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巧言令色范文1
今天又參與了宋老師的國風社，還邀請了我的小伙伴金媛同去。與宋老師及眾多愛好國學和文學的同學們共同重讀了《論語》學而篇的前三章。作為一個成天自言愛好國學，喜歡古代文學的人，其實頗慚愧的是連《論語》這部最基礎的國學經典，也不曾細細研讀分析過，只是走馬觀花，不解其味。能夠有幸和宋偉老師及諸位同學靜下心來，重讀這部著作，讓我感到快樂。
引用另一部儒家經典《大學》里的話吧，“知止而后有靜，靜而后能定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。要說《論語》學而篇的前三章作為開篇的幾句話，即使沒有研讀過也看過不下十次，教學中也講過“學而時習之”。可能是之前都不是靜心所讀，所以沒什么所得。今天在宋老師的指引下，我僅對這三章，就聯想到很多?；貋砗蟛唤氚炎约涸谡n上的即興發言整理一下。毫不學術，或許與文義本身也毫無關聯，全然當作癡語即可。
子曰：”學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎?！?/p>
這一章想必大家都再熟悉不過了，可是我們卻從未認真思索過，這其中談到的快樂究竟是何滋味。
孟子也曾說過他的人生三樂：“君子有三樂,而王天下不與存焉.父母俱存,兄弟無故,一樂也.仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也.得天下英才而教育之，三樂也?！笔紫让献泳蛿[明了態度，”王天下“和這三樂的境界是沒法比的，其次又從家庭，為人，教育三個方面談了自己的感受，因為現在自己亦成為一名教育工作者，因而對這第三樂更是深有感觸。當初選擇教育行業，就是覺得桃李天下，塑人靈魂遠比統治天下，禁錮靈魂快樂的多。(當然，客觀原因也是自己公務員屢屢考不上)現在更覺對自己的選擇無怨無悔。說回到孔子的快樂，首先就是學習，學習并且按時溫習使人快樂。我們常言學習是快樂的，可找到學習快樂真諦的人少之又少。應試教育下的學生們更是沒幾人能真心享受現在的學習。其實，如果我們從廣義上談學習，那學習的確是一件樂事。人類之所以為高等動物，是因為學習，人類在許多方面不如動物，他們不會展翅翱翔，亦不會魚翔淺底，更無法像螞蟻一樣搬動重自己幾十倍的東西，人不過是一根有思想的葦草，但真因為人有了思想，學會了學習，并為之付出漫長的時光，人類才得以成為現在藍色星球上的主宰。從這一點看，對全人類來講學習都算的一件樂事。再具體而言，我們感到學習無趣是因為我們往往被逼迫學習一些自己不想學或者不喜歡的東西，如果學習讓你愉悅的東西，并沒有考試這個討厭的工具來束縛你，相信我們都能感受到”不亦說乎“。當然《論語》從不告訴你盲目的學習，它總是告訴你許多學習的方法和對學習應有的態度，當然也有對老師教育方式提出的要求。這些道理綿延兩千多年，在今天仍然閃爍著智慧的光芒，復習就是孔子最看重的一條學習方法，反復咀嚼讀過的一本書，反復鉆研一個學過的知識點，最后達到溫故知新的境界，那學習之樂自在其中。牛頓不也是站在巨人的肩膀上嗎?沒有什么理論不是靠反復學習并復習之前的知識和理論而憑空得出的。
至于有朋自遠方來，這里的”朋“更狹義的被理解為志同道合的人。人與人不是電腦，能夠通過USB互傳數據，復制粘貼思想，因而能夠找到與你產生共鳴的那一位朋友遠道而來，亦或是你千里迢迢最終尋覓到一位這樣的朋友，實為一件樂事，而這樣的知己，一生得一二足矣。初識宋老師就頗有這種感觸，我們二人不論從對文學的愛好，對語文教學的觀念以及帶班的想法都不謀而合，當然，我對于國學的認識與宋老師相比實如九牛與一毛。今天才從他那里學到學習”習“字和”本“字的造字法解讀。當然，除了這種對知己踏破鐵鞋無覓處得來全不費工夫的快樂，還有一種就是白居易的”同是天涯淪落人，相逢何必曾相識“。有許多秘密，或許再親近的人你都無法言說，如果不遇一個淪落人，那些自知的冷暖只能爛在肚子里。但或許只是人生路上的一個陌生人，你卻將自己的秘密和盤托出，有著同樣的快樂和痛苦，尤其是淪落的痛苦，那相逢真的又何必相識呢?
至于獨行人群中，別人不了解我，也沒什么值得生氣的，花開如火，也如寂寞，那些開得耀眼的花，自然要經受高處不勝寒的寂寞，學會獨處，享受寂寞。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?
儒家把孝悌列為人之根本，中國人重視根本，講求個落葉歸根。中國人重親情，尤其父母孝道，兄弟之情，所謂”父母在，不遠游，游必有方“。為了父母，有時甚至要讓自己的理想作出一些犧牲。不過在禮崩樂壞的今天，兒女與父母翻臉，兄弟之間為爭遺產老死不相往來的違背倫理之事也時有發生。不同的文化對親情有著不同的理解，西方文化父母過早的對子女放手，也無需孩子們盡孝道，雙方都是自由而獨立的。伊斯蘭文化把兄弟之情放在了超過父母的位置，穆斯林學會的第一個詞是兄弟。所以沙特才會出來那么多王子。而他們的情義似乎最近也開始搖搖欲墜了。至于中國，自古把忠孝聯系在一起，盡管也時有忠孝難兩全的悖論。不過歷史上有一個朝代卻不那么提盡忠這件事了，而大言孝道，《陳情表》的作者李密抓住當時統治者的這一心理，順利的辭官，放棄“盡忠”，全身而退。這個朝代就是晉，因為他們就是靠篡位當的家，所以哪還敢成天大言忠字了。而今天的我們，應該弘揚我們傳統文化中的家風孝道，講求入則孝出則悌，但也理應摒棄愚忠愚孝。哪怕對于父母，老師，我們應該尊敬，但我們也應更愛真理，敢于推翻老師和權威，只要講求方式方法。歷史的何不就是在“犯上作亂”的車輪下滾滾前行的。
子曰：巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
巧和令，其實都是形容美好的詞，可這就如同我之前所講，我們總把真善美放一塊兒說，可美的一定真，一定善嗎?
巧言令色，而無一顆仁心，皇帝新裝的話題就又要搬出來了。不得不說，如今這個社會，還是巧言令色者更能如魚得水，而訥于言敏于行者卻常常懷才不遇。似乎如果能把仁義之心加以巧言令色的表達就更好了，但這二者其實本就是矛盾的兩個方面。忠言想順耳，真的很難，而巧言令色，往往令眾人都皆大歡喜。選擇你所追求的吧，這有時也是人的一種本性，有人生性或許就會說那種讓人皆大歡喜的話，只要不嬌柔做作，其實也不能就全然斷定這是一個沒有仁心之人。盡管何老師也想學習那種馬屁拍得不露聲色的本領，但我見了領導還是本能的想躲避，因為實在是學不會巧言令色，唯有一副可笑的木訥之相和與多多關照的尬聊了。愛情路上更應該”巧言令色“些，可何老師就會說大實話，何時才能學會會討女孩子芳心?
【本文作者：何源老師（來源于微信公眾號：何老師的三尺講臺）】
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比如，判斷君子和小人，如果只看是否談仁說義，很可能看錯，如果再看一下能否做到不“巧言令色”，就會準確得多。這背后的邏輯是，君子一定不是“巧言令色”之人。
這是一種很有意思的判斷方法：一個人的“不為”，更能顯示他的品質和底線。
弟子子游（言偃）在武城主政，孔子問他發現了什么人才沒有？子游回答：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”（《論語?雍也14》）意思是說，有一個叫澹臺滅明的人，行路不走小道，除了公事，從不到我屋子里來拜謁。從不為私事而拜謁長官一事，子游看出了澹臺滅明的品質。
另一個例子。弟子子路和冉求都在季府做事。有人問孔子，作為臣屬，他們對季氏一定唯命是從吧？孔子回答：“弒父與君，亦不從也。”（（《論語?先進24》）這是對自己弟子的信任，相信他們有底線，殺父弒君之事，決不會跟著干的。
為什么從一個人的“不為”，比“所為”，更能看出其品質和底線呢？
在孔子看來，人之賢與不賢，不在于是否比他人在某一方面強多少，而在于是否“知止”。何謂“知止”？ “子曰：‘于止，知其所止’”（《禮記?大學》）――知道自己的行為應該在哪里停止。
在這一點上，荀子有過更詳盡的論述：“君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。”（《荀子?儒效》）就是說，賢者不是比別人更能干、更多知、更雄辯、更洞察，而是懂得“有所止矣”。
其實，人類文明發展的核心，是“知止”――知道人類行為的界限在哪里：什么能做，什么不能做。不然，所有的社會進步、科技發明和經濟發展，都會走向文明的反面。
馮友蘭曾說中國哲學在認識論上有一種“負的方法”――某一事物，不能直接討論時，只說它不是什么，從而顯示其某些本性。（《中國哲學簡史》）孔子對人的判斷，也可謂是一種“負的方法”――觀其“不為”，也就更能判斷其“所為”。
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“學會做人”是不錯的，問題的根本是，“做人”要做什么樣的人。在這個問題上，并不是所有的家長和教育工作者都很明白的。
有家長說，我的孩子不會做人，不懂應酬，比較內向，以后走上社會肯定要吃虧的。在這些家長眼里，會應酬就是會做人。曾有記者問龍永圖，中國入世以后，什么樣的人才比較吃香?龍永圖說了很多種，都很有道理。其中他說到，越級打小報告的人可能比較吃香。為什么呢?因為他比較有勇氣。龍永圖說，雖然作為個人他很討厭這樣的人，但又不得不承認這是一種做人的本領。龍永圖的感情傾向是很明顯的，他討厭這樣的人。因此，我理解，他所謂越級打小報告的人，就是會鉆營的人。目下，在不少人眼里，會鉆營的人就是會做人的人。
《紅樓夢》中，林黛玉智商很高，很有學養，但她不會做人。她不會與賈政和賈雨村有什么來往，便是與王夫人、王熙鳳的關表也是處不好的，所以她只能是失敗者。晴雯也聰明，但不夠圓通。過于伶牙俐齒，結果也不受歡迎。倒是薛寶釵、襲人很會做人，真真假假，假假真真，左右逢源，八面玲瓏，對誰也應付得過來。我們日常生活中，春風得意的都是所謂在場面上兜得轉的人，即孔夫子認為“鮮矣仁”的“巧言令色”之徒。反之，像電視劇《大法官》中的楊鐵如，疾惡如仇，一切不會變通，不會做人，只好下臺。
在不少人眼里，“學會做人”就是要學會應酬、能變通，善于花言巧語、投機鉆營，能在所謂場面上混出點出息來。如果我們的孩子經過如此的“素質教育”，以后整個社會都擠滿了這樣會“做人”的人，那么，我們的國家不就成了名利場了嗎?我們自下而上的環境將充滿著利欲的濁臭味――這將是一個惡劣的生存環境。
前些天，中央電視臺播出記者對楊振寧的訪談。楊振寧說，他小時候數學很好，很有這方面的天賦。但他的父親不是像我們目下的家長那樣，把他送進數學尖子班，而是請來了老師，專門為他講《孟子》。為什么?因為要讓楊振寧學會做人。楊振寧說，《孟子》對于他的物理研究是沒有用處的。但卻教會他怎樣做人，培養了他良好的人文素質，這對他一生都有很大的幫助。他認為，做一個科學家，除了天才、勤奮、機遇外，還要會做人，這就是一個人的人文素質。那么，要做什么樣的人呢?楊振寧一生受用不盡的儒家學說告訴我們，要做一個正直的人，一個有正義感的人，一個守信用的人。
其實，我們上面所列舉某些會“做人”的人，不僅中國傳統的價值觀對其不認同，便是西方國家，也是一樣不認同的。西方國家也要求孩子將來會“做人”，但他們的“做人”標準是要有愛心，要有法律觀念，要尊重別人的權利，要守信用等等。像我們某些人所誤以為的會應酬、會花言巧語、會鉆營等等便是會“做人”，在他們那里也是吃不開的。那種“會做人”的八面玲瓏的人，實質上是混世魔王。他們是趨利媚俗之人，他們的那些勾當，不過是雕蟲小技，是做人的末流，是無本之木。人格健全，才是做人之本。我深信，未來社會“會做人”的人絕不是那些巧言令色的投機鉆營之徒。
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可是如果有一天你也突然發現，而在這些夢想的道路上，從來都沒有時間的你想要的夢想和愿望，你是否也會覺得然后這一次都是虛妄。
就是當你突然發現他們存在的路上的時候，能來這一切都只不過是一個精美的騙局。他們對云巧言令色，只是為了讓你相信這樣一個美麗的騙局。
當他們真的有機會想到的時候，你是否能夠想象的到，我們所有人都能夠想象到的結果。
似乎與我們從精神面臨的那些，從來都沒有什么特別能夠理解的，恃寵而驕的區別。
其實這些所有的意義都只在于哪些內心的想法，但是如我們所想的，所假設的那些例子也從來都不成正比。
只不過是因為，在那個一個合理的開端里，你不會想到更合理的故事。
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求真務實是治學根本。這些年來反其道而行之的教訓，如何可以不記?。拷逃龁栴}，尤其是基礎教育存在的問題，雖然社會早有意見，但至今更多地限于說說而已。相關部門還是一味給自己歌功頌德，不分析問題，不作深入研究，也很少見到有改進的方案出臺。如此下去，如何了得？
子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”譯成白話就是孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”一個人巧言令色是沒有仁德的。同樣，教育如果花樣百出，一樣不是真教育。當下的一些學校，為了吸引眼球，為了出名，各種手段花樣百出，表面的熱鬧卻難掩教育理念、內容、手段的貧瘠。
“假特色”層出不窮
“以質量求生存，以特色求發展”是一些學校管理者掛在嘴邊的常用語。很多的管理者存在一個誤區：認為學校的質量就是學生考試成績，學校的升學率。為了追求考試成績，于是大家都在加班加點，都在開夜車，都在變著法子逼學生。方法大家都差不多，于是乎很少有人真正去研究課堂，這個時候，部分管理者就把眼光投向了“特色”，于是所謂的藝體特色、國學特色、雙語特色等等紛紛出爐。這些學校管理者根本就不知道何謂特色。其實學校特色不是依賴于某一個單獨的學科，也不是幾個學科的簡單堆積，學校特色是一種精神、一種文化，學校特色的形成是一個長期獨有的文化積淀，特色不可復制。
現在很多學校的特色是一些假特色，當下的學校教育，有的人打著特色的旗幟，把學校變成了一個“秀場”，其目的在于宣傳，在于吸引眼球，為名為利的功利性目標十分明確。學校搞一些所謂的特色教育活動，而參與的學生畢竟只有少數，大部分學生與“專家”一樣淪為看客，充當臺上學生的鼓掌者。這樣的活動關注的只是個別的孩子，這與“教育要關注全體學生”的宗旨背道而馳。
過份熱衷于牌匾
一些學校管理者過份熱衷于各種牌匾。深圳一所高級中學校門口大大小小的牌子掛了三四百個，有人笑稱“牌匾帝”。這些牌匾對于學生到底有多大的意義，學校為何喜歡把這些牌子掛在校門口，無外乎就是想告訴別人自己學校取得的成績。這些牌匾真的有意義嗎？很多人都知道某些牌匾是沒有任何含金量的，有的甚至是需要用人民幣買來的。一些騙子也充分利用某些管理者急于拿牌子的心態，搞一些諸如“中國百強學校”“實驗學?！钡呐谱尤ズ鲇迫?，某些校長則把牌子掛在校門口丟人現眼。
起跑階段被絆倒
創新學校評價體系喊了很多年，有些人于是想出了一些點子，于是乎“紅馬甲”“綠領巾”也這樣新鮮出爐了。這些學校管理者美其名曰為了督促學生，卻不知道這是反教育的行為，標簽式的評價方式只會傷害孩子的心靈。“紅馬甲”“綠領巾”“五道杠”等貼標簽式的管理，有的甚至給學生分為“好孩子榜”“壞孩子榜”，孩子從小就被老師貼了標簽。這種貼標簽式的德育既侵犯了學生尊嚴，又阻礙學生向上進取的通道，同時，也會帶來老師的冷落，同學的欺負，家長的失望。“冠冕堂皇”的心靈暴力，將孩子綁上了恥辱柱，造成的是一輩子的傷害。事實上，標簽式的德育管理不是創新，而是被歷史拋棄的刺字枷鎖在天真孩童身上的重演。
如果說人生成長是一場馬拉松，那么，這些被貼了標簽的學生就在起跑階段被絆倒。
花樣百出非教育
名校是如何打造出來的？有些學校管理者不是內強素質，提升學校的管理水平，提高教育教學質量，提高對學生的服務水平，而是走捷徑，利用一些報刊雜志做有償宣傳，以為這樣外樹形象就可以成名，就可以成為“名校長”，就可以名利雙收。一些無良媒體也充當起幫兇、同犯，在媒體上大肆報道，不過這些有償宣傳的模式基本一樣：先是校長的辦學理念，再談領導班子，然后談德育管理，接著就是教育教學成績，最后把灌水的校長簡歷附在文章背后，當然，這樣的有償報道開始還能吸引眼球，后來大家都熟悉了，也就把這樣的報道扔進了垃圾桶。
巧言令色范文6
一､通假字
不過爾爾(耳) 博聞強識(志)
再接再厲(勵) 信口開河(合)
二､古今詞義差別
短兵相接(兵,古義:兵器;今義:士兵)
走馬觀花(走,古義:跑;今義:行走)
運斤成風(斤,古義:斧頭;今義:量詞)
破涕為笑(涕,古義:眼淚;今義:鼻涕)
不速之客(速,古義:邀請;今義:快)
三､詞類活用
1.名詞用作狀語｡
車載斗量(車:用車;斗:用斗)
鱗次櫛比(鱗:像魚鱗那樣;櫛:像梳子那樣)
犬牙交錯(犬牙:像犬牙那樣)
2.使動用法｡
汗馬功勞(汗:使……出汗)
禍國殃民(禍:使……受害;殃:使……遭殃)
大快人心(快:使……感到痛快)
3.意動用法｡
草菅人命(草:把……看得像野草一樣)
不恥下問(恥:把……看作羞恥的)
4.名詞用作動詞｡
聲色犬馬(犬:養狗;馬:騎馬)
不衫不履(衫:穿上衣服;履:穿上鞋子)
簞食壺漿(簞:用簞盛;壺:用壺裝)
5.形容詞用作名詞｡
披堅執銳(堅:堅硬的戰衣;銳:銳利的兵器)
駕輕就熟(輕:輕車;熟:熟路)
四､文言句式
1.賓語前置｡
時不我待(時不待我)
恩將仇報(將恩報仇)
夜以繼日(以夜繼日)
2.狀語后置｡
嗤之以鼻(以鼻嗤之)
持之以恒(以恒持之)
練一練:
你能指出下列成語中加點詞的古漢語現象嗎?
1.抱頭鼠竄 2.奔走相告 3.兵貴神速
4.不毛之地 5.蠶食鯨吞 6.打草驚蛇
7.風餐露宿 8.蠅營狗茍 9.寡廉鮮恥
10.馬首是瞻 11.破涕為笑 12.可歌可泣
13.駭人聽聞 14.毫厘不爽 15.馬革裹尸
16.厝火積薪 17.鶴立雞群 18.巧言令色