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建筑賞析論文范文1
關鍵詞：建筑成本價格漲價居民住宅影響房地產價格
翻開記錄，鐵礦石價格2004年上漲18.6％，2005年暴漲71.5％，2006年上漲19％，2007年上漲9.5％。2008年鐵礦石價格已由國外鋼廠率先達成一致：國際鐵礦石基準價格將在2007年基礎上上漲65%。毫無疑問，即使單以粉礦算，今年力拓79.88％的漲幅，也超過了以往任何一年。因此，近幾年，鋼鐵價格已經逐步攀升。
國家發改委宣布，自2008年6月20日起將汽油、柴油價格每噸提高1000元，航空煤油價格每噸提高1500元；自2008年7月1日起，全國銷售電價每千瓦時平均提高2.5分錢。煤、電、油等能源價格上漲，導致鋼材、水泥、磚等建材進一步上漲。
在建筑主材漲價的同時，人力成本也在上升，以山東濱州普通小工為例，四年之前日工資不過20元～30元，而現在已經是60元～80元。
建筑成本不斷攀升對居民住宅價格有何影響呢？筆者認為，由于城鄉住宅價格的構成不同，對于城、鄉不同區域居民，影響程度也是不同的。以下分別是對農用住宅和城市居民住宅的影響分析。
一、農村居民住宅分析
1.土地方面、各種稅金、利潤方面的影響
農村建房所使用的土地成為宅基地。宅基地使用權是經依法審批由農村集體經濟組織分配給其成員用于建造住宅的沒有使用期限限制的集體土地使用權。宅基地使用權人對宅基地享有占有權、使用權、收益權和有限制的處分權，即權利人有權自主利用該土地建造住房及其附屬設施以及將房屋連同宅基地一同轉讓（應當將房屋及宅基地使用權轉讓給本集體經濟組織內符合建房申請宅基地條件的成員）、出租。但是，農村村民一戶只能擁有一處宅基地，其面積不得超過省、自治區、直轄市規定的標準。
因為宅基地使用權的取得具有無償性、福利性。所以農民不用擔心土地價格、各種稅金等的影響。當然對于農民的自建房來說，不會有利潤方面的影響。
2.建筑成本的影響
農村建房的建筑成本，其主要由建材費和人工費（承包費）構成。建筑材料近幾年一路攀升，人工費也是漲了好幾倍。
現以山東省濱州地區博興縣大楊村為例來說明近五年房屋建筑成本的漲幅。該村近些年村民建房是這種四合院的樣子，如圖所示：
農村建房的一般程序是，村民首先向村民委員會申請宅基地（地塊必須符合村里的建設規劃要求），經鄉鎮政府批準后取得宅基地；然后村民將房屋建筑施工工程交給鄉村小承包商，承包商總攬整個工程的建設，由承包商雇傭專業工匠（瓦匠、木匠等）和小工來具體施工；業主負責購進物料和施工監督?？偨ㄖ杀荆üこ坛邪M和建筑材料費）如下表所示，從2003至今已經翻了兩番總額已經超過了10萬元。
農村建房費用表
3.結論
雖然農村居民住宅成本不包括土地價格以及各種稅金等費用，但是總建筑成本自2003年至今也已經翻了兩番，相對于農民普遍較低的收入，十萬元已經是個天文數字，不少農民抱怨“蓋房子是越攢錢越蓋不起”。當前建筑材料價格上漲和人工費的上漲導致的建筑成本上漲，對農民自住房的建設影響是很大的。
二、城市居民住宅分析
1.房價與地價關系研究
就商品房而言，影響房地產最大的因素主要是土地價格，其次才是水泥、鋼材。住房價格是由開發商的成本和利潤兩部分組成的，也是一種產權價格。但住房價格除了取決于需求方面還存在一個供給價格問題。因為房地產的供給不同于單純的土地供給，它是一個生產過程，因此必須通過銷售價格補償生產過程中的各種支出來獲得合理利潤，才能維持再生產過程，因此房價作為一種供給價格不僅是買方愿意購買的價格，更是賣方愿意出售的價格。在市場機制中，人們對房屋的需求(包括真實需求和投機需求)決定了房價的高低，而房價的高低決定了地價的高低。在“價高者得”的拍賣機制下形成的地價是由當前房價及開發商對未來房價的預期決定的。房價預期上漲時，地價也必然上漲，反之，地價必然下降。地價是房價的重要構成部分，對房價的形成有一定影響，但這種影響不是決定性的。決定房價的因素是市場需求而不是成本。
2.建筑成本的影響
城市居民住宅和農村居民住宅一樣，建筑成本會隨著建筑材料價格、人工費、能源價格等的上漲而上漲。
3.供求關系的影響
歷史的進程證明，市場經濟的看不見的手恰恰就是用價格機制來調節供求之間的平衡的。供不應求則價格上升、利潤空間加大、吸引更多投資來增加供給、平衡需求；價格穩定之后，投資再增加則價格下降、利潤空間縮小，則投資轉移、供給下降。此起彼伏的達到調節作用。
著名經濟學家樊綱在2008年3月25日“新浪樂居創新峰會”上做出下述表示：房地產市場前兩年因為各種其他的原因，經歷了一些過快的增長，中國房地產仍然是一個大有潛力的、大有發展前途的市場。從中國的城市化進程來看還遠遠沒有結束，中國的農民進城的過程還遠遠沒有結束，中國的城市化剛剛走完了一半不到的道路，城市發展本身還有巨大的空間，這樣的進程是決定中國的房地產市場。中國人居住條件的改善將是今后幾十年、上百年中國經濟發展的重要市場，也將是中國重要的經濟增長點。
在很長的一段時間，供求關系仍然左右著中國城市的房地產市場。在中小城市，剛性需求不是很大，房價不是很高；而在大城市，房地產的價格受流動性過剩、剛性需求大等影響，房價已經非常高了。
4.市場炒作的影響
房地產市場和股票市場是一樣的，是一個資產市場，就是恐懼和貪婪把人們帶到這個市場。由于恐懼和貪婪，這個市場漲的時候總是會漲過頭的，跌的時候也會跌過頭的，它符合一個追漲殺跌的特點。
像北京、上海、廣州、深圳等這些大城市，房地產價格受炒作的影響很大，當前房價波動的表現，已經很難用成本理論、房價收入比理論和房價房租比理論來解釋。2007年，房價年年漲，月月漲，就差天天漲了，有人把房價定義為海鮮價，海鮮一天一個價，叫時價，不定價。就消費者的角度，很顯然對購買房地產的事情已經從過去的“為與不為”，進入到“能與不能”。也就是說，這個杯子10塊錢我覺得太貴了，我不愿意買；但是現在這個杯子變成了一千萬了，不是我不愿意買，是我買不起。它已經遠遠超出了絕大多數居民的承受能力，房價收入比大幅度增大，房地產市場出現了泡沫。
對于中小城市，流動性較小，需求也不是很旺盛，炒作的成分不大。當房子僅體現其居住功能時，價格和價值就不會相差太大。
5.結論
影響房價的因素是多方面的，目前受房價影響最大的群體是普通工薪階層，而他們最關注普通住宅其土地成本遠高于建筑材料成本。建筑材料、土地以及周邊發展環境和市場購買力等共同決定了房價，也就是說在房價成本因素里面建材漲價、人工費提高將會導致的建筑成本上升不會對市場上的商品房價格造成太大的影響。
三、結束語
建筑成本的上漲對農村居民住宅的影響是很大的，而對城市，特別是大中城市的房價有影響，但是不能起主導作用。當然城市的房價已經是非常之高了，但不是由于建筑成本的影響，而是土地價格、供求關系、炒作等因素綜合影響的結果。
參考文獻:
[1]宅基地使用權:《中華人民共和國物權法》.2007年10月1日起施行
建筑賞析論文范文2
開放式教學，需要解放教學思路上的禁錮，對學生的一些新的學習方法和興趣用正確的方式加以引導。對于現在的大學生，往往已經是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯網成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網絡和通訊對教學傳統模式產生了很大改變。在課堂的教學過程中，近些年越來越多的發現學生會使用手機查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質量產生一定的干擾，但是如何利用學生對互聯網知識的熱情，用引導而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網絡上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學習延伸至課外，例如調研花園街一帶舊有建筑風貌保護，鼓勵學生自己查找資料，現場調研，從一個小的課題引申出多個知識點。這樣課下的功夫已經做到，學生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。
開放式的教學環境需要聯想、啟迪等教學方法相適應
開放的教學課堂，需要能帶動每個學生的參與意識，鼓勵學生的開放性思維。問答式、啟發式、聯想式教學都可以創造出更活潑、開放的教學環境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學的直觀性，他曾經用自己補牙來比喻古建筑修復上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學生都能找到適合自己的學習位置，而不是培養專一型的人才。建筑專業本身，就是既有專業性，也具有大眾化的一面，教學中和其他學科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術賞析的課堂上，就可以利用學生對其他學科的認識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計成在他的《園冶》中就提到“構園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現出無限的意境是很難的。課堂上結合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學生進一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯想的方式達到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學科相互聯系貫通。而學生能把新學到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學習興趣也必然大大提高。
建筑賞析論文范文3
本文運用建構主義與社會文化觀學習理念，在教育哲學的層面分析美術學院美術教育專業開設藝術考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學習觀點與理念并用其反思評鑒美術學院藝術考察課程活動式教學實踐。
一、藝術考察課程所依據的學習理念
藝術考察課程所依據的是建構主義學習觀與社會文化觀學習理念。建構主義學習觀認為學習“只有通過把個人世界里的經驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學生才能主動地建構自己學習的求知方式”。①建構主義的情境式學習是通過問題解決而進行的，是一個建構過程。學習者與環境互動并主動地對外在的經驗加以篩選、組織和整合，學習者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調實踐活動對學習發展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯系起來，并強調認知過程從屬于社會過程和文化過程。學習活動與社會情境和文化情境有密切關系。學習是因共同參與實踐社群文化而產生的。建構主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學習應成為學習者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學習。學習者依據自己的活動，在具體的學習環境和空間建構自己的學習方式，在具體的社會文化背景中生成學習的過程、方法、情感、態度、價值觀等，這樣的學習是創生式學習，筆者稱為“藝術考察活動式學習”。
二、藝術考察課程中學習者與教師的關系
教學變成考察活動，教學不再是說教，而是協作和幫助，教學成為考察活動的組織和協作式的框架與在具體考察情境中上下求索發現與解決問題的方法。學生變成考察者并成為學習的主人，學習與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導下，在開放的環境中自主、合作、探究式地學習與考察。在具體的學習環境和社會文化背景中碰撞創生出自己的學習考察成果。教師變成考察者的協助者和服務者，與考察者共同建構考察方法，在具體的社會文化背景中與學習者、考察者共同建構考察成果，當然也是學習者進行學習與考察活動的咨詢者和解決問題的協助者。
下面筆者具體列舉一些藝術考察課程課例：
1.課程簡介
藝術考察是藝術情景式實踐教學。運用建構主義學習觀與社會文化觀學習理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學習者的親身感知與體驗使學習者做到知行合一，自主建構藝術與生活、藝術與文化、藝術與社會的動態關系，擴展藝術視野，提高學生全面藝術素質與文化修養。在國內選取藝術考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學目標
擴展學習者的藝術視野，感知與體驗不同地域的風土人情。學會對各門類藝術的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態情景式學習方式獲取藝術資料，為各門美術專業課搜集素材。通過藝術考察的一系列活動，學會欣賞、感知、探究不同時代的藝術品，獲取優秀藝術經驗與豐富的藝術知識，培養學習者熱愛優秀的中國文化，開發學生的藝術創作思維，培養愛國主義精神。
3.教學重點與難點
了解不同地域的傳統文化、風土人情、民俗等，探究其與藝術的關系。提高學習者生動準確地感知考察對象藝術特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術要領的能力。潛移默化地培養學習者舉一反三、實事求是、應目會心以及應物象形的藝術思維與實踐能力。
4.教學內容
根據教學內容，確定藝術考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業導游或當地專家、學者講解其文化、藝術、歷史價值。教師作為學習者的首席與學習者共同學習。在聽完介紹之后教師與學習者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學習者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學習者根據考察的不同地域，自由選擇藝術考察的側重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統文化的底蘊。
（2）學習者訪問民間藝人，欣賞民間藝術，感知民間藝術的表現形式與方法，獲取藝術靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術視野和藝術感知能力。
（4）學習者搜集自己感興趣的藝術素材，根據自己的特長，認真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術考察報告和撰寫考察學術論文
（1）學習者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術考察的對象與中國傳統文化的核心價值觀以及中國人傳統的情感、態度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學術論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學術論文共15天。
6.考核方式
課堂教學包括教師講授考察報告及藝術考察學術論文的撰寫方法與要求。學生按照課程要求撰寫考察報告與學術論文，教師根據文章質量、課堂表現與考察態度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據質性與過程性評價方式，把分數與學生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業開設藝術考察課程
美術院校美術教育專業本科學生學習中國畫等專業基本功的同時，還應該學習中國傳統文化與美術史，加深對國學包括儒、釋、道文化的研究，培養研究型人才。美術包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設藝術考察課程主要是開闊學生藝術審美視野，感知不同地域風土人情，賞析經典藝術品，提高藝術審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業課收集素材。通過藝術考察活動培養學生以優秀的中國文化為底蘊，開拓創作思路。藝術考察課程中，教師以藝術考察活動式學習方式引導學習者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養學習者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創作、互動、整合、展示的綜合性藝術和文化素養。教師引導學習者在社會生活或藝術環境中了解與國畫課程內容相關的知識與能力，鼓勵學習者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯系自己的生活實際發表見解。學習者在社會生活情境與藝術考察活動中提高體驗藝術的綜合能力，并形成學生自己的審美觀、價值觀、情感、態度等綜合人文素養。
美術教育專業學生更應該明白自己將來做中小學美術教師或藝術教師，要了解中國和世界的美術與藝術史與發展軌跡，這些具體的美術史與藝術史真正的存在方式是生態的存在于地面、地下與民間。所以給美術教育專業的學生開設藝術考察課程更顯重要。
結語
建筑賞析論文范文4
關鍵詞： 旅游文化 信息化 教學設計
《國家中長期教育改革與發展規劃綱要（2010-2020）》指出信息技術對教育發展具有革命性影響。2012年教育部的《教育信息化的十年發展規劃（2010-2020）》明確提出職業教育信息化是培養高素質勞動者和技能型人才的重要支撐，是教育信息化需要著重加強的薄弱環節?！盎ヂ摼W+”時代的到來又一次引發了教育的重大變革，以信息技術改造傳統教學，促進信息技術與課程教學、內容和方法的深度融合，以教育信息化促進教育教學的現代化成為現階段教育改革創新的首要任務。教育信息化在教學活動中起到怎樣的作用，關鍵在于信息化教學設計。信息化教學設計依據建構主義學習理論，利用現代信息技術和信息資源，統籌安排教學過程的各個要素，引導學生從“聽、記、背、練”的被動接受學習方式向主動探究學習方式轉變，以提高課堂效率，實現教學效果最優化[1]。
與傳統教學相比，信息化教學具有目標制定的多元性、學習的自主性、評價的動態及時性及信息技術的支撐性的特征。信息化教學設計順應了課程改革的趨勢，為課程改革和創新提供了嶄新空間。本文以“探訪帝陵”單元工作任務為例，探討了《旅游文化》課程信息化教學設計的步驟和過程。信息化教學設計的實施解決了學生的學習困難，提高了學習興趣，提升了學生的認知和思維能力，體現了信息化手段的優勢，同時引發了一些反思。
一、《旅游文化》課程單元信息化教學設計
（一）教學分析
1.教學內容分析。
《旅游文化》課程作為旅游管理專業的核心課程，通常開設在第二學期。學生在此之前學過了《旅游學概論》、《中國旅游地理》等前導課程，對旅游有了一定認識。《旅游文化》課程是對各種旅游景觀背景文化的深入閱讀，同時為后續的《導游業務》及《旅游線路設計》等課程的學習奠定了理論基礎。
課程選用的教材內容覆蓋面廣、知識點龐雜且可操作性不強，因此我們結合導游崗位實際調研的需求分析、學生職業發展需要等進行二次開發，并補充與江蘇旅游有關的知識，設計與工作情境相一致的課程內容。
將原來泛講的章節重新整合為七大模塊（見圖1），以提升學生的文化鑒賞和講解水平、激發學生對人文旅游景觀的興趣為目的，開展項目教學。其中建筑文化模塊設計了三個項目：項目1走進宮殿，項目2探訪帝陵，項目3尋訪民居。其中，項目2由兩個任務組成，任務（1）：了解陵墓建筑形制變遷，任務（2）：探究陵墓建筑文化內涵。本次教學設計選取的是項目2探訪帝陵中的任務2探究陵墓建筑文化的內涵，2學時。
圖1 《旅游文化》教材內容整合后框架體系
2.學情分析。
在此之前，學生已經學習了宮殿建筑文化賞析的內容，但是帝王陵墓建筑的選址、地面建筑布局和建筑樣式又隱喻著怎樣的文化取向？如何改變游客把游覽文化意蘊深厚的陵墓建筑景觀簡單等同于“看墳頭”的想法？他們一知半解，而且對陵墓旅游資源不感興趣，但陵墓建筑文化內涵感知難度較大，因此嘗試借助他們感興趣的信息化手段完成本單元教學。
3.教學目標。
由教學的內容分析和學情分析，確定了學習單元的教學目標：理解陵墓建筑基礎構件、選址布局的文化內涵和旅游價值；掌握陵墓建筑旅游文化鑒賞的一般方法；形成在旅游服務過程中傳播和傳承文化的意識。
4.重點難點。
隨著旅游經驗的成熟，游客不再滿足于傳統的走馬觀花式的旅游，對文化欣賞的需求越來越顯著，導游人員也面臨向文化型導游轉型的挑戰。因此確定了教學重點為探究陵墓建筑選址、布局的文化內涵，難點為導游服務人員應如何正確推介和引導欣賞陵墓建筑旅游文化。
（二）策略選擇
陵墓建筑旅游文化教學單元文化內涵感知難度大，不便于現場實踐，而且課堂用時有限。為了提高課堂效率，實現教學最優化，教師在課堂上采用任務驅動、情境創設等教學方法，充分利用多種信息資源和手段，以明孝陵為切入點解讀深厚的陵墓建筑旅游文化，解決學習困難、啟發學生找到文化鑒賞和講解思路，進而舉一反三，達到教學目標。
學生則依托《旅游文化》課程學習平臺，共享資源，進行學習交流、在線評價等活動，并融入了明孝陵虛擬導覽交互動畫及趣味游戲，使課堂突破了時空限制，將枯燥乏味的文化知識多樣化、生動化呈現，充分激發學生的學習積極性。
（三）過程實施
根據學生的一般學習和認知規律，將整個過程實施分為三個階段：課前準備階段、課中學習階段及課后拓展階段。本次課中學習為2課時，通過完成兩個子任務學習本節內容，共計90分鐘。其中包括創設情境、實施任務和歸納總結。
1.課前準備――了解任務，構建小組。
首先，學生在課前通過學習平臺獲取工作任務，組建學習小組，查閱相關資料，觀看明孝陵有關視頻資料，同時熟悉與配合課程制作的《明孝陵虛擬導覽》的操作，進行知識準備。小組成員交流討論，搜集歷代帝王陵墓布局圖片，對孝陵里各單體建筑的建筑構件按類型進行梳理形成表格，完成代表性帝陵差異分析。
2.創設情境――角色扮演，動畫導入。
課堂上，通過動畫導入任務，創設導游工作情境：假設你就是本次重訪明孝陵文化之旅的導游員，怎么把明孝陵所體現的建筑禮制和文化內涵介紹給客人？從哪些點切入，喚起游客重游興趣呢？通過創設情境，激發興趣，引導學生進入課題。
圖2 學習單元教學實施過程步驟圖
3.實施子任務一。
（1）師生互動，初識文化。
借鑒前節宮殿建筑所學，教師引導學生可從建筑構件如臺基、屋頂等入手探究陵墓建筑的文化意蘊，接著學生對課前梳理好的建筑構件類型分小組進行討論和文化注釋。根據討論結果，教師引導學生總結不同建筑構件類型如須彌座臺基、重檐廡殿頂、脊獸等所反映的凸顯等級的禮樂精神，完成對陵墓建筑文化的初步認知。
（2）課堂游戲，鞏固新知。
為了更好地掌握單體建筑的文化符號特征，學生在學習平臺通過趣味游戲（如選屋頂、數門釘等）鞏固知識，不僅復習了前節所學的古建筑構件的內容，在輕松有趣的氛圍中自查對陵墓建筑基本構件的文化內涵的掌握程度。
（3）模擬練習，遷移應用。
之后設置知識應用測試環節，學生按要求對學習平臺中圖片資料如十三陵的長陵的各單體建筑進行文化符號解讀，寫出建筑構件文化內涵解說詞，及時上傳并選出小組代表展示，根據導游講解規范師生共同點評。
至此，子任務一完成。以上是從單個“點”的微觀層面分析陵墓建筑的文化內涵。那怎樣才能引導客人全面系統地欣賞陵墓建筑文化內涵，則必須從點到面，從宏觀視角解讀，由此引出子任務二。
4.實施子任務二。
（1）分析選址，尋訪文化。
回憶課前所學視頻，就“朱元璋令靈谷寺遷址”設問，請學生思考，引導學生明確兩個文化解讀方向，一為選址，一為布局。帶著問題，由學生根據虛擬導覽動畫提供的對應的知識鏈接，分析討論陵墓選址與風水的關系，并通過小組協作嘗試在明孝陵區域的衛星圖底圖上對其風水特征進行標注，進一步熟悉帝王陵墓建筑選址上獨特的文化內涵。
（2）研究布局，品讀文化。
讓學生打開學習平臺中課前完成的秦漢―明清時期帝王陵墓建筑布局，總結明孝陵獨特的布局特征。為了幫助學生深入解讀布局內涵，學生完成明孝陵建筑布局圖片拖動趣味游戲，并將結果與北斗七星圖比對，提示學生帝王陵墓多采用天宮、星宿圖的一般規律和隱喻“魂歸北斗”的文化意蘊。
繼續通過虛擬導覽的導航，引導學生與故宮建筑群布局對比，發現明孝陵陵墓主體建筑區三進院落特征，進而歸納出“前朝后寢”、“事死如生”的陵墓布局思想。
（3）解說文化，及時互評。
各組學生嘗試根據前面所學完成明孝陵選址文化或布局文化的解說詞，并派出1名代表配合視頻進行解說。其他同學根據課上所學的陵墓建筑文化鑒賞思路進行即時評價。學生相互借鑒、彼此啟發、協作探究，共同建構起陵墓建筑文化賞析的思路和體系。至此，子任務二完成。
5.歸納練習。
（1）自我小結，解說錄制。
以上任務完成后，每位學生根據各自掌握程度的不同，選擇明孝陵景區的某一景點創作300字左右的文化導游詞，配合課前各自完成的明孝陵PPT利用錄屏軟件錄制講解后上傳學習平臺。
（2）互聽解說，師生共評。
課后師生登錄平臺，觀看視頻，并進行評價。教師可以及時了解學生學習情況并及時調整教學進度和深度。此外可以將推選出的優秀的作品保留并優化整合，進一步豐富旅游文化教學資源庫。
6.課后拓展――下載練習，分析比較。
此外，學有余力的學生可繼續完成一次能力拓展任務，嘗試將明清帝王陵墓文化的解讀方法應用到其他帝王陵墓―清西陵、偉人墓―中山陵、名人墓―筠園（鄧麗君墓）的文化解讀之中，并撰寫文化之旅推介文案，從而歸納出陵墓建筑類人文景觀的文化鑒賞和推介技巧，構建完整的講解知識體系。
（四）效果反饋
本次教學實施以學生自主探究為主，教師授之以漁的教學方式為輔，結合多元化的評價使之更符合現代教育理念。課程學習平臺、虛擬導覽動畫軟件及趣味游戲整合了學習資源，以信息化手段化解了枯燥的文化課程教學的困難，拓展了教學時空，提高了教學效率，破除了學生的畏學情緒，同時滿足了智慧旅游和文化旅游背景下旅游從業人員向文化型、專家型轉型的要求，實現了教學目標?？偟膩碚f，通過信息化教學設計使晦澀的文化知識更加生動、立體，發揮了學生的學習主體作用，有效幫助學生掌握陵墓建筑文化鑒賞的一般思路，在一定程度上促進了學生的高階思維，為后續的導游講解、線路設計課程學習奠定了基礎，體現了信息化手段的優勢。
二、教學設計后的反思
（一）領會信息化教學設計的內涵
技術的發展使得課的“結構”和“形態”都發生了改變，同時“教”、“學”和“評”的工具相應也發生了變化。真正領會信息化教學設計的內涵是信息化教學實施的關鍵。信息化教學設計的內涵包括樹立現代教學觀念，運用系統方法、恰當使用信息技術、優化學習效果等方面[2]。信息化教學設計是以信息技術為支持的，因此必須認識到信息技術只是一種輔助手段，是學生進行認知的工具，信息技術可以突破傳統教學的不足，加強學習的趣味性和師生之間的互動，改變單一的學習形式和交流模式，但不能為了追求信息化而盲目地將技術與內容嫁接，教學設計才是信息化教學的核心。
（二）提高師生的信息技術素養
信息化環境下的教學改革對教師的職業素養提出了新要求。作為信息化教學設計的主體，教師在通曉現代教育技術的基礎上首先要掌握信息化教學設計的基本理論和基本方法，以信息化思維進行課程分析，才能確保對教學知識點、技術點和技能點的正確提煉；其次，要掌握以信息技術為支撐的教學過程的設計，如選擇恰當的媒體表現教學內容，借助最佳的功能實現教學互動等，將數字化教學資源與單元內容有機融合，才能促進教學過程的優化，提高學習的質量和效率。因此，提高教師的信息化素養能力是完成信息化教學設計的重要保障。此外，與傳統的教學設計相比，信息化教學設計更強調學生的“學”，關注學生是否能完成知識意義的構建[3]。因此，學生也應該具備相應的信息技術素養，學會在信息環境下自主學習，并在學習方法和認知調控方面不斷積累和反思，促進他們主動實踐、主動思考、主動探索和主動創造，從而提高學習效率。
（三）強調教學設計的差異性和可操作性
在本單元的信息化教學設計中，我們運用系統方法進行學情分析、教材分析、確定教學目標、確定重難點、制訂解決教學問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結果。但是并非所有課程內容都適合采用這一流程步驟。信息化教學設計是合理有效地利用現代信息技術和數字化資源，在教師、內容、方法、互動和評價方面有別于傳統課程，并有所創新，從而實現教學過程優化的重要方式。在設計過程中要本著優化教學、提高效率的宗旨，充分考慮不同學科課程及課程內容之間的差異，根據教學要求的實際情況靈活選擇恰當的技術手段和資源，強調設計的可操作性和科學性。
參考文獻：
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[3]李園園，李勇.高職移動應用開發課程信息化教學設計研究[J].2014，（15）：1-4.
建筑賞析論文范文5
分層教學法是現代教育改革中應用的一種新型教育形式，分層教學法在我國教育教學中的開展，可以充分發揮高中學生學習的主觀能動性，與現代信息化教育環境的結合應用，促進高中生的全面性發展，本文從高中語文角度，對信息化環境的分層教學法的運行進行分析。
關鍵詞：
信息化環境；中學語文；分層教學法
引言：
社會主義經濟發展，為上層建筑的發展提供了基本動力支持。我國教育實施全面性教育改革，分層教學法是我國教育實施全面改革的新型教育手段，結合現代科技手段，同步應用在高中語文教學中，可以培養高中生的語言靈活運用能力，提高學生的自身文化底蘊，是社會主義社會綜合性人才培養的創新教育形式。
1分層教學法概述
分層教學法是我國教育實施全面性改革，在傳統教育發展理念的基礎上，結合教育主體［1］，即學生的身心發展特點，開展同一課堂中不同層次的知識結構教育形式，分層次教育模式的基本特點多整體性與多元化相結合。結合現代信息技術手段，實施高中語文教育中分層次教學，可以實現高中學生自身文化底蘊的層次化培養，高中語文教學課堂應用效率的到大大的調高。
2基于信息化環境下分層教學法在高中語文教學中的應用
2．1設定不同的語文教學目標：
層次教學法是我國實施全面性開放式教學的新型教育形式，實施分層次教學法能夠充分發揮學生的主觀能活動性作用，促進高中學生語文成績的提高。首先，高中語文教師，可以充分應用多媒體，開展分層次教學形式的教學目標的設定。例如：某高中語文教師開展蘇軾《赤壁賦》課堂教學，結合該班級學生語文學習程度，將語文課程教育目標設定為初級目標和高級目標，應用多媒體，設定《赤壁賦》的畫面，初級目標，引導學生結合多媒體，對語文課文中“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方”等詩句進行賞析，培養學生的語文賞析能力；高級目標設定為對《赤壁賦》文章主題的深層次把握，為開展合理有序的分層課堂教學提供完善的教學計劃。
2．2實現語文課堂教學層次化開展：
開展分層次教學法，教師需要在課堂中進行不同層面的知識引導，教師應當注意，在高中語文教學中開展語文教學內容層次化教學，需要在把握課堂整體的前提下開展，避免教師開展分層次教學中，使學生體味到差別對待的課堂意味，教師要妥善處理好課堂中不同層次的語文知識結構的邏輯性連接。例如：某高中教師開展《赤壁賦》分層次教學，應用多媒體，引學生設置教學情景。教師：“請同學們依據你所看到的‘赤壁’［2］，對蘇軾眼中的赤壁賦進行賞析。”教師主要古文原文賞析較差的學生進行課堂回答，在課程中主題深層次挖掘中，引導古文原文賞析較差的學生進行做答，同時又將重點放在對課問中主題深層次挖掘叫困難的學生中，從而達到高中語文教學課堂層次化教學的科學有序的開展。
2．3引導進行層次化課堂思考：
高中語文實施分層次教學，可以充分應用多媒體信息技術手段，引導學生對高中語文知識的深入性研究，實現信息多元化在我國高中語文教學中的靈活性應用。例如：高中語文教師結合多媒體視頻技術手段，引導學生對《阿房宮賦》進行賞析［3］，學生通過多媒體視頻藝術效果的視覺傳達，達到對學生藝術欣賞能力的培養，達到增強學生自身文化素養的同時，能夠培養學生的藝術欣賞能力，成為促進高中生全面發展的重要途徑。例如：某高中語文教師針對班級中學生對不同語文語言的藝術領悟能力，分別從藝術欣賞的表層含義和深層含義對《阿房宮賦》進行藝術欣賞，達到對班級中學生藝術欣賞能力的全面性發展，為社會主義社會培養綜合性人才提供了矮廣闊的發展新空間。
2．4層次教學法在課后反饋中的應用：
分層次教學法在我國高中語文教育中的應用，不僅僅體現在高中語文課堂教學中教師充分應用學生在課堂中實施分層次教學表現出的不同層次教學水平，結合課堂中分層次教學目標額基本應用情況，促進高中語文學生的培養與社會主義教育全面性發展的教育理念相結合，達到新型教育理念在我國高中語文教育中的靈活應用和多元化應用。例如：某高中語文教師結合班級中學生語文現代文解答的基本情況，實施課堂課后作業的分層次布置，針對不同現代文理解中，對議論文和小說類題材的把握，引導學生觀看不同類型的電影，從而達到培養學生語文欣賞能力的作用，充分應用多媒體嗎，實現高中語文教學的分層次教學，促進高中生語文學習能力的提高。
2．5層次教學法在課后輔導中的引申：
分層教學法是體現現代教育中“生本”理念的重要體現，層次教學法在高中語文教學中的實施，體現在課后輔導中的引申。教師可以應用現代技術手段，例如：微信，微博等形式［4］，與學生進行課后語文知識的互動交流，及時對高中生語文學習中的困難進行引導解決，充分發揮現代信息技術在分層次高中語文教學中的應用，促進我國高中生文化底蘊的培養，促進高中生全面發展。
結論：
分層教學法是我國實施全面性改革探索的一種新型教育形式，這種教育形式充分結合學生自身發展特點，實現了高中語文教學因材施教的教學理念，并充分應用現代信息環境，豐富高中語文教學課堂，促進高中生綜合能力的進一步全面發展。
作者：李春玲 單位：大慶市第五十中學
參考文獻
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建筑賞析論文范文6
關鍵詞:藝術美學;審美共通性;中國傳統建筑;中國傳統繪畫;關系
中圖分類號:J20-05文獻標識碼:A
審美共通性是藝術審美的基本規律。同屬視覺藝術及空間藝術的繪畫與建筑,二者在發展歷程與生活應用都有著高度的依存與審美共通性;建筑與繪畫二者除可彼此應用與做為創作發想之外,建筑的空間與形式長久以來亦逐漸成為繪畫的媒材。梁思成將中國園林(包括園林建筑)視為一幅幅立體的中國山水畫,黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)則認為園林是介乎古典型建筑和浪漫型的繪畫之間的一種特殊藝術。①建筑在做為人類休憩避難的功能之外,也是一種美感的具體實踐,朱光潛在《文藝心理學》里說:“建筑風格的變遷就是以線為中心。希臘式建筑多用直線,羅馬式建筑多用弧線”而這種作為形體單位的線,則是圖畫、雕刻等這種美的事物都必具有的要件。②王振復在《建筑美學筆記》中探討建筑與繪畫的關系,認為中國建筑的“園理”與畫理相通;王世仁的《理性與浪漫的交織》則探析中國園林如畫的美學思想。建筑作為一種與人類文化共存并落實于生活應用的藝術,實際上反映出各種生活層面的美感,也作為不同藝術審美的融合。正如《中國建筑文化大觀》所說:“中國建筑是技術兼藝術的燦爛之華,……中國建筑一定程度上具有音樂的旋律、繪畫的美意、詩文的氣質與雕塑的境界;……在中國建筑的時空存在與發展中,這些以審美為主要目的的藝術滲融其間,展開了一場場持久而甜蜜的‘對話’”③。
一、中國傳統建筑與繪畫的基本審美特征
1、重天人合一的傳統建筑審美
中國的建筑在長久的農耕社會型態與特有的漢語言文化哲學之孕育下,映像出高超的土木結構科技與高雅理性而深邃的文化哲思,表現出人與自然的親和關系“天人合一”的時空意識、淡于宗教與濃于倫理、“親地”傾向與戀木“情結”、“達理”而“通情”的大地文化等四項特點,④并具有自然美、曲線美、均衡美、象征美、陰陽美等五種具體呈現⑤。如以儒、道、釋等哲學理念將之聚斂濃縮于建筑藝術的審美理念上,則以“致中和”、“重禮教”、“敬天地”三種精神體現于世。
(1)“致中和”的文化審美體現
《中庸》有云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！敝袊ㄖ囆g的和諧美,首先呈示于其有機整體觀中,建立在“天人合一”基礎之上的和諧美,也是孔、孟認為處于“天”、“地”之間的人,最好的自處方式,制導著中國傳統建筑的選址、規劃、布局和形制。⑥
傳統建筑選址向來以“立于中”為先。卜辭有“立中,允入風”之說,因此國族社稷需位中土,漢書司馬相如傳之大人賦記載:“世有大人兮,在乎中洲。”“中州,中國也”;選址之外,城池規劃、家宅民舍,也需“辨方正位”而“擇其中”。至于城市與庭院布局則重視中軸線之觀念:“在中國古代,具有中軸線布局意識、觀念特征的建筑則隨處可見?！本┳辖蔷褪且粋€典型?！雹吡核汲烧J為:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇,乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局?！渌钭⒅卣?乃主要中線之成立。一切組織均根據中線以發展”⑧?？梢姟爸轮泻汀敝癫恢钩蔀樘熳右灾晾杳裨诮ㄖ媳仨氈斒氐哪?也是契合于華夏民族禮樂文化均衡、和諧的共通審美心理。
(2)“重禮教”的人倫教化呈現
儒家的政治,首重教化;禮樂正是教化百姓的具體內容。舉凡食、衣、住、行,抑或婚、喪、喜、慶,都不可以須臾離開禮,《禮記•樂記》云,“君子曰,禮樂不可斯須去身”,《荀子•樂論》云,“禮也者,理之不可易者也”。禮樂若崩,則國族恐將滅亡,故而言行必有禮法,屋宅建制也必須依循禮制系統。
漢高祖令叔孫通制訂漢禮制度,廢除秦社稷,設立漢社稷;⑨魏晉至隋唐時代進行頻繁的修禮活動,至唐時完備了都城禮制建筑系統,并將郊祀等祭祀制度,形成國家大祀的定制。⑩任何朝代的禮制建筑非但受到君主的極度重視,也是民宅建筑的依據。宗廟、宮殿、陵寢等規劃,除謹守其嚴格的倫理與階層規矩外,臺閩常見的三合院民宅建筑,則以供奉神主牌位的“祖廳”正廳為中心,兩邊等次而下乃為祖父母房、父母房,兒女房位居邊陲,與最低下的廚房、倉庫為鄰;同樣謹守倫常規范。至于廟宇、民宅之脊飾、壁堵或窗欞,常可見到的“趙子龍長板坡救主”、“彩衣娛親”、“精忠報國”等壁畫或裝飾,是將忠孝節義的思想,透過建筑以達到教育子孫與思想啟發的最佳境教方式。儒家重視人倫之道,所以孔子說:“朝聞道,夕死可矣?！惫识虾醵Y教規矩與強化儒家人倫教化,乃成為中國傳統建筑特有的審美,亦使中國之建筑處處呈現和諧、平穩、冷靜而兼蓄秩序與肅穆的景象。
(3)“敬天地”的輪回意識延展
《老子》詩蒸民:“天生民,有物有則,民之秉彝,好是懿德。”《莊子》齊物論曰:“天地與我并生,而萬物與我唯一?！碧斓榔?“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者?！敝袊藢τ凇疤臁?并非僅是“敬”與“畏”的關系,更是“親”與“愛”的落實體現。天地育載萬物,國族社稷之興盛衰亡,則端視天子言行是否順乎天道。行禮如宜,則天命永祚;逆天道而行,則天地將起異象,“天命”也將另擇善德并取而代之。如《尚書》盤庚所云:“肆上帝將復我高祖之德,亂越我家。朕及篤敬,恭承民命,用永地于新邑?！币蚨琊ぶ沸枰姥臅r以定方位,廟堂規制必循倫常以訂禮制,廟宅陵冢形有所別以分陰陽,梁柱檐階取材自然以尊天地。所謂“社,所以神地之道也。地載萬物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而親地也。故教民美報焉?！?《禮記•郊特性》)“天神在上”,人便應安居立命,以仰天之德,禮敬天地,順自然之法,周而復始,方得享永世不滅之資源。
2、尚文人精神的傳統繪畫審美
中國繪畫的藝術性反省,是東漢末年及至魏晉時代的事情。而中國繪畫藝術性的興起,徐復觀在分析后認為是因為以經學為背景的政治實用主義興起、老莊思想及玄學風氣抬頭,以及人倫鑒識之風大盛三者為主要原因。B11因此中國的傳統繪畫審美也與之緊緊相扣,發展出重傳神、崇氣韻、尚雅逸的美學特征和繪畫傳統。
(1)重傳神
所謂“傳神”,即系將此對象所蘊藏之神,通過其形象而把他表現(傳)出來。B12“神”指的是精神,亦即老子《道德經》中第二十一章“窈兮冥兮,其中有精”,以及《莊子•天下篇》“故深之又深,而能物焉;神之又神,而能精焉?！焙隙灾木??！痘茨献?#8226;原道訓》中載道:“氣為之充,而神為之使也?！薄胺蛐握?生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也?！薄妒勒f新語•巧藝》中則記載:“顧長康畫人,或數年不點目睛。人問其故,顧曰:四體妍蚩,本無關于妙處。傳神寫照正在阿堵中”B13。是故,后來無論“窮玄妙于意表”的宗炳,作《敘畫》的王微,或影響中國畫壇深遠的《古畫品錄》作者謝赫,都側重“傳神”一事。宋人鄧椿也在其《畫繼》中提及:“畫之為用大矣。盈天地之間者萬物,悉皆含毫運思,曲盡其態。而所以能曲盡者止一法耳。一者何也?曰:傳神而已?！蓖高^畫作以傳遞繪者與受繪者之精神、本質與特性,是傳統繪畫最終的本義。
(2)崇氣韻
精神是“視乎冥冥,聽乎無聲”之物,精神一旦落之于筆墨上,即化格為“氣韻”。南齊謝赫于《古畫品錄》中有云:“雖畫有六法,罕能該盡。而自古及今,各善一節。六法者何?一曰氣韻生動是也……?！倍^“氣韻”,徐復觀認為應將“氣”與“韻”當作兩個概念來處理,也就是嵇康所謂的“神氣宴如”、養生論的“神氣以純白獨著”;此乃由作者的品格、氣概中透過“心齋”與“坐忘”的努力后形成的“神氣”B14。“韻”是由上述的“氣”所分解出來的,是一種音樂的律動,落實在畫紙上,主要就是線條的本身,藉由線條,而將神形的“態度風致”在繪畫上表現出來,所以鄧椿在《畫繼》中強調畫法以氣韻生動為第一。此即歷代用以評定畫作優劣的標準。
(3)尚雅逸
所謂“逸”,徐復觀的《中國藝術精神》從《論語•微子》中考證其原意,將古之所謂“逸民”分成“發中權”之“ 高逸”與“身中清”之“清逸”二者;認為此與魏晉時的“清”、“遠”、“曠”、“達”相通。魏晉時代士大夫以人倫鑒識區分畫品之雅俗,《唐朝名畫錄》在神、妙、能三品之外,加定“逸品”,重視不拘常法,以自然為上的畫作;至[宋]黃休復《益州名畫錄》則將“逸品”置于“神品”之前:“高逸一種,蓋欲脫盡縱橫習氣,澹然天真,所謂無意為文乃佳,故以逸品置神品之上。”而“逸格”也得到北宋文人畫家的推崇。故而“人到無求品自高”即成為追求畫品格調高逸之不二法門。此須由繪者之思想人格著手,所謂“繪事,清事也,韻事也。胸中無幾卷書,筆下有一點塵,便窮年累月,刻畫鏤研,終一匠作耳,何用乎?”B15因為太多紅塵雜事,將使得作品顯得“俗氣”,無法入流。[清]沈宗騫也說:“筆格之高下亦如人品,……夫求格之高其道有四:一曰清心地以消俗慮;二曰善讀書以明理境;……”B16,鄒一桂更以艷巧俗媚為忌,[清]鄒一桂《小山畫譜》中說道“畫忌六氣:一曰俗氣,如村女涂脂。”足見“尚雅逸”,確實在中國傳統繪畫中受到相當的重視。
二、中國傳統建筑與傳統繪畫之審美共通
中國傳統建筑與書畫二者之間的緊密關系,無論是空間結構、線性變化及曲面構成等,都有著許多相似之處B17。尤其傳統園林,更是如此。“中國古代園林的造園手法講究虛實、透漏、因借與景移,園林建筑的布局安排疏密有致,虛虛實實,頗有章法。以有限的建筑園林空間表現無限的人生情趣,寄托中國文化的宇宙意識和生命精神,頗近于畫理?！盉18傳統繪畫講究皴法、線描及墨色使用,以線條的粗細與曲直構成形狀(shape),以墨色濃淡與色彩塑造質感;傳統建筑則以線條與空間擬塑風格,以材質和規模形成量感。在長久的交融互用之中,建立出如下的審美共通性:
1、和諧與秩序
“和諧”與“秩序”為儒家的基礎與特色,亦為傳統畫作與建筑的審美標準。王維《山水訣》:“主峰最宜高聳,客山須是奔趨。”[宋]郭熙《林泉高致集》則載道:“大山堂堂為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠近大小之宗主也。”李成《山水訣》也強調:“凡畫山水,先立賓之位,次定遠近之形,然后穿鑿景物,擺布高低。”所謂畫有賓主,“主”與“賓”的關系確立,是繪畫中維持“秩序”確?！昂椭C”的重要關鍵;[宋]范寬的“溪山行旅圖”與[元]王蒙的“秋山蕭寺圖”,千仞高峰之比例占據整體畫面之泰半,溪流與人物則陪襯在下方角落。[唐]閻立本的“歷代帝王圖卷”選擇以人物在畫面中所占的大小比例,區分帝王與隨侍之關系,使主賓分明而和諧有序。作為古代建筑典冊之《考工記》則記載:“王城居首,為全國血緣宗法政治中心。諸侯城列作第二級……?！薄叭壋且?尊卑有序,大小有制?！蓖瑯釉诖_立“主”、“賓”的次序;以祀奉至圣先師的孔廟為例,無論于建筑之定制、高度與規劃上,祭祀孔子的“大成殿”與廟中其他建物相比,則明顯是王維所謂之“主峰”。
繪畫與建筑雖不同于簡冊將圣儒教化之言語以文字條列,仍以不同形式展現其教化功能。上述閻立本之“歷代帝王圖卷”繪列各朝帝王,依各帝王之品德、功績決定于該圖卷中侍從人數之多寡、行路或乘轎、儀態雍容或抑郁;此與杭州岳武穆廟前秦檜夫婦跪像、武則天墳前的無字碑,同有獎善懲惡之妙趣。而章懷太子墓的“狩獵出行圖”、五代的“宮樂圖”則與北京紫禁城以中庸致和為名的“中和殿”、福建南靖“和貴樓”、“懷遠樓”等土樓之命名、臺北“三峽祖師廟”羅列的“臥薪嘗膽”、“田單復國”等銅雕壁畫,以及桃園“范姜老屋群”的建筑彩畫B19,同樣隱含勸勉后人自強不息與守分向上的教化之功。
2、題名與定性
文人在畫作上以文字題名落款與詳加批注的習慣,最晚在魏晉時代已經出現,如東晉顧愷之的“女史箴圖”、“洛神賦圖”,[南朝梁]蕭繹的“貢職圖”都有題名。而宋代畫院考試常以古詩句為題,如“亂山藏古寺”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“踏花歸去馬蹄香”等都曾是畫院考試的題目B20。這些題名將創作者的意念,較純粹的圖像更清楚且具體的呈現,在線條與墨色的傳達外,以詩句與文字的述寫,將作者之人生價值與哲學思想透過畫作詳實的傳遞。建筑之“題名”一如畫作,前述的“中和殿”、“和貴樓”以建物之名傳遞擁有者之意;清代末期常受法、荷、西等列強侵犯的臺灣,欽釵大臣沈葆楨為鞏固海防,于臺南安平仿法國之堡壘形式建造一防御性碉堡,在其城額上題名“億載金城”四字,以求該城池千年億載不朽,使防衛固若金湯、易守難攻B21;還有蘇州“拙政園”中“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”的對聯B22、廣州“陳氏書院”大廳格扇上“道太邱星聚一堂昌后世,德令廣雅,風培百粵振斯文”B23的對聯,都是借由“題名”,使建物呈現主人之風骨、寓意及人格特質的最佳寫照。
傳統畫作的“性”主要來自于作品的題材、技法,而“格”則取決于創作者的品格修養。畫作“性格”是賞析畫作的重要依據。以工筆精繪而設色金碧艷麗者,鳥獸翎毛可見微毫,廟宇棟梁斗拱錯落,畫作呈現華貴而工整的氣息,董其昌將之歸為“北宗”,[唐]李思訓的“江帆樓閣圖”是其代表;而被歸為“南宗”的另一派畫法,善用渲染與淡墨,“流素而成云,借地以為雪”,重視人物神韻與山水靈氣,南宋梁楷的“潑墨仙人”是其代表。
中國傳統建筑屬性與風格雖不分為南北二宗,卻因其建筑布局、風格造型、空間組合和細部處理等直觀而顯性的建筑技術,有風格迥異的“徽式建筑”、“閩式建筑”、“藏式建筑”、“嶺南建筑”等,或是各具其使用機能的“廟宇建筑”、“民居建筑”、“軍事建筑”等,當然也有因營建法制而區分的“漢代建筑”、“唐代建筑”、“明清時期建筑”等不同的時代性與地域性文化展現的建筑審美。
3、隱喻與象征
傳統畫作與建筑的“性格”既來自于人的品格,其直觀形象與顯性特征,則以隱喻與象征的符號提供找尋其隱性意涵與內在精神哲理的線索。法國美學家羅蘭•巴特(Roland Barthes)將類此相互關系與延伸意涵歸結成一套系統,以直觀接收的“能指”(signifier),與間接受引導的“所指”(signified),以及轉譯間接呈現的“意指作用”(signifitation),來說明符號如何演繹出的思想與其后續延伸的神話。B24
古代中國文人因身處封建體制與禮教文化的威權,早學會運用這種間接呈現的手法,將意念隱藏于若有似無的朦朧中,以求明哲保身。[清]鄭燮的“甘谷菊泉圖”的,隱喻自己孤高超俗、不與塵世同流,于濁世中仍有廉潔自持與不移的氣節,因此自稱“四時不謝之蘭,百節長青之竹,萬古不敗之石,千秋不變之人?！盉25除“花中四君子”之外,傳統畫作中常出現的松、竹、梅,則代表堅毅而高風亮節的“歲寒三友”;牡丹象征富貴、蓮花象征“出淤泥而不染”、清泉象征君子之德、白石象征擇善固執;而山水畫中常出現的一葉扁舟,往往是隱喻著文人“一朝不得志,明日散發弄輕舟”的瀟灑與自我藉慰的處世哲學與藝術精神。
這種隱喻與象征的手法同樣出現在建筑審美上。在《周易》中,“九”為帝王至尊之數,為陽爻之天數;“六”為陽爻之地數。天九地六,為天地運旋之時運。所以建辟雍為太學,實際是將崇拜天地自然的觀念滲透在教化、開蒙達智之中。B26杜耒《寒夜》“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同。”是文人于其宅第中,以具象征意義的植栽自我惕勵與期許。這種象征符號也許布置于園藝景致,也許形塑于居宅欄桿、窗欞、門堵壁畫上。古代知府衙門廳堂里彩繪的青天、太陽、海浪與白鶴壁畫或浮雕,就是為官仕人清廉自持、為民青天的自我惕勵。中國客家傳統民居更是以豐富而深刻的隱喻內涵和象征意義給人以豐富的聯想和深刻的印象。“廣州西漢南越王墓博物館依山而建,正面是紅色的砂巖石壘砌的巨大浮雕石壁,中開大門,入門后為一條44級、上有玻璃光棚的筆直蹬道,正對陵墓,這種入口空間序列是古代陵墓神道的象征?！盉27這是當代嶺南建筑創作對傳統建筑象征文化的繼承。
4、氣韻與意境
傳統繪畫審美具有“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的特征,而傳統建筑也將一系列文化訊息與素質蘊涵于其建筑“語匯”之中。梁思成與林徽音說:“在建筑審美者的眼里,都能引起特異的感覺,在“詩意”和“畫意”之外,還使他感到一種“建筑意”的愉快?！盉28這種具有“詩意”與“畫意”的“建筑意”,蘊含民族文化的深意,來自于民族的哲學、歷史、倫理、美學等多種文化的綜合,B29也就是所謂的生命韻致與藝術精神的“氣韻”。王世仁也認為:“中國建筑的藝術形象,不在于單體的造型欣賞,而在于群體的序列推移;不在于局部的雕琢趣味,而在于整體的神韻氣度。”B30此“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”B31序列推移的整體精神,除了闡釋倫理精神,也是中國傳統建筑對理性的人文探求。它可以是數字化的屋舍間架遞減,也可以是燕尾脊角度的蜷起曲線與廡殿飛檐之如鳥翼昂起,說明中國人對秩序、婉轉、圓融和向往天人合一等神韻品格的追求。
王振復先生以為“建筑文化,同時作為一種精神現象,是無庸置疑的?！?他將中國古代建筑文化的象征性方式歸納為“數的象征”、“形的象征”、“音的象征”、“色的象征”等四種。B32在這四種象征性方式中,窗戶、石板、藻井、塔層的數目變化,與[明]龔賢《畫訣》:“四樹一叢添葉式,此四樹一叢,三樹相近,一樹稍遠?！奔稗蓪稑淠旧绞嫹▋浴?“聚則宜累累,散則為星星?！币跃?、散、疏、密分布表現韻律的繪畫技巧相符。蘇州的寒山寺以“夜半鐘聲”揉合“月落烏啼霜滿天,江楓魚火對愁眠”的意境,聞名于古今。臺灣彰化鹿港龍山寺饒富韻律的龍柱造型,充滿文人風格的覆盆式石雕柱珠,以及純樸素雅的飛檐翹起,在香煙裊繞與斜陽西照的光影映照下,與其雅致的山門也擬塑出相同于董其昌“高逸圖”那煙嵐飄渺、寧靜致遠的幽雅意境。
5、布局與五行風水
南齊謝赫《古畫品錄》中所提的“經營位置”,即傳統建筑所謂之布局,相似于西方繪畫理論所說的“構圖”(composition)。其中不同之細微處,在于以天人合一的美學思維中,傳統繪畫之經營與建筑之布局追求與天地相和,陰陽相生,于其甚者更要求符于五行風水之理。[宋]郭熙認為作畫之時,凡經營下筆,必合乎天地B33。[明]董其昌則認為,凡畫山水,須明分合,其次須明虛實。B34樹石布塞,需密相間。虛實相生,乃得畫理B35。[清]唐岱《繪事發微》則載道:“古人之作畫也,以筆之動而為陽,以莫之靜而為陰。以筆取氣為陽,以墨生彩為陰。體陰陽以用筆墨,故每一畫成,大而丘壑位置,小而樹石沙水,無一筆不精當,無一點不生動,是其功純熟,以筆墨之自然,合乎天地之自然,其畫所以稱獨絕也?！笔瘽摹懂嬚Z錄》則以“一畫”為核心,融合周易、道家學說和禪宗之說B36。
歷朝的都城規劃與宅第布局,同樣遵循周易及陰陽五行之理念,善用左陰右陽,采“九”為陽數至極之法。《考工記》云:“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經九緯,經涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫?！敝劣趯m殿型制,則遵循儒家規矩“前朝后寢”之制,所謂“內有九室,九嬪居之。外有九室,九卿朝焉。九分其國,以九為分,九卿治之”B37。東漢末年道教盛行之后,陰陽五行風水之說更深深影響其營建法制?！杜f唐書》載武則天建立明堂的詔書:“今以鼎郊勝壤,圭邑奧區,外天地之中,順陰陽之序”,以八卦之形為臺基,重視陰陽的順序。而后之紫禁城,南京的明孝陵,其宮殿布局、尺寸與用色,都可察見五行五色與陰陽與風水之特征潛藏其間。以空間布局著名的蘇州“留園”,西北為太祖山、祖山,是風水術中“干”位所在。為求“龍脈”流貫,因此于中部掘水池為“龍潭”,而東南“巽”位為“風”,在此設建筑,以求“風生水起”“龍氣盈貫”。此“龍脈”相應于水墨畫,則為畫中山勢之起伏,[清]王概比喻為人之氣脈B38;王原祁則以為“龍脈”為畫中氣勢,與開合起伏互為體用,若強扭龍脈則生病矣。B39
因此歷史學者姜波認為:“北周五郊壇的高廣和距城之遠近,都合乎五行之數,使五行觀念與五郊壇的對應關系更加整齊?！鳚h晚期確立了陰陽五行學說在祭祀方面的指導地位……”何曉昕則說:“中國風水術是中國建筑文化的獨特表現,是中國建筑與環境學的一種傳統“國粹”。”B40
三、結論
中國畫以線造型,以形寫神,注重白描、散點透視、虛實相映,以有限之景寓無限之情,追求“象外之象”,以擬造氣韻生動的“境”;中國園林則講究虛實、透漏、因借和景移,其植栽與庭院的安排疏密有致,虛虛實實。以有限的空間表現無限的人生情趣,寄托中國文化的宇宙意識和生命精神。這種殊途同歸的藝術審美,以儒家思想、老莊哲學、佛家輪回與五行風水為文化底蘊,發展出具有“致中和”、“重禮教”、“敬天地”的建筑審美,也醞釀出“重傳神”、“崇氣韻”、“尚雅逸”的繪畫審美,無異是中國藝術精神現象的凝聚。
中國傳統的藝術精神是精神與生命的寫照,是以“外師造化,中得心源”為追求,所有藝術猶如萬流同歸一宗,具有相隔卻相通、神似而體異的審美共通性。尤其是集技藝與藝術于一體的建筑藝術,與傳統繪畫具有“和諧與教化”、“題名與定性”、“隱喻與象征”、“氣韻與意境”、“布局與五行風水”、“心靈自在與自我抒發”、“對和的禁忌”等面象的審美共通性。這些審美共通性體現藝術品欣賞與審美之規律與經驗,從而為擴充與深化審美主體的審美體驗感受,實現審美超越,提供多樣化的條件與契機。(責任編輯:楚小慶)
① 引自王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第173頁。
② 朱光潛《文藝心理學》下冊,臺北:金楓出版社,1987年版,第168-179頁。
③ 羅哲文、王振復《中國建筑文化大觀》,北京大學出版社,2001年版,第90頁。
④ 參見羅哲文、王振復《中國建筑文化大觀》,北京大學出版社,2001年版,第9-13頁。
⑤ 參見張士全《論中國古典園林的風水美學思想》,新浪博客網。
⑥ 劉月《中西建筑美學比較論綱》,復旦大學出版社,2008年版,第9頁。
⑦ 羅哲文、王振復《中國建筑文化大觀》,北京大學出版社,2001年版,第8頁。
⑧ 梁思成《梁思成文集》,中國建筑工業出版社,1986年版,第10頁。
⑨ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第18-25頁。
⑩ 參見姜波《漢唐都城禮制建筑研究》,文物出版社,2003年版,第92-236頁。
B11徐復觀《中國藝術精神》,臺北:學生書局,1966年版,第146-157頁。
B12徐復觀《中國藝術精神》,臺北:學生書局,1966年版,第158頁。
B13北京大學哲學系美學教研室《中國美學史資料選編》(上),中華書局,1980年版,第175頁。
B14參見曾炎輝《“氣論”在宋朝山水畫中的影響》,南華大學碩士學位論文,2008年,第33-69頁。
B15方咸亨《中國畫論類編》,《邵村論畫》,臺北:華正書局,1984年版,第145頁。
B16參見朱曉紅《沈宗騫――中國書畫畫語圖解》,《芥舟學畫編》,中國人民大學出版社,2004年版,第261頁。
B17參見葉育男《形體的自由化――東方書法與美學在數位構筑中的初探》,臺北新竹國立交通大學碩士學位論文,2006年,第11-19頁。
B18唐孝祥《近代嶺南建筑美學研究》,中國建筑工業出版社,2003年版,第159頁。
B19倪晶瑋《范姜老屋建筑彩畫中之文化意涵》,《建筑學報》(臺北),2009年第68期,第236-239頁。
B20袁金塔《中西繪畫構圖之比較》,臺北:藝風堂出版社,1995年版,第11頁。
B21李乾朗《臺灣建筑史》,臺北:雄獅圖書股份有限公司,1998年版,第168頁。
B22此聯置于拙政園西山之“雪香云蔚亭”,為[明]文征明所題。原文出自[南朝]王籍《入若耶溪》詩“何泛泛,空水共悠悠;陰霞生遠岫,陽影逐回流。蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽;此地動歸念,長年悲倦游?！敝渲卸?。
B23此聯置于陳氏書院(陳家祠)首進大廳格扇,上下聯之大意為:“追尋著太邱祖的道路,將賢德之士集于一堂以切磋學問,昌盛后世;與德芳百世的廣雅書院為鄰,以優良的學風培育我百粵的子弟,舉拔人才,提振文風?！蔽脑诰拺严茸?尊崇廣雅書院的文風,并勉勵后代子孫勤奮向學。
B24參見羅蘭•巴特《神話學》,臺北:桂冠圖書有限公司,1997年版,第169-187頁。
B25參見全景博物館叢書編輯委員會《中國名畫博物館》(第四卷),第450頁。
B26參見羅哲文、王振復《中國建筑文化大觀》,北京大學出版社,2001年版,第252頁。
B27參見李倩《中國傳統建筑象征的審美文化研究》,華南理工大學碩士學位論文,2008年,第64頁。
B28梁思成《梁思成文集》(一),中國建筑工業出版社,1982年版,第343頁。
B29參見王振復《建筑美學筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第34頁。
B30王世仁《理性與浪漫的交織》,百花文藝出版社,2004年版,第64頁。
B31《十三經注疏》卷11《禮記注疏•中》,臺北:新文豐出版社,2001年版,第1133-1135頁。
B32參見王振復《建筑美學筆記》,百花文藝出版社,2005年版,第40-50頁。
B33郭熙《美術叢書》第九集《林泉高致集》。
B34董其昌《畫禪室隨筆》,轉引自袁金塔《中西繪畫構圖之比較》,臺北:藝風堂出版社,1995年版,第16頁。
B35蔣和《學畫雜論》,轉引自袁金塔《中西繪畫構圖之比較》,臺北:藝風堂出版社,1995年版,第27頁。
B36鄧喬彬《中國繪畫思想史》,貴州人民出版社,2002年版,第891頁。
B37轉載自羅哲文、王振《中國建筑文化大觀》,北京大學出版社,2001年版,第40頁。
B38[清]王概《芥子園畫傳》該段原文:“所謂嶂,蓋山之顱骨是也。此處起伏為一山之主,而氣脈聯絡,并為通幅之一樹一石,皆奉為主。又有君相存焉?！接懈哂邢?高則血脈在下,肩骨開張,基腳厚壯,巒岫環繞,映代步絕,此高山也?！?/p>
B39[清]王原祁《雨窗漫筆》該段原文:“畫中龍脈開合起伏,古法雖備,未經標出。石谷闡明,后學之所矜式。然愚意以為不三體用二字,學者中無入手處。龍脈為畫中氣勢,源頭有斜有正,有渾有碎,有斷有續,有隱有現,謂之體也。開合從高至下,賓主歷然。有時結聚,有時澹蕩,峰回路轉,云合水分,俱從此出?！糁旋埫},而不辨開合起伏,必至拘索失勢。知有開合起伏,而不本龍脈,是謂之顧子失母。故強扭龍脈則生病。開合逼塞淺露則生病。起伏呆重漏缺則生病。”
B40參見羅哲文、王振復《中國建筑文化大觀》,北京大學出版社,2001年版,第123-141頁。
Aesthetical Intersectionof Traditional Chinese Architecture and Traditional Chinese Drawings
TANG Xiao-xiang1,WANG Yong-zhi2
(1. School of Agriculture, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641;
2. State Key Laboratory of Subtropical Building Science, South China University of Technology, Guangzhou, Guangdong 510641)
