時無不沐手虔誠追求一種嚴謹內斂的氣息。吳鎮以草書書心經，實屬罕見，他書寫時筆間飛逸流縱，氣象萬千。
劉墉《草書心經卷》跋語：
“梅道人書頗有蕭淡之致，追步唐賢?！?/p>
永w在跋語中說：
“此卷與《竹譜》中草法不類，饒有旭、素之致?！?/p>
明朝的李日華在《六研齋三筆》中云：
“梅道人書作藏真筆法，古雅有余?！?/p>
吳鎮題畫詩中的草書風格與《心經》中的風格稍有不同，他的題畫詩草書增添了一些蕭散的古意，少了一些張狂之氣，類似懷素《圣母貼》一類風格，可見吳鎮也追蹤晉人的遺風，草書入畫，逸筆了了這都可以看出吳鎮戲墨的心態，只是單純的書自己的心經，不與時俗。
吳鎮在其他作品中也經常以戲墨自聊，在其墨竹、山水圖軸的題跋中經常會看到，自題于竹譜：
“寫竹之真，初以墨戲，然陶寫性情終勝別用也?！?/p>
“聊寫此言相娛嬉”――《竹譜》《梅花道人遺墨》
在這些竹譜題跋中我們經?？吹健皯蚰边@樣的詞匯，這種游戲戲墨表達了吳鎮即興揮毫創作的態度，且能擺脫世俗羈絆，以優游從客的游戲心境創造出一種心物交融的藝術境界，神與物游，這也正是儒道傳統隱逸文化的體現。
在吳鎮題畫詩中落款題詞也經常出現戲墨一詞：
“挺挺霜中節，亭亭月下論。識得此中理，何事可客心。至正三年七月望日，梅道人戲墨?！报D―吳鎮《枯木竹石圖》題畫詩
“目斷煙波清有無，霜雕楓葉錦模糊，千尺線，四腮鱸，詩筒相伴酒壺J。至正三年冬十月，為信卿戲作《江山漁樂》四幅，各題以歌辭，梅花道人書?！报D―吳鎮《江山漁樂畫》題畫詩
“陂塘水暖芹吐芽，橡搖軟綠啼乳鴉。晴天白日清畫水，繞籬開遍荼蘼花。竹窗無塵幾研復，熏爐裊裊行青蛇。懵騰睡眼開復合，松濤沸鼎浮葭葭。人生營營不厭足，閑業虛譽賢浮f。佳時良遇不易得，汲汲萬里徒塵沙。江湖賤貧不足道，彭澤楊柳東陵瓜。慨然長嘯謝綺角，紫芝曄曄同蒿麻。清酤塵爵寬獻酢，勿近局促生吁嗟。梅老戲墨?！报D―吳鎮《墨竹》
戲墨一詞乃的產生是士大夫在書寫用墨的用語，起于一時之興。
“戲墨之作，蓋士大夫詞翰之余，適一時之興趣，與夫評畫之流，大有廖廓?！报D―清吳升《大觀錄》。
潘天壽先生在《中國繪畫史》也對戲墨一詞做出了詳細的描述：
“吾國繪畫，雖自晉顧愷之之白描人物，宋陸探微之一筆畫，唐王維之破墨……多傾向于幽微簡遠之情趣，大適合于水墨簡筆繪畫以為消遣，故神宗、哲宗間，文同、蘇軾、米芾等出以游戲之態度，草草之筆墨，純任天真，不假修飾，以發其所向，取其意氣神韻之所到，而成所謂墨戲畫者?！?/p>
潘天壽的解釋對于吳鎮也是適宜的，吳鎮對于藝術創作以游戲之態度，源自于儒道家心境自然，心手兩忘的思想?！笆加晒P墨成，漸次忘筆墨”，心無掛礙，以游戲的放松心態去面對世界。吳鎮《墨梅》詩云：“意足不求顏色似，前身相馬九方皋”，以求意全，不求形似，注重寫意對象的神韻。吳鎮題畫詩內容也反映了他戲墨思想，比如“桃花水吳鎮漁父圖，暖五月春。一夜輕舟寄此身。時醉酒，或垂綸，江南江北適意人?！北憩F其悠游自得的生活。又如吳鎮曾在《草亭圖》題詩曰：“依村構草亭，端方意匠宏。林深禽鳥樂，塵遠竹松清。泉石供延賞，琴書悅性情。何當謝凡近，任適慰平生?！边@首詩充分反映隱士之情趣。在吳鎮的生活與創作中他摒棄了一切塵世間的憂愁，像不食人間煙火的仙人，獨自生活在他的世界里。
漁父情結
吳鎮繪畫中最有影響和最具特點的是他的山水，他的山水畫被稱為“是有山僧道人氣”。吳鎮眾多山水畫中經常出現“漁父”（以及農夫、樵者）的形象，他常常以漁夫自比，表現了其孤靜歸隱的內心，是他心靈的寫照，也可見其受隱逸文化影響。漁父形象的出現及確立是中國隱士文化的獨特現象，他們一經出現，多給士人以開啟茅塞的教誨，使那些賢人志士不得不重新檢討自己的處世原則和價值取向。在吳鎮佛本漁父圖中表現了十五個漁父的形象，這些形象或持竿垂釣，或矚目長天，或抱甕醉倒，或伏漿酣眠，畫中舟船、人物以筆墨勾勒出輪廓，淡墨暈染。山石皴擦集合披麻和斧劈二法，人物船只背景遠山渲染出薄霧依微的效果并稍加皴擦，其情其境，給人的感受是在自由懶散之中透露著孤寂，每個動作都是吳鎮的寫照，表示了不同的心情?！稘O父圖》絹本中，起手處列有石塊水草，其后有一漁父坐船垂釣，遠處是連綿山丘，高山隱隱在望。吳鎮在這幅畫中自題：“目斷煙波青有無，霜凋楓葉錦模糊，千尺浪，回腮鱸，詩簡相對酒葫蘆?！碑嬛性?、書、畫互相映發，表達出抗懷孤往、煙波垂釣者的心態。另一幅《漁父圖》也類似，近景為平緩山坡，兩顆樹相互映發，山丘凹處，有個草坪。山丘后生幾排水草，隱者坐于漁船，遠景則又是一片遠峰，蒼蒼茫茫。題詩一首：“西風瀟瀟下木葉，江上青山愁萬疊。常年悠優樂竿線，漾笠幾番風雨歇。漁童鼓ね西東，放歌蕩漾蘆花風。玉壺聲長曲未終，舉頭明月磨青銅。夜深船尾魚拔刺，云散天空煙水闊?！眳擎偂肚锝瓭O隱圖》軸，下方一個坡灘，三株松樹，左邊有高嶺叢樹，右邊襯有低矮遠山，構圖呈“上”字。筆墨濕潤而雄厚。畫面右上自題：“江上秋光薄，楓葉霜林稀。斜陽隨樹轉，去雁背人飛。云影連東滸，漁家并翠微。沙涯如有約，相伴釣船歸。”吳鎮漁父主題實質上是隱士的一種人生選擇和情感歸結。
從以上漁父圖詩與畫中我們可以體會到吳鎮作為一個真正隱者，他將隱者的人生操守與煙水山嵐有機地融會成一個和諧的文化氛圍，獨具隱士之氣。（作者單位：首都師范大學）
參考文獻：
[1][清]吳歷.墨井話跋[G].上海：上海書畫出版社，1994.
[2]陳傳席《精神的折射――中國山水畫與隱逸文化》