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神農氏嘗百草范文1
今天，我看了《神農嘗百草》這個故事。主要內容是：遠古的時候，人民靠打獵過日子，打不著獵物就找一些植物來充饑，有的人因為誤吃了有毒的花草而死去，有的人得了病，因為不懂得醫治，也只能聽天由命。
為了解除人們的痛苦，有一個名叫神農氏的人，決心嘗遍所有的花草。白天，他到山上采摘各種各樣的花草；晚上，他就在篝火邊把采摘的花草咀嚼品嘗后分類放好。
有一次，神農氏把一棵草放到嘴里一嘗，頓時覺得天旋地轉，一頭栽倒在地上。旁邊的人把他扶起來，他明白自己中毒了，可是已經說不出話了，只好用手指指著一顆靈芝草，又指指自己的嘴巴，扶她的人把那棵紅靈芝放到自己嘴里咀嚼，再喂到他嘴里，神農氏吃了草藥之后，頭也不昏了，也會說話了。
人們認為他這樣嘗草藥太危險了，都勸他不要做了。可是他下定了決心，一直嘗了七七四十九天。最后，他嘗出了麥、稻、栗、高粱可以充饑，就把這些種子帶回去，讓部落里的人試著種到地里，這樣就有了后來的五谷。他還嘗出了三百六十五種草藥，用這些草藥救了無數人的性命。
從這個故事中我知道了：神農氏有一顆博愛的心。為了救死扶傷，他親自嘗百草，發現了五谷和草藥，位后人留下了寶貴的財富。他那偉大的犧牲精神和嚴謹求實的工作態度也是可貴的精神財富，值得我們大家去繼承和發揚。我應該學習他這種舍己救人、奮不顧身的偉大精神。
神農氏嘗百草范文2
1、大洪山：大洪山風景名勝區橫臥江漢，氣勢磅礴，風光秀麗，擁有豐富的自然景觀和人文景觀。
2、炎帝故里：炎帝神農故里風景區現擁有神農牌坊、神農文化廣場、炎帝神農紀念館、神農碑、神農嘗百草塑像、神農泉、神農洞、神農廟、功德殿、萬法寺、龍鳳日月旗桿、烈山湖等20余處人文和自然景觀。
3、神農洞景區：神農洞，位于隨州市東北60公里歷山。傳說神農氏誕生于此，故得名。原來上建有神農廟，內塑其像，常年祀之。后屢修屢毀，僅存神農洞。
（來源：文章屋網 ）
神農氏嘗百草范文3
華夏五千年歷史長河中，除了南北朝外，人們都只把那些將中原納入版圖的王朝才看作是中國的正統王朝。逐鹿中原，方可鼎立天下。足可見中原之重。
然而華夏文明又源自何處？
《國語·晉語》載：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”既然提到炎帝神農氏，就不能不提神農山。神農山，因炎帝神農氏在這里辨五谷、嘗百草、開創農耕文明而得名。尋找華夏民族的根基，自然要到神農山。然而在以前甚至直到今日，你可能都不知道，在幅員遼闊的河南，還藏著這樣一座神山。
神農山的美景，本刊上期已經有了關于“驚嘆”的報道。我想以神農山的“家世”、“芳容”、“氣度”，過往沉睡數千年實在可惜，理應在祖國的名川大山中榜上有名。如今，借國家大力發展文化產業的東風，旅游業迎來了前所未有的發展機遇，如何發掘振興神農文化，讓神農山名揚天下，已成為沁陽、焦作乃至河南人民關心的大事。魏振江正是肩負這樣一副沉甸甸的擔子在人們的期待中走馬上任的。在神農山大家都稱他魏局，神農山風景名勝區管理局黨委書記、局長。本刊有幸專程采訪了他。
提起魏振江，在沁陽，在焦作市的教育界可以說是無人不知無人不曉。這個曾創造過“神話”的沁陽市教育局長，在任職期間，徹底改變了沁陽教育落后的面貌，一舉成為河南省乃至全國教育先進示范地區。他一手打造的明星示范學?！劳W校，每年僅接待全國各地參觀學習者的門票收入就超過千萬。并在沁陽這個遠離中心城市的縣級市創辦起了大學……這樣一位創造過“神話”的教育局長，對于開發建設神農山景區又有怎樣想法和規劃呢？
上任兩年的魏振江一說起神農山、神農文化就有一種特別的感情，如數家珍，讓我對神農文化有了顛覆性的認知：
一 神農是財神
財神不應該是我們熟悉的關公嗎？怎么追根溯源竟到了神農那里？
“在我國民間，目前普遍敬奉的財神有趙公明、關公、比干、范蠡等，他們都是因為創造了巨大的財富，或具有符合經商致富價值取向的鮮明個性，才被尊奉為財神。從這個意義上來說，開創農耕文明，為原始祖先創造物質財富，解決了民以食為天大事的神農應該是眾多財神的鼻祖?！?/p>
二 神農是醫祖
據《淮南子·修務》記載：“神農……嘗百草之滋味……一日而遇七十毒?！鄙褶r嘗百草的事情中華兒女可謂無人不知?！吧褶r發現并利用百草的藥性來治療疾病，肇起了中華醫學之源，對后世影響巨大，對中華醫學的形成和發展做出了開創性貢獻，寫下了劃時代的醫學篇章。因此，炎帝神農是中醫的開山鼻祖。”
有關神農文化，魏局還給我們講了很多。神農文化就像一個取之不盡用之不竭的寶藏，有太多值得挖掘與弘揚的內涵?？扇绾挝嗟娜藖砩褶r山感受神農文化，卻遠沒有想象中那么容易。
魏振江到神農山任職后，他走遍了景區的每一個山嶺、每一條溝壑，每一座寺院，用他的話說“要喚醒沉睡千年的神農山，必須首先讀懂神農山。”他在行走跋涉中完成了建設神農山的思考，形成了“建設一個中心，配套兩個小區，增開三條游線，彰顯四種文化，形成兩日游5A級旅游景區”的規劃思路。兩年來，他將全部精力傾注到了景區配套設施和服務功能的完善和升級中。
打通了神女峽游線、臨川山游線、仙神河游線、西石甕游線，延長了白松嶺游線；新建了山前路至臨川寺、青龍口至一線天索道下站、靜應廟至亞洲第一高橋車行道路，青龍口大壩、仙神河大壩、神女峽大壩、龍子門至千年古道和一索至青龍口滑道、云陽河漂流、靜應湖水上樂園和神農山汽車電影院；完善了新游線的垃圾池、廁所、導示牌等配套設施，開工建設了大型生態停車場、大型游客服務中心，完成了神農原始部落主題公園、神農紀元廣場的規劃……
盡管如此，景區的現狀距離魏局心中規劃的神農山，還有相當長的一段路要走?！敖ㄔO一個中心，配套兩個小區，增開三條游線，彰顯四種文化，形成兩日游5A級旅游景區?！边@些說起來不過寥寥數十字，要全部實現又談何容易？前進的道路上諸多難題需要他去破解：資金缺乏，融資渠道受阻；服務功能和管理水平亟需進一步提升；管理體制不順，人才缺乏等等，每一項都是難啃的“骨頭”，可每一項又都需要他硬著頭皮啃下去。
這么多困難布道，究竟是什么支撐著神農山人不辭艱辛、勇往直前并且無怨無悔的走下去呢？
“神農山周邊的云臺山、龍門石窟、少林寺等景區，全部都是全國知名的5A級景區，我們神農山有很好的自然資源和人文資源，以神農山的歷史人文、自然山水，絕對應該做成全國知名的景區。但是到目前為止我們做得不太好，做得不如人家。一種強烈的責任感與使命感促使我來到神農山。我不是來當官的，也不是來賺錢的，我把它當成一個事業來用心做。如果做成了，拉動了一方的經濟，帶動了周邊的就業，帶富了一方百姓，我的心里就踏實了。”
采訪中，魏局長親自帶我們走遍了神農山，那里一草一木他都是如此熟悉。他說，神農山是沁陽人民不可復制的寶貴財富，沁陽的山水養育了他，“建不成全國有影響力的旅游景區，有負千年神農文化，有負沁陽領導的重托和群眾的期望，我會寢食難安?！?/p>
神農氏嘗百草范文4
關鍵詞：中職；班級工作；“根性”教育；滲透
《世界之瑰寶 民族之驕傲》一書對黃帝、炎帝、堯等開創和踐行文化規矩的情形做了深入探究，筆者深入研讀了本書，在中職班級工作中，對中職生開展了如下的“根性”文化規矩啟蒙教育：
一、“人文初祖”黃帝：勇于創新、淡泊功名
黃帝是中華民族文明的始祖。如今，每逢清明佳節，海內外炎黃赤字都懷著無比景仰和懷念之情，不辭萬里，到此祭奠萬代世范、為中華后世創造出燦爛文明的這位祖先?！爸腥A開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南針，平定蚩尤亂，唯有我先。”軒轅就是黃帝，他在中華文明方面有哪些造就呢？古書中有很多記載：
從衣食住行談。戰國時期的古書《世本》說：“黃帝作旃冕?！币馑际屈S帝創制了氈帽。《古史考》曰：黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥。黃帝作瓦甑。”《白虎通》記載：“黃帝作宮室，以避寒暑?！薄稘h書》載：“黃帝作舟車以濟不通?！?/p>
關于農工商方面的成就?！堵肥贰酚涊d：（黃帝）命西陵氏勸蠶稼?！薄妒斑z記》記黃帝伐蚩尤時“煉石為銅，銅色青而利”。
在文字、圖畫、弓箭、音樂等方面的創造，則有“倉頡作書”、“黃帝門戶畫神荼、郁壘與虎”、“黃帝作弩”、“昔黃帝令令倫作為律“等等。
總之，到黃帝時期，重大文明都具備了，神州大地從此闊步邁入文明時代?；谏鲜鰵v史記載，于佑任在《黃帝功德記》序言中說：黃帝不惟為中華民族之始祖，抑又為中國文化之創造者也?！?/p>
上述事例，重在頌揚軒轅黃帝勇于創新、淡泊功名的高尚品格，為中華民族創設了為人處事的行動規矩，同時也說明那個時代的發明創造都是當時人們集體智慧的結晶。
二、“神農氏”炎帝：無私奉獻、舍己為人
我們通常都把華夏族稱為炎黃子孫。黃指黃帝；炎就是神農氏炎帝。炎帝在歷史上稱謂很多，大部分神話故事中稱他為“神農氏”。他也是一位對中華文明發展、中華規矩創發有過不世功勛的人物。神話中說的最多的是炎帝對中華民族農業發展所做的重要貢獻。
《白虎通》說：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農教民農作。神而化之，使民益之，故謂之神農也?！币馑际牵艜r候人們靠打獵捕食野獸為生，有時也采摘些野菜野果充饑。到炎帝生活在世間時，大地上的人口已經繁育很多，而禽獸相對少。在這種情況下，僅靠捕獵，無法保障人們的飲食和生存。于是慈愛的炎帝教人們開墾土地，教人們打井取水，教人們種植神鳥銜來的谷粒。春去秋來，人們經過耕作，收獲了谷物，吃飯生存有了依靠和保障。人們感念炎帝恩德，尊他為神農。
炎帝的又一重大貢獻就是發明醫藥。炎帝看到，人們找到了解決食物的辦法，并不意味著人們擺脫了生活困惑。其中，疾病的折磨是人們生活的一大憂愁。他為此心里一直不安。他想，地上長著那么多草木，要是能用它們解除疾病對人的困擾就好了！他決定探索解決這一難題。
可是世上的草木多種多樣，疾病又千奇百怪，如何知道用何種草治療何種病呢？炎帝想，只有通過親口品嘗百草，如實掌握它們的品性味道，才能準確認識草木與疾病的對應關系。說干就干，他一邊采摘觀察，一邊品嘗記錄。據《淮南子》記載：“神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”炎帝品嘗百草，充分體現了他舍己為人、大公無私的奉獻精神。他有時品嘗得舌頭麻木，有時吃得頭暈眼花，甚至有在一天中七十次毒的經歷。我國至今還有一個感人至深、廣為流傳的傳說，講炎帝為了給人們尋找治病的草藥，嘗盡了百草。他嘗到一種有劇毒的斷腸草，中了毒，腸爛腸斷，為人民犧牲了生命。千百年來，人們總是懷著無比崇敬的心情內心記著炎帝，深深感念他引導人們種植五谷和發現草藥的巨大貢獻。
上述事跡表明，作為中華民族文明之祖的炎帝，以自己的躬行向炎黃子孫展現執灼熱情、無私奉獻、舍己為人的人生規矩。
三、“陶唐氏”堯：賞賢重才、克己愛民
因為堯、舜、禹的品德高尚，他們領導氏族部落的時代，出現了原始社會少有的安寧和太平景象，我國習慣上把堯、舜、禹的時期美稱為“圣賢”的時期。這一時期，中華文化進一步放射輝煌光芒。
傳說，堯的發祥地是山西汾水流域。堯又稱唐堯氏，故稱唐堯。大約，唐堯是他所在氏族或部落的名稱。相傳，在堯的時代，社會治理有條不紊，農耕、手工、律令、音樂、教育，都有固定的專人管理，這些管理人員都是那一行的專家能手。比如，后稷是專業農師，他“播時百谷”，教給人們耕作技能與方法，“民皆法則之，天下得其利”。 后稷被人們尊為“農神”。堯時的樂官，據說是一個只有一只腳的怪人，但他卻有超人的音樂才能。據《帝王世紀集?！酚涊d，他模仿山川河谷的聲音，作了樂曲《大章》。人們聽了這一樂曲，心態自然平和，好多無謂爭端自然化解。這大概就是我國史料記載的第一首樂曲。這一時期，我國繪畫也取得巨大發展，傳說舜的一個妹妹是一名杰出的女畫家，她會用靈巧的雙手涂泥作畫，繪制出動物畫和壁畫。這反映了堯善于治理社會，他的重要理政之方是尚賢重才，重視發揮專家能手的作用。
后人追述堯時候的世道說：“帝堯之世，天下大和，百姓無事。”人們過著“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的悠閑自在的生活。那么，堯身上還有哪些可貴品德呢？他最顯著的品德是克己、愛民?！俄n非子》說，堯身為部落聯盟的大首領，卻住的是茅草屋子，吃的是粗米和野菜，穿的是粗麻布衣服，天冷了披著一件鹿皮御風寒，用的器皿是土碗土缽。后人曾被他這種節儉樸素的作風所感動，慨嘆道：“恐怕連小小的門吏，生活也比堯要好得多呢?！眻蚝啒?、克己到了極點，但他對百姓卻非常關心。古書記載，當他統率的部落里有人遭到饑餓時，他就說：“這是我使他饑餓的?！碑敳柯淅镉腥耸艿胶鋾r，他又說：“這是我使他受寒的?！睂τ谶@些困難，他總是竭盡全力去解決。因而堯受到人們極大的敬重，被后人尊稱為“仁君”。
堯，以自身的言行舉止，向世人詮釋：一個賢明的統治者應該踐行賞賢重才、克己愛民的文化規矩。
四、“有虞氏”舜：寬厚待人、以身作則
舜的主要美德是嚴于律己，寬厚待人，以身作則?！妒酚?五帝本紀》說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！币馑际钦f，舜在歷山耕田沒有多久，那些過去爭田界的農人，在他德行的感化下，都爭著相互讓起田界來；后來舜到雷澤去打魚，不久那些為搶占漁場而打得不可開交的人也爭著互讓漁場起來；舜又到河濱去制陶器，不久那些粗制濫造的陶工們制做的陶器既美觀又耐用。舜的高尚德行感化著四方遠近，人們樂意跟他住在一塊。他住的地方，一年成了村莊；再過一年，就成了城鎮；過了三年，便形成小都會。
舜的崇高德行感化著他所在部落的每一個人，也影響著其他部落的人，包括部落聯盟首領堯。當時，作為部落聯盟首領的堯已經老了，想找一個繼承職位的人，便召集部落首領商議，要大家推薦，到會的一致推薦舜。堯也對舜感到滿意。經過堯的考察，確認舜是個德才兼備的人，就把部落聯盟首領的位子傳給了舜。
神農氏嘗百草范文5
冷水煮三煮，熱水沖三沖，
姐三盅，郎三盅，粗茶味也濃
――神農架民謠
如今，人們喝茶講究色、香、味，視春茶為上品。舊時，神農架人喝茶，茶越澀越好，一般以夏茶為主。當時，山里茶樹很少，人們舍不得將芽尖摘下，只得等葉片長大了才摘下來做成粗茶，這種茶，人們稱之“老母葉”。只有少數人家將清明時期的芽尖采下做成“香茶”。山里人有句民諺：“春茶香，夏茶澀，秋茶好喝難得摘。”一般農家都是喝的粗茶“老母葉”。
神農架喝茶也很講究，煮出來的茶也別有風味，這種別具風味的茶，人們叫它“吊鍋子茶。”
神農架農家。家家都有火塘(也稱火垅)。一年四季疙瘩火不斷，火塘的房梁上系一個活動的吊鉤，可以向上縮短，也可以往下伸長，吊鉤可以掛做飯用的大鐵鍋，也可以掛燒開水用的大銅壺，還可以掛煮茶用的小銅罐，這些器皿統稱為“吊鍋子”。用來煮茶的“吊鍋子”上有個桃型活頁的銅片蓋著銅罐的罐嘴。煮茶時，先將銅罐掛在吊鉤上，讓火將銅罐干燒得發燙后，抓一大把“老母葉”放進吊鍋子里，搖著吊鉤，讓茶葉在罐內翻動，直到茶葉散發出香味時，倒進冷水，從吊鉤上把銅罐取下，掛上，又取下，又掛上，來回煮上三煮，將這道茶水倒在一個器皿中，這道茶稱為“茶鹵”，再用開水沖進銅罐，沖上三次，這就是第二道茶，這道茶味道是最好的，所以人們說“煙吃頭口，茶喝二道”。喝這道茶，火塘圍坐的人們都等主人斟上一盅，先敬給老人，老人喝完后斟上一盅傳給下一位，就這樣一個一個地往下傳，直到大家都喝到為止。在這種場合，就是有傳染病的人，也是同杯共盞的。這種飲茶的習俗總有點不衛生，但使人感到親切，有個熱烈、和氣的氛圍，這也是神農架人為了重情意而什么都不計較的性格。這種習俗不得不讓人敬重神農架人的樸實豪爽的講情意的品格。喝完這道茶，主人再將第一道茶倒進銅罐，再用開水沖上三沖，此后的各道茶，人們可以各拿各的杯、盅、碗隨便地飲用了。
喝第二道茶時，還有個奇事，那就是誰給另一個人斟茶時，茶盅的水面上有一個“茶棒棒”(茶葉中的小枝條)漂浮時，人們稱這是“送財喜”。喝得到這盅茶的人就會樂得合不上嘴，接過茶盅就得說上四言八句吉利話：“送來一只船，船上揚起帆，一帆風又順，歲歲得平安!”或說：“送來一根木，造間大瓦屋，有根頂梁柱，子孫享清福!”如果，接到這盅茶的人說不到四言八句，就要把這盅茶推給下一位，笑著說道：“這福該你享了?！币话闱闆r下，沒有人不會說四言八句。從這個飲茶的習俗中，你可以品味到了茶香，茶趣，能不說這是山里的茶文化嗎!
如今，神農架翠綠的茶林滿山遍嶺，紅花茶、木魚茶、香飄四海。茶葉越做越細，越做越精，上品茶、精品茶、珍品茶、爭奇斗艷，“老母葉”也羞于露面了。“吊鍋子”茶也羞于敬客了。
現在神農架人喝茶不僅講究茶葉，也講究茶具，還追求茶道。在時代進步的同時，古老的習俗也將離人們越來越遠，民俗在變、民風在變，但愿人們的傳統美德不變?？墒牵F在有些勢利眼的人，他們的茶分上中下三等，他的客人也分上中下三等，于是乎又有了“坐、請坐、請上坐；茶、敬茶、敬香茶”新“俗”氣。
“吊鍋子茶”，我深深地留念著你。我站在茶山，在云霧中吶喊：
回來吧，吊鍋子茶，
你三盅，我三盅，
相茶情意濃!
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神農架上茶色濃
神農架位于湖北省西部邊陲，東與湖北省?？悼h接壤。據傳是華夏始祖、神農炎帝在此搭架采藥、療民疾矢的地方。神農炎帝是華夏文明開創者之一，后人將其豐功偉績列陳有八：訓牛以耕，焦尾五弦，積麻衣革，陶石木具，首創農耕，搭架采藥，日中為市，穿井灌溉。為緬懷祖先，頌其偉業。林區人民政府于1997年開始在神農架主峰南麓小當陽興建神農祭壇一座，塑其雕像于群山之中，但見牛首人身的神農氏雙目微閉，似思似眠，神農塑像與千年古樸相擁而立，景致渾宏，氣宇不凡，蔚為壯觀。
神農氏嘗百草范文6
――西方醫學奠基人希波克拉底
西醫并非不忌口
食物禁忌是一種多源性的概念,在各種醫學傳統發展的早期,食物與健康的關系就十分明顯。希波克拉底在他的醫論中曾長篇累牘地討論食品與健康的關系,什么樣的食品有利康復,什么樣的食品又導致病態。由于傳自希波克拉底的西醫拒絕神秘,他的討論大部分迄今都符合西方常識(基本邏輯判斷),所以食物跟健康的關系在西醫中并不需要特別囑咐。比如你不會給你的生病的小孩灌下一大杯酒,食物禁忌在西醫中遵從自然禁忌,并不代表西醫放任病人亂吃亂喝。
在西醫中,醫生尋求的是食物的正面作用,強調的是合理食物與營養,即使不能改變病程,患者也要享受食物所能帶來的好處。西醫還致力于讓藥物變成食品,將治療過程的不適降低到最小。營養的研究與追求,誕生了營養師這個行業,中國的醫院里,營養師幾乎看不到,而醫院外看到的營養師,又幾乎個個都有虛假宣傳的嫌疑。
營養學是一門精細科學
人類對自然界的探索在轉向農耕經濟時就對植物非常感興趣,中國有神農嘗百草的說法。其實神農嘗百草的目的根本不是為了藥,而是為了開發植物性食物。人類的經濟大轉型都伴隨人口的大量增加,在食物需求上也就有更大壓力,遠遠超過對醫療的追求。所以,神農氏的傳說,應該改成“神農嘗百菜”,神農嘗百菜對古醫藥沒什么貢獻,但對喂飽咱們的祖先意義非凡。
在人類發展史上,食物很長時間內是指富含三大有機物,能為人身體提供能量與建筑材料的物質,這樣的定義在不發達地區與國家仍然有效。這三大有機物是大家都熟悉的蛋白質、脂肪與糖,能否取得可以稱為食物的資格,主要就看其中這些成分的含量。所謂劣質食品指的是這三種物質含量太少,人體利用率太低的食品,比如稱為野菜的大多數植物。
某種程度上說,所謂溫飽問題的科學定義就是在總熱量上滿足了人對三大主要營養物質的需求。現代營養學已經超越了三大營養物質,關注到了維生素、礦物質、纖維素以及其他微量的營養素,而現代醫學又發現超量攝入三大營養物質對健康的負面作用。營養學變成一門精細平衡的科學,在患者處于緊要狀態,比如需要住院治療時,營養師不但能錦上添花,有時還能雪中送炭,使患者利益最大化。
沒有相克的食物
三大營養物質在人體是可以互相轉化的,互相之間也不會發生什么化學反應。在人的食品當中,應當說營養成分進入人體后仍可發生不受人體控制的化學反應的幾率微乎其微。人體不吸收的纖維成分則會變成糞便,這很重要,因為人體需要這些東西進入大腸后由大腸內與人體共生的細菌產生所需的某些成分。
食物營養學關注營養成分的不足與過剩,而基本上不關注什么食物的涼熱寒溫、相生相克之類特性。既然被人類歷數千萬年選擇成為食物,它們相互之間便不會發生什么化學反應,即使發生,也會是在消化吸收前,至多對消化與吸收產生輕微影響,不會延續到消化吸收以后。所謂的食物與藥物進一步的相生相克,只是一種文化現象,源自傳統的想當然,沒有科學道理。事實上絕大多數所謂相克的食物,一塊兒吃反倒更能維持人體營養成分攝入的平衡。
