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華佗的故事范文1
是假的。
1、歷史上的華佗并未給關公治過箭傷，華佗死于建安13年，而關羽中毒箭則是建安24年；
2、關羽中箭刮毒確有其事，這在《三國志·關羽傳》已有記載，詳細情況與《三國演義》所述相似；
3、羅貫中之所以將醫生寫成是華佗，大概因為華佗是當時的名醫且擅長外科手術。
（來源：文章屋網 ）
華佗的故事范文2
[關鍵詞]骨髓間充質干細胞；唾液腺腺泡細胞；共培養；誘導
[中圖分類號]Q813.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-6455（2012）03-0419-03
The research of rat bone marrow mesenchymal stem cells differentiation into salivary gland acinar-like cells
LIANG Liang,SUN Mo-yi,LI Jian-hu,YANG Yong-qin,SHEN Zhi-yuan,SU Zhong-ping
(Department of Oral and Maxillofacial Surgery,School of Stomatology,The Fourth Militiary Medical University,Xi＇an 710032,Shaanxi,China)
Abstact: Objective To explore the possibility of rat bone marrow mesenchymal stem cells（MSCs） differentiation into salivary gland acinar-like cells induced by co-culture with salivary gland acinar cells(SGCS) in vitro. Methods SGCs of passage 1 and MSCs of passage 3 were taken as subject investigated.Following groups were allocated：co-culture with salivary gland medium group；co-culture with 10％ FBS DMEM/F12 group；salivary gland medium group;group with 10% FBS DMEM/F12.MSCs of every group were identified by immunohistochemiscal analysis withα-amylase After a month cultivation.MSCs conversion rate is attained by calculation of the number of positive cells.By the optical microscope and scanning electron microscope observes the morphological changes of cells. Results Compared with none-co-cultured groups,Most cells in co-culture groups were stained by α-amylase（P＜0.05). Conclusions The cells of success induction morphology which similar to salivary gland acinar cells at the optical microscope and scanning electron microscope display.MSCs could differentiate into SGs at phenotype and molecule level by co-culture of SGs in vitro.Changing the experimental conditions and can improve induction efficiency.
Key words：bone marrow mesenchymal stem cell；salivary gland acinar cell；co-culture；induction
唾液腺先天缺失、唾液腺手術、頭頸部惡性腫瘤術后放療等都會造成唾液腺分泌功能障礙，導致口干、吞咽困難、齲病的發生等等。唾液腺出現功能障礙多是由于細胞受損或不足引起的,所以修復細胞缺損是有效的治療方法。近年來,骨髓間充質干細胞作為種子細胞越來越多的應用于醫學領域[1-2]。本實驗通過共培養系統將骨髓間充質干細胞誘導為唾液腺腺泡樣細胞,并對其進行鑒定,為臨床唾液腺腺泡細胞損傷修復提供理論基礎。
1 材料和方法
1.1 材料：10～14天的SD大鼠（購買于第四軍醫大學動物實驗中心）。輕化可的松、表皮生長因子(EGF)、肝生長因子（HGF）、轉鐵蛋白、L-谷氨酰胺、Ⅱ型膠原酶均購自于美國 Sigma公司，青鏈霉素、胰島素、HBSS、DMEM／F12培養基均購自于美國Thermo公司，兔抗鼠α-Amylase抗體（武漢博士德）、兔抗鼠CK-8抗體（武漢博士德）、胎牛血清（FBS）（杭州四季青）、羊抗兔二抗試劑盒（北京康為）、異丙腎上腺素（上海禾豐）、Transwell小室（美國corning公司）。
1.2 SD大鼠骨髓間充質干細胞的分離、培養和鑒定
1.2.1 SD大鼠骨髓間充質干細胞的分離、培養：用頸椎脫臼法處死SD大鼠，75%酒精浸泡5min。解剖分離股骨及脛骨，剪斷骨兩端顯露骨髓。吸取4ml培養基（DMEM/F12，含10%FBS、100U/ml青霉素、100μg/ml鏈霉素）到注射器，沖洗骨髓腔內的細胞。將帶有骨髓細胞的培養液吸入到離心管中，1000r/min離心6min，去上清，加培養液，吹打均勻后分裝到35mm培養皿，放入37℃、5%CO2孵育，隔日后換液。一周傳代以1:3接種到培養皿中。
1.2.2 SD大鼠骨髓間充質干細胞和鑒定：選取生長良好的3代MSCs在倒置相差顯微鏡下觀察形態：細胞生長良好，形態均一，為長梭形，排列整齊，成旋渦狀(圖1)。成骨誘導：消化3代細胞以1×105濃度接種到35mm培養皿中，待細胞生長融合到75%時添加誘導液（DMEM/F12，含10%FBS、1mmol/L地塞米松、1mmol/Lβ-甘油磷酸鈉、50mmol/L 維生素C），每三天換一次液，2周時茜素紅染色見大量紅色結節。成脂誘導：同樣取3代細胞以1×105濃度接種到35mm培養皿中，添加誘導液（DMEM/F12,含10%FBS、1mmol/L地塞米松、0.2mmol/L吲哚美辛、50mmol/L IBMX），2周后油紅O染色見細胞體積變大，胞漿內可見紅色脂滴。
1.3 唾液腺腺泡細胞的分離、培養和鑒定
1.3.1 唾液腺腺泡細胞的分離、培養：頸椎脫臼法處死SD鼠，無菌操作下摘取雙側頜下腺，顯微鏡下去除腺體周圍的被膜，脂肪組織，用D-Hanks（HBSS）液反復漂洗標本，剪成1mm3大小的組織塊。置于37℃恒溫搖床用0.125%Ⅱ型膠原酶消化40min，取上清液通過100目篩網過濾，濾液移入離心管，離心1000r/min，6min，棄去上清液，加入培養液（DMEM/F12培養液、10%FBS、5mg/L氫化可的松、100 U/ml青霉素、0.1μg/ml鏈霉素、2mg/L異丙腎上腺素、5g/L胰島素、2mmol/L的L-谷氨酰胺、5mg/L轉鐵蛋白、10μg/L的EGF、10μg/L的HGF），細胞計數后以1×105/ml的細胞濃度接種到35mm培養皿中。純化唾液腺腺泡細胞，9天后傳代。
1.3.2 唾液腺腺泡細胞的鑒定：取1代純化的SD大鼠頜下腺腺泡細胞于倒置相差顯微鏡下可見細胞生長良好，形態均勻，為鋪路石狀。掃面電鏡：一代的細胞爬片后經4％多聚甲醛溶液4℃固定過夜，乙醇梯度脫水，干燥鍍膜，鏡下可見：細胞表面不平，突起多且長短不一，有些細胞表面可見分泌顆粒。α-淀粉酶染色陽性。
1.4 取第3代的MSCs與1代的SGCs作為實驗對象，進行實驗分組：A組:含唾液腺培養液的共培養組；B組：含10%FBS、 DMEM/F12共培養組；C組：含唾液腺培養液非共的培養組；D組：含10%FBS、 DMEM/F12非共培養組。共培養裝置是帶有transwell小室的24孔板。0.4μm的transwell透明聚碳酸酯膜有效的阻止了兩種細胞的通過，而培養液、細胞的代謝物以及各種生長因子能夠相互通透。共培養組：將SGCs以2×104接種到24孔板transwell膜上，MSCs以1×104接種到帶有下層。非共培養組：只接種1×104的MSCs到24孔板底部。各培養一個月后通過電鏡觀察誘導細胞的形態，經ck-8染色，α-Amylase染色。
1.5 采用χ2檢驗分析四個實驗組誘導的MSCs經α-amylase染色后的陽性細胞數。應用spss17.0統計軟件對免疫組化染色結果進行分析。采用總體方差分析法，P
2 結果
各實驗組培養1個月后，掃描電鏡顯示：共培養組誘導的細胞呈現唾液腺腺泡樣細胞的形態，非共培養組未見。共培養組誘導的細胞經α-amylase染色呈現陽性，細胞胞漿深著色，而非共培養組基本未見陽性細胞,從柱狀圖可明顯看出各組MSCs培養1個月通過α-amylase染色細胞計數情況(圖9)。對其分析，每組取四個鏡下視野的平均值，并記錄（表1）。
3 討論
3.1 頭頸部癌癥患者放療后常造成唾液腺上皮細胞的損傷甚至萎縮，雖然在放療時采取了一定保護措施,卻仍然不能完全防止這種副作用的發生。研究證實，干細胞療法是解決唾液腺上皮細胞的損傷或萎縮的一種可行性治療手段。骨髓間充質干細胞具有很高的可塑性,一定條件下能分化為脂肪細胞、成骨細胞、肝細胞[3-4]等細胞,在各個系統疾病的治療中擁有巨大的潛力。近年來，同源性骨髓間充質干細胞的移植逐漸成為受損器官或組織修復的重要治療手段之一，其方法是：體外提取培養骨髓間充質干細胞，然后在移植到患者體內以修復受損的組織或器官[5-6]。
3.2 異體細胞的移植,會出現嚴重的免疫排斥反應,而自體細胞移植就能減少或避免這種情況的發生。但是，唾液腺腺泡細胞是一種終末分化的細胞,體外增殖能力差,一般培養到第五代就很難再傳代[7]，單純靠體外擴增自身剩余的唾液腺腺泡細胞很難。近年研究認為，自身來源的骨髓間充質干細胞誘導成為唾液腺腺泡細胞后就能夠解決這個難題。
3.3 蔣澤生等[8]通過共培養將人骨髓多能成體祖細胞誘導分化為肝細胞樣細胞。Sumita Y等[9]將骨髓間充質干細胞注射到鼠尾靜脈,在體內獲得了唾液腺損傷修復所需的種子細胞。結合以上結論，本實驗通過體外培養，利用差速貼壁和差速消化法[10]提純SD大鼠頜下腺腺泡細胞（SGCs）和骨髓間充質干細胞，共培養誘導SD大鼠骨髓間充質干細胞分化為唾液腺腺泡樣細胞,進而獲得唾液腺損傷所需要的種子細胞,為唾液腺組織缺損修復提供了一個可靠的組織學依據。
3.4 在唾液腺培養液中添加多種生長因子,可以刺激唾液腺腺泡細胞體外分泌[11]。本實驗設置含生長因子和未含生長因子的共培養組,之后進行α-amylase染色，結果發現：共培養條件下,添加生長因子的共培養組與未添加組相比,陽性細胞數增多,誘導效率提高。由此推斷，唾液腺腺泡細胞產生的分泌物增加,而這些分泌物中又可能含有誘導骨髓間充質干細胞轉化的物質,同時提高了誘導的效率。
3.5 由于機體內環境的復雜性，本實驗誘導的唾液腺腺泡樣細胞與體內的唾液腺腺泡細胞存在一定的差異，但為唾液腺腺泡細胞的損傷修復體外基礎研究提供了一個較為可靠的細胞理論依據。
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華佗的故事范文3
【關鍵詞】 華佗 歷史形象 藝術形象
在中國人的心目中，華佗是一位醫技精湛、醫德高尚、大義凜然的神醫。人們陶醉著他神奇的關于外科手術治療的傳說，迷戀著他養生長壽的健身方法，向往著他不畏強權追求人格獨立的精神，遺憾著他充滿悲劇色彩的人生結局。在此意義上，華佗已經不僅僅是一位醫生，而是一個文化符號，是中華民族健康的守護神，他象征著中國人民追求自由的精神訴求和理想寄托。但在以實證主義歷史觀研究歷史的過程中，我們也可以看到與上述觀念有出入的歷史記載。晉代著名醫學家黃甫謐在他的《針灸甲乙經》的序文中提到“華佗性惡矜技，終以戮死”；陳壽在《三國志》中也提到華佗“恃能厭食事”“以醫見業，意常自悔”。于是，有些人對自己關于華佗的文化觀念產生了懷疑，學術界也有不少的爭論，而歷史學家更是努力要還“華佗”以本來面目。筆者以為，華佗的形象有“歷史形象”和“藝術形象”的不同，“藝術形象”是對“歷史形象”的超越和升華，“藝術形象”的華佗對建構未來的意義遠遠大于“歷史形象”的華佗。
關于華佗的事跡有歷史文獻的記載，神話傳說的渲染和小說的夸張。以歷史唯物主義的觀點來看，華佗既是一位歷史人物，也是一個藝術形象。據《三國志·魏書·華佗傳》記載，歷史上的華佗雖學識淵博，醫技精湛，擅長外科手術，發明了口服麻醉劑，但又“恃能厭食事”“以醫見業，意常自悔”。《針灸甲乙經》中的序中還說他“性惡矜技，終以戮死”。盡管這些記載沒有詳細的史料予以佐證，但人們還是從實證主義歷史觀出發，尋找著、猜測著、推理著關于華佗人品的種種證據。于是，有人得出了與學術界完全不同的結論——華佗是一位有性格缺陷的醫生，盡管他身懷絕技，但不能安于本分，最后因自身性格的缺陷而付出了生命的代價。不管這種結論的可靠性有多少，但華佗的歷史形象的爭議性是不可辯駁的事實，而且這種爭議的“歷史形象”留給后人更多的可能是遺憾和惋惜。
藝術形象的華佗主要見于羅貫中的歷史小說《三國演義》的描寫。小說中有三個章節從不同角度對華佗進行了藝術描寫。小說第十五回描寫華佗為周泰治金瘡，“策見其人，童顏鶴發，飄然有出世之姿。乃待為上賓，請視周泰瘡。佗曰：‘此乃易事?！吨运帲辉露?，策大喜，厚謝華佗”。小說第七十五回，華佗為“關云長刮骨療毒”。關羽在攻打樊城時右臂被一支毒箭所傷，華佗聞訊乘小船來到關羽賬下，“取刀在手……割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。須臾，血流盈盆。……佗刮盡其毒，敷上藥，以藥線縫之”。關羽則稱贊華佗“先生真神醫也”，并“以金百兩酬之，佗曰：‘某聞君億高義，特來醫治，豈望報乎！’堅辭不受，留藥一帖，以敷瘡口，辭別而去”。小說第七十八回描寫華佗為曹操治風疾慘遭殺害。曹操病危之際，華歆向曹操舉薦華佗曰：“（華佗）醫術之妙世所罕，但有患者，或用藥、或用針、或用炙，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以麻沸湯飲之，令病者如醉死，卻用尖刀剖開其腹，經藥洗其臟腑，病人略無疼痛，洗畢，然后以藥線縫口，用藥敷之；或一月，或二十日，即平復矣，其神妙如此。”曹操因疑心華佗有為關羽報仇之嫌，沒有采用華佗“開顱取涎”的治療方案，反將華佗投置獄中，拷打至死。上述的藝術描寫的確有很多虛構和夸張之處，但華佗的藝術形象較之歷史形象更深入人心。其實，很多人沒有把《三國演義》當作小說，而是把它當作了歷史。取消歷史與小說的界限，這是美國當代著名思想家、歷史哲學家海登·懷特的“歷史詩學”觀的主張。他認為在歷史研究中更應該注重的是“觀念存在”，而不僅僅是“客觀真實”。因為對這些觀念的體驗“擴展了我們的理解能力，喚醒了我們審美的、道德的甚至哲學的反應。它使我們成為完整的人”[1]。小說中的華佗不僅是一位良醫的形象，更是一位充滿悲劇色彩的醫德高尚的“神醫”，他的死體現了正義與邪惡抗爭中的士人不屈強權的悲壯之情。生活中的無序事件，經過藝術的虛構、想像和情節化之后，就建構成了具有審美、倫理與道德意義的可理解的故事——華佗，一位醫技精湛、醫德崇高、誓愿服務下層民眾的醫生，在與強權和邪惡的抗爭中不幸罹難，口服麻醉劑配方失傳，中醫外科學發展中斷，中國醫學蒙受巨大損失——這個故事邏輯嚴密、情節曲折、形象生動、是非明確。在故事的閱讀中，讀者的故事情結、審美趣味、道德判斷、價值追求都得到了很好的滿足。
轉貼于
尼采曾經說過這樣一句話：“準確地說，事實是不存在的，存在的只是解釋?！盵2]“一個歷史學家如果簡單地不斷重述某一歷史事件，必然會引起人們的膩煩與厭棄，但一個藝術品，包括富有藝術性的歷史劇，則雖一再展示、一再重演而仍能持續地為人所欣賞、所喜愛。”[3]藝術形象的魅力之所以遠遠超過了歷史形象，是由藝術“表現”的特點所決定的?！氨憩F不是復寫，表現是對原本的擴充?！盵3]伽達默爾說：“藝術一般來說并不在某種普遍的意義上給存在帶來某種形象性的擴充。語詞和繪畫并不是單純的模仿性說明，而是讓它們所表現的東西作為該物所是的東西完全地存在?！边@里所謂“該物所是的東西”就是指該物應該呈現的形象，其中包含著人的價值取向和審美判斷。在對華佗的藝術形象審美體驗中，我們可以剝離出三種觀念。第一，中國醫學曾是世界上最先進的醫學。1800年前中國醫學已經可以開展外科手術，比西方早了1600年，而且口服麻醉劑對外科學的發展來說，至今都是一個理想。第二，華佗是集美善于一身的具有歷史超越性的精神象征，他已經凝固成了一個文化符號，是中華民族守望健康的理想寄托。歷史事件中的華佗究竟怎樣已經不再重要，因為人類的意識已經超越了歷史實證主義的局限性，我們需要在一個具體可感的歷史形象中賦予自己的理想人格和價值。華佗的意義不在于他是否是一位好醫生，而在于他是中國醫學發達領先的代表；華佗的形象象征著人類追求自由的精神訴求，同時也是人類美好理想的寄托。第三，曹操是中華民族的千古罪人。曹操在中國歷史文化中本來就是一個逆“天道”、違“大禮”的奸人，華佗之死更進一步證實了他的品性。因此，我們可以看出，藝術在“表現”中要對歷史“原本”進行價值取向和審美判斷的擴充，使藝術形象超越客觀實在的有限性，給讀者創造了無限的審美空間，在這個空間里，讀者可以任意馳騁，從而獲得獨特的美的享受。這就是藝術表現的美學特質，也是藝術形象的魅力所在。
綜上所述，“歷史形象”的華佗，只是一個封存在過去時空中的客觀實在，其價值在于還原歷史，對現在和未來的建構極為有限。而“藝術形象”的華佗，是集真、善、美于一身的文化符號，具有審美價值和道德典范意義。他象征著中國醫學的先進，象征著中國士人對獨立人格的追求，象征著優秀醫生的醫德風范，象征著正義對邪惡的不屈不撓的斗爭精神，他不僅存在于過去，而且標志著現在、建構著未來。
【參考文獻】
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華佗的故事范文4
大家都知道關羽吧!他是三國演義里的人物,因為他忠義兩全,人們尊稱他為“關公”。他面如紅棗,須長兩尺,身高八尺.他和劉備,張飛“桃園三結義”,“單騎千里救嫂”“刮骨療傷”等故事給我留下了深刻的印象,讓我對他非常敬佩,他對朋友的真誠,做事的認真守信,遇事的鎮定,還有他的勇敢，堅強都是我學習的榜樣。
就從華佗刮骨療傷說起,在一次戰斗中關羽右臂中毒箭,請來華佗為他療傷,那時侯醫學不像現在這么發達，沒有。華佗說：“關將軍請您用鐵環套住您的右臂,用布蒙住您的雙眼”。關羽立刻說道：“不用這么麻煩,我挺得住，華先生請吧?！比缓竺藬[上棋盤，和人一邊下棋，一邊讓華佗進行手術。在沒有麻醉的情況下，華佗拿刀的手卻有點緊張，旁邊觀看手術的人看地都渾身發顫，可關羽雖然痛得全身冒汗，但身體卻一動不動的，鎮定自如的和別人下棋。這需要多大的忍耐力，需要多么堅強的意志??！
這樣的人能不讓我尊敬和佩服嗎？
華佗的故事范文5
其實這類爭論不難理出一個頭緒，中國的神仙大多有過凡人身份，比如鐘馗、張果老、呂洞賓……那些曾經存在于某朝代的神仙“肉身”，其實只不過是個載體，很少有后人去研究“肉身”的情況，大多只會給成為神仙的他們燒香磕頭。同理，神醫華佗已經成為了中醫領域的神，那個曾經存在于東漢末年的“肉身”華佗也就不再重要了。
歷史上大約確實存在過一個叫作“華佗”的人，按照現在的行政區劃，他是安徽省亳州市譙城區人。據說華家原本是當地望族，到華佗出生時家道已經中落，不過依然看得出是有學問的人家，要不名字怎么起得那么怪?！百ⅰ保泻芏嗳瞬徽J識這個字，乃負載之意，表明父親期望他長大后能擔當重任。
中國古代文人非常活躍，這使得我們能夠看到的文字資料遠遠多于其他文明古國。不過文人隨意越界到歷史、醫學領域，常常幫了倒忙。對于華佗的過度炒作，就讓他最后變成了讓人懷疑的人?！逗鬂h書·華佗傳》描述華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”，更有一些史料記載華佗壽至一百五六十歲仍保持著六十歲的容貌，這些神奇的文字顯然連累了其他有關華佗記載的真實性。
除了超長壽命，華佗出神入化的外科手術也讓人生疑。按照現有常識，東漢末年能進行內臟手術已經讓人匪夷所思，用利斧做開顱更是天方夜譚。古時候沒法化驗血型，也不能輸血，外科手術中病人失血如何補充？用斧頭開顱，且不說力度如何掌握，沒有吸氧設備，沒有心臟起搏設備，手術成功率肯定為零。
“不管你信不信，反正我是信了！”對于華佗神奇的外科手術，很多中醫醫生信了。他們的猜想是華佗曾經靠自學掌握了絕世醫術，其外科手術能力也許跨版本達到了超現代水平。他能用口服麻沸散進行手術前全麻，能用針灸止血，術后能用某種神奇的草藥消炎防感染……至于華佗之后，為什么中醫外科手術水平大倒退了，那是因為華佗臨死前將集畢生醫功精華的《青囊經》傳給獄卒，而這個窩囊廢不敢接受，于是華佗將《青囊經》付之一炬，中醫便大倒退了。
華佗沒有師傅，完全靠自學成才，那么之后漫長的一千多年里，為什么再沒有出現一位華佗式的中醫外科高手？對此，如今有些中醫的解釋是受到了封建禮教的束縛。在“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的影響下，開腸破肚，終非孝道?？墒羌偃缛A佗當年沒有進行許多次人體解剖，他怎么可能掌握復雜的人體構造、大腦結構？在封建時代，他又是如何得到了那么多可供解剖的遺體？地方政府沒有干預嗎？沒有來自社會輿論的壓力嗎？
華佗的故事范文6
每逢農歷三月春發之時，正是適宜采收茵陳之際。此期，我國一些地區的民間百姓習慣飲用茵陳酒，這是為了祛除一冬天的火氣，來年健康無疾。一霎時，茵陳酒的市場銷售便暢達起來。說到茵陳酒的發明，還有一則久遠流長的故事。
傳說華佗給一黃癆病人治病，苦無良藥，無法治愈。過了一段時間，華佗發現病人突然好了起來，急忙問他吃了什么藥？病人說吃了一種綠茵茵的野草。華佗辨認是青蒿，便到地里采集了一些，給其他黃癆病人試服，但試驗數次，均無效果。華佗又去訪問已痊愈的病人吃的是幾月采擷的青蒿，病人告知說是三月里的青蒿。華佗突然醒悟：春三月陽氣上升，百草發芽，也許三月里的青蒿才最有藥力。第二年春天，華佗又采集了許多三月間的青蒿，給黃癆病人們服用，果然是吃一個好一個，但過了三月，青蒿卻又沒有功效了。為摸清青蒿的藥性，第三年，華佗把其根、莖、葉進行分類試驗。結果發現，只有幼嫩的莖葉可以入藥治病，遂取名“茵陳”，并編成歌訣：“三月茵陳四月蒿，傳于后人切記牢。三月茵陳治黃癆，四月青蒿當柴燒?！?/p>
茵陳，又名茵陳蒿，屬多年生草本菊科植物的嫩莖、嫩葉，性微寒、味苦，有清熱利濕的功能。以茵陳、黃芩、梔子、升麻、大黃、龍膽草、枳實（炙）、柴胡等為方劑的茵陳湯，有疏肝理氣，利濕退黃的作用，能有效地治療黃疸型肝炎。由于茵陳的采收期十分短暫，稍縱即逝，華佗便想到了酒劑。華佗認為，酒為百藥之長，酒即是藥，酒氣悍、質輕、味甘辛、性熱、能引諸藥上行，并助藥勢流遍全身，使人體迅速吸收藥物成分，起到通血脈、養脾胃、散風寒、潤肌膚、平衡陰陽及扶正祛邪的功效。將茵陳入酒，能最大限度地保留原藥材的性味特征。于是，華佗便將三月采集的剛出生嫩苗的茵陳放入酒中，研制成了茵陳酒。并廣泛應用于治療黃癆病及風濕寒痹等癥的實踐中。
如今，國內藥酒生產企業在延續華佗酒劑生產方法的同時，改進制酒工藝，有所創新。其流程即是取鮮茵陳除去老莖及雜質，加65。白酒置容器內，密閉浸漬半年以上，即得茵陳母酒；再將茵陳母酒同白術、法半夏等中藥材置銅罐中，加蓋封閉，隔水加熱至沸，煮取后，傾入缸內密封，再靜置6個月，濾過，即得色澤碧綠清亮、口感清爽甘甜、氣味醇香濃厚的茵陳酒，具有清熱燥濕，舒筋活絡的功能，用于治療濕熱內蘊引起的關節酸痛，腳氣滲濕，皮膚刺癢，脘腹痞悶和小便不利諸癥。