前言：中文期刊網精心挑選了朱子治家格言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
朱子治家格言范文1
一、提前20分鐘入座點名分組。錄音設備準備好，場地布置打掃衛生。
二、開始
1.主持人宣布讀經活動開始。
2.快樂開場
（1）音樂老師給大家唱歌，并教大家唱兒歌。
（2）每組三分鐘之內的小組展示時間，（包括小組名、小組口號、出場造型）展示后進行回坐，評委對每組精氣神進行打分。
三、經典誦讀
（1）讀經的重要性。
（2）讀經內容介紹。《三字經》、《朱子治家格言》、《增廣賢文》
（3）對孔子行禮。
（4）回顧讀經的要求
（5）讀《三字經》（介紹，叫老師上臺領讀，分組接龍讀）[分組加分]
（6）讀《增廣賢文》（老師領讀，大家分組討論，每組推薦一位同學為大家分享讀經感受，并由老師點評。[分組加分]
四。中場休息10分鐘
（7）讀《朱子治家格言》（請領讀老師）
五、抄經典并現場考核（字詞句意，現場操作）
六、總結表彰
（1）優秀讀經寶貝。
（2）優秀讀經團隊。（志愿者+寶貝）
（3）優秀讀經家庭。（家長+寶貝）
優秀志愿者獎勵：筆記本一個。
七、結束：
（1）下周經典預告：《三字經》4，《增廣》7，《朱子治家》2
朱子治家格言范文2
雖早在西周就有周公勸誡其子伯禽注重修養、修行和要禮遇賢士的文字，但從學術上講，真正意義上的全面系統的家訓史料，則公認南北朝時北齊顏之推的《顏氏家訓》為中國家訓之首;南宋袁采《袁氏家范》居二;明末清初朱伯廬的《朱子家訓》（又稱《治家格言》和《勸言》）位列第三。（另一位“朱子”，也是大名鼎鼎的南宋大理學家朱熹和他的《朱子家訓》）。林則徐、家訓也很著名。
在此，向讀者介紹幾個因家訓興家的典型個案。
（1）千年不衰“宰相家”
山西省運城市聞喜縣禮元鎮有個古今中外聞名的“中國宰相村”――裴柏村。依史載：裴氏一族，是中國古代儒家“學而優則仕”、“修身齊家治國平天下”的典范。漢武帝時裴蓋做了皇室掌管財物的官，此后的魏晉裴秀、裴楷至宋代，裴家先后有59位宰相，59位大將軍，14位中書侍郎，55位尚書，侍郎44人，常侍11人，御史11人，刺史211人，太守77人，8位皇后王妃，21位駙馬，117人考取進士，其中11名狀元，名垂后世者不下千人。
那么，裴家何以能做到千年不衰的？請看其家訓：
推誠為應物之先，強學為立身之本;
節儉為持家之基，清廉為做官之本。
另有家規：考不中秀才者，不準入宗祠大門，以謹遵“玉不琢不成器;人不學，不知義”。現裴柏村千余人中，裴姓約占四分之一。至今，裴姓家家門樓上都有“耕讀傳家”的大字。
（2）名揚四海的“喬家大院”
隨著電視劇《喬家大院》的熱播，喬家當年的輝煌家喻戶曉。
這是山西另一大戶――皇借重避難的知名世家。該大院與裴柏村同中有異的是：喬家走的是學而優則商之路。喬家作為“富甲天下”的宏商巨賈，何以能規避“十商九奸”的弊病，偏偏成為一不“奸”之商？下面擇要概及其家訓，供所有經商或想經商者自尋答案。
①不準納妾。防“后院起火”。②不準用丫頭。怕，怕有敗家之名聲。③不準賭博。記取別人“萬貫家產毀于一賭”之教訓。家人有時也打麻將，只論輸贏，不過手金銀，只是娛樂和諧氣氛而已。④不準冶游，即。吸取許多富貴子弟因此引出的無數風流孽債，既害人害己又敗家。意為不準放蕩，避惹是生非。⑤不準酗酒。因酒后會亂性、忘形、失德。家人和所有雇工都需謹遵訓示，故能歷逾百年、累六世而名揚天下。
一句話，預防為主，從源頭堵死可能損德毀家的“社會惡習”。這在富貴人家不乏妻妾成群、子弟賭風行、多有壓榨雇工的封建時代，實乃屬有大德、大智、遠見之家族。
（3）皇上御賜“孝義家”匾的鄭氏家族
據史載：浙江浦東的鄭氏家族，從南宋建炎（1127年）初開始，累世同居，跨宋、元、明三代，逾三百多年，維持十九世，人口最多時達3000人，同灶而食。皆因其有良好家訓，“鑄淳樸家風，興和諧世家”，被譽為：“浙東第一家”，示范、感化無數鄉鄰。明代建文皇帝親書“孝義家”贈匾，樹典型，倡和諧。
若說民間家訓為“修身”、“齊家”的話，皇家的就不單單如此了，而是直接關系到“治國”、“平天下”。如唐代李世民親自撰寫《帝范》、明仁孝文皇后的《內訓》和清康熙帝的《庭訓格言》、《圣諭十條》及雍正的《圣諭家訓》等，都不僅是為家，更為國家社稷和諧興隆、長治久安而精心制定的家訓。還應特別提及的是明仁孝文皇后的《內訓》與戰國時為教子“三遷”之孟母、北宋在兒背刺字“精忠報國”的岳母和明代蔡善慧的《示兒》、明晚期《溫氏母訓》，同為中國歷史上立家訓教子成功的5位偉大女性，是千古不朽的家訓典范。
朱子治家格言范文3
關鍵詞：中華優秀傳統文化 技工院校 德育教育
一、中華優秀傳統文化的內容
中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵，而在教育的意義上是以德行教育為核心的人文教育。2014年3月教育部頒發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（教社科[2014]3號文件），明確指出“中華優秀傳統文化教育的主要內容：第一，開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育。第二，開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育。第三，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育”。文件還指出：“加強對青少年學生的中華優秀傳統文化教育，要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質，培育理想人格，提升政治素養?！?/p>
二、當前技工院校學生德育教育的問題
1.在校生的管理問題
（1）不良習慣多，違紀犯罪率高。技工院校學生大多數以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強。學生花錢大手大腳，存在抽煙、酗酒、曠課、早戀、網癮、打架斗毆、傳播視頻等現象。
（2）對學習缺乏動力，生活自理能力差。學生在初中時就是“雙差生”，對學習缺乏興趣，認為上技工院校只是學技術，不用學理論，導致許多基礎理論知識掌握不了，產生嚴重的厭學情緒。
（3）家庭教育缺失，存在心理障礙。通過調查發現，部分學生家庭遭遇不幸，存在較多的父母離異（單親）家庭的現象，從而使學生自幼養成了倔強、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙。這些心理障礙，將給學生管理工作帶來極大的安全隱患。
2.畢業生的綜合素質問題
根據調研及部分企業的反饋，目前技工院校畢業生普遍存在以下幾個突出問題：
（1）急功近利，眼高手低，一切以眼前利益為關注點，缺少正確的人生觀和價值觀。心態浮躁，滿腹怨言，無法正確看待企業、社會、家庭出現的問題，對企業忠誠度差，頻頻跳槽。
（2）沉迷網絡、電視和手機，深受各類不良信息影響，個性偏激，企業管理難度大。
（3）紀律性差，無法適應企業的嚴格管理。學生在家里、學校散漫慣了，對企業的嚴格管理不是正確面對、調整自己，而是消極應對，要么自行離職，要么被企業開除，要么懶散混日子。
（4）職業道德、社會公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業道德、社會公德、團隊意識，難以在企業長久發展。
三、我校以中華優秀傳統文化為核心的德育教育模式
1.優秀傳統文化與德育教育理念的結合
（1）抓住德育教育的核心和根本。德育教育的效果如何根本在于有沒有抓住德育教育的核心關鍵點，而這個核心關鍵點就是所謂的“教育”的本質。古語：“教者，上所施下所效，育者，養子使作善也。”因此，德育工作最核心的理念在于領導、老師、父母在工作、學習、生活中做好行為世范的表率作用，進而影響學生積極效法，這樣才會有較好的效果。基于以上認識，學校應該上自領導，下至老師，自上而下從各方面去力行、去做、去實踐。
（2）優秀傳統文化教育抓住人性本質。教育要抓住人性的本質，激發老師、學生向善之心，培養師生正確的人生觀念和人生態度。正如古語所言“育者，養子使作善也?！眱炐銈鹘y文化強調培養人的善心、善言、善行。所謂“百善孝為先”，德育工作的重心之一在于激發學生的孝心，學生有了孝心后就能端正學習和做人做事的態度。據了解，很多學生在來我校之前或多或少存在恨父母、和父母吵架或不說話的情況，經過優秀傳統文化學習后，開始學會自我反省和改過，懂得體會父母的辛苦，開始感恩父母和老師，平時的行為也變得積極向上。學校把孝心教育放到頭等重要的位置，引導學生學習孝道，激發學生的孝心，使之轉化為對學習、工作的動力，學會尊敬領導、尊敬師長、尊敬父母。
（3）優秀傳統文化教育重點培養奉獻精神。優秀傳統文化教育重點之一是培養老師和學生的奉獻精神。學校為了培養老師、學生不計較個人短期得失、樂于奉獻、具有高度責任感的良好意識，發動老師主動帶領學生去實踐力行，在學校日常管理等方面為學校做事，先后成立了13個校級義工隊、8個班級義工隊，主要包括水電、服裝、網絡維修、環保、園藝、圖書、理發、土木隊、喜相逢、后勤、分享團等義工隊。這些義工們積極發揚利他、不計個人得失的奉獻精神，在指導老師的帶領下，利用課外及周末時間為全校師生做貢獻。
（4）優秀傳統文化教育有利于個人綜合素養的提升。優秀傳統文化學習力行在于改變人生態度，轉變人的心態、言行，影響個人在群體中的印象。這種人生態度的教育方式與人生、工作、生活息息相關，并非空洞無物的，優秀傳統文化就是生活，學習力行好優秀傳統文化就會對個人生活和事業帶來積極的影響。
2.優秀傳統文化教育具體內容和形式
根據我校推行優秀傳統文化教育的教學經驗，比較適合的教學內容有《弟子規》、《孝經》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等，根據我校的教學安排和特點，有針對性地選擇開設了部分課程。中華優秀傳統文化以“孝道”為核心，我校以《弟子規》、《孝經》、《朱之治家格言》、《大學》等經典為核心教學內容，通過言教、身教、境教的途徑達到教育目的。
在早上素質教育課上學習經學，在第二課堂上學習書法、中國畫、音樂、太極拳、武術、樂器等，在學生活動上開展讀書會、社團、義工隊等實踐性活動;在班級上開展以優秀傳統文化為內容的班會、團會，在技能文化藝術節上增加以優秀傳統文化為內容的知識競賽、主題征文、主題演講、實踐感悟等比賽。此外，我們還組織學生成立了學校分享團，讓學生對自己的學習和力行情況進行分享，通過成立“師生讀書會”培養學生愛學習、會學習、善學習的自我學習能力，拓寬學生的知識面和視野。
3.優秀傳統文化在德育教育的實踐階段
第一階段：在校內開展優秀傳統文化學習培訓班，為全校學生和學生干部分批開展五天的封閉式培訓。此外，在全校的教學課程上將中華優秀傳統經典《弟子規》融入到學生德育課程上，形成學校辦學特色的《素質教育》課，綜合學生在校、在家、在企業的表現和反饋，給出學生綜合素質的考評成績。通過第一階段的優秀傳統文化教育，培養學生具有愛國、愛家、孝道、尊師、奉獻、感恩、節約、行善等優秀品質，達到初步養正教育的效果，得到學生自身、家長和企業的認可。
第二階段：在新生開學第一周針對全校新生進行為期五天的優秀傳統文化培訓，達到初步接觸和了解優秀傳統文化的教學目的。此后，轉入《弟子規》課程學習，以及每天早上經學課的潛移默化的熏習，讓學生從感動、激動的優秀傳統文化培訓氛圍中進入扎實的經典體悟，從而讓學生入心入德。所選經學內容主要有《弟子規》、《朱子治家格言》、《孝經》、《大學》、《論語》等優秀傳統文化經典。通過第二階段的優秀傳統文化教育，讓學生從經典中明理入心，達到格物致知、誠意正心，將孝道、尊師、奉獻、感恩、節約等優秀品質真正入心入德。
4.優秀傳統文化在德育教育中實踐的初步效果
（1）學生素質得到提高，受到家長肯定。我校在推行優秀傳統文化教育中，觸動了學生的心弦，激發了學生的孝心和愛心，讓學生能夠自我反省改過。學生通過優秀傳統文化學習力行后，回家學會了尊重長輩、兄友弟恭，幫助父母做家務，體諒關心父母，孝順和感恩父母，對父母恭敬有禮。學生的變化引起以往老師和學生父母的關注和肯定，對學校教育給予支持和感謝，還特別給學校寫了感謝信感謝學校對其子女的有效教育。
（2）就業率和就業質量得到提高，贏得了企業的肯定。通過優秀傳統文化對學生人生價值觀教育，學校涌現出大批綜合素質優秀的學生，深受企業的歡迎，并得到企業的肯定和重用，學生供不應求，很多企業提出要和學校開展深度的校企合作。企業對我校實習學生反饋信息主要有：①學生禮儀禮貌好，尊重領導、師傅、同事;②學生普遍較謙虛好學、主動學習;③學生在企業責任心強，工作積極主動;④學生具有奉獻精神，不計較短期工資和個人短期得失，能夠在企業較為安心地工作，解決了企業員工浮躁、不安心、不穩定和頻繁跳槽等問題;⑤學生在企業中具有團隊精神，人際關系好，不拉幫結派。
（3）提高招生入學率，減少流失率。據調查，技工院校的生源往往是文化基礎比較差、學習興趣不大甚至問題比較多的學生，厭學現象普遍，故流失率大概達到20-30%，從而降低流失率是個非常困難的問題。我校自前兩年來狠抓綜合素養也造成了一定的流失率，但我們發現，經過一定的有效的優秀傳統文化和職業素養教育后，學生普遍對家長、老師、同學發生了諸如感恩、團隊意識等積極態度的變化，學校經過一段時間嚴格管理教育后，后期學生的穩定性反而提升了，流失率降低了。
（4）得到同行和主管領導的關注和認可。我校以中華優秀傳統文化為特色的素質教育工作初見成效，學生的文明禮貌、吃苦耐勞、團隊意識、節約意識、奉獻意識等有明顯的提升，得到了省、市主管部門的高度肯定，得到了廣大企業、各學校（中專、技校、中小學和大學）的關注和認同。據不完全統計，自2012年以來，全國共有同行150多所技工院校和職業學校約3000多人次來我校參觀交流技工院校德育教育工作新模式。
總而言之，根據教育部頒發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（教社科[2014]3號文件），中華優秀傳統文化在技工院校的德育教育探討迎來了國家教育政策的春天。針對技工院校學生素質普遍較低的這樣一個群體，更應該抓住中華優秀傳統文化教育的核心和教育的本質來引導學生，培養學生的德行，從而教育其掌握一技之長服務社會。
參考文獻
[1]完善中華優秀傳統文化教育指導綱要.教社科[2014]3號。
[2]岳亞平 素質教育中存在的問題及解決途徑的探討[D].河南大學學報（社會科學版），1999，（6）。
[3]孫海東 中職教育的問題及出路[J].科技資訊，2009，（04）。
朱子治家格言范文4
看了湖北襄樊5名受助大學生被取消繼續受助資格的報道，我為資助活動主辦方的舉動而寒心――就因為他們沒有說一聲感恩的話，就要取消他們受助的資格，讓他們無力再進大學之門?
受助大學生沒對施助者說一句感恩的話，并不等于就沒有感恩之心。感恩是人的本性，每個人都會有的。如果說他們沒有，那也不是他們的錯，我們這個社會就更值得反思了。不是說“人之初，性本善”嗎?他們咋就沒有了感恩之心呢?
5年前，我參加了一個捐助儀式，十多名貧困生從捐助者手中接過資助款。頃刻間，閃光燈亮了起來。然而，我看到站在第6位的男孩卻是低著頭，咬著嘴唇，淚水奪眶而出。盡管后來電視新聞里說他是感激涕零，但我知道這不是。事后我問這位15歲的孩子，他的回答讓我感到震驚：“他們不是在捐贈，而是在施舍，不然就不會有對受助者那種高高在上的俯視!”
還有一次，我跟一家金融單位一起去了幾家農村貧困家庭，這些受資助者都是學習成績不錯的孩子。當我們走進一幢簡陋的瓦房時，村干部介紹站在面前的小姑娘就是受助者，她的母親是左一個“謝謝”。右一個“感激”，然而小姑娘的眼睛始終盯著我，沒有吭聲。臨走時，她怯怯地問我“叔叔，您是記者嗎?能不能不寫我的名字?”這可是一位9歲孩子的心聲啊!我們是否想過，孩子為什么不讓寫他們的名字?后來，這位小姑娘寫了一封信給我，她說，她一定會努力讀書，回報社會。
德謨克利特說：“保持尊嚴地忍受貧窮，是賢智之士所固有的特性”。所以，我極不贊成襄樊市總工會副主席的“部分貧困生心理上極度自尊又極度自卑，缺乏一種正確對待他人和社會的。陽光心態的說法。不過倒要問問，我們捐助的目的究竟是什么?是為了幫助貧困生度過困難時期，學有所成，還是為了獲得感恩?抑或是為了一個鏡頭，一種榮譽?要我說，不求回報才是真正的資助者，只要資助的孩子健康，好學，將來能貢獻于社會，那就是最好的感恩。”
朱子治家格言范文5
摘 要 取次、足三里、地機、三陰交、豐隆穴,每次選用2個穴位,每穴位注射丹參注射液2 ml,隔日交替選穴;藥餅以溫陽散結活血藥物為主組成,放置在關元和次穴,隔日交替灸1次,每次灸3壯。2個月為一療程。經過3～5個療程治療,總有效率為82.1%。
主題詞 子宮內膜異位癥/穴位療法 間接灸 丹參注射液/投藥和劑量
子宮內膜異位癥(簡稱內異癥)是婦產科疑難雜癥之一。臨床上以劇烈痛經、腰骶部疼痛、墜脹痛、盆腔包塊、月經不調、不孕癥為主癥。筆者采用穴位注射結合隔藥餅灸治療本病39例,取得較為滿意的療效,并對其癥狀、體征及相關臨床指標進行了觀察?，F介紹如下。
1 一般資料
來自本院附屬醫院和浙江醫科大學婦產科醫院確診為內異癥患者39例,年齡在23～49歲,平均34.7歲;病程1～14年。其中未婚10例,已婚29例。全部病例均采用1987年中國中西醫結合研究會婦產專業委員會第二屆學術會議制定的診療標準。
2 治療方法
2.1 穴位注射
丹參注射液注射足三里、血海和次、三陰交兩組穴位,隔日交替,每穴注射2 ml。
2.2 隔藥餅灸
附子、鹿角霜、肉桂、乳香、五靈脂以5∶2∶1∶1∶1比例研末,用時以黃酒調和,做成厚0.4 cm,直徑2 cm藥餅,墊紗布,置艾絨于藥餅上,取關元、次兩穴,隔天交替灸,每次灸3壯。
以上2種方法治療2個月為一療程,一般治療需3～5個療程。
3 治療效果
3.1 療效標準
痊愈:癥狀、體征完全消失。顯效:癥狀消失或顯著好轉;主要體征改善、包塊消失或仍有無痛性瘢痕及硬結;不孕癥者經治療妊娠。有效:癥狀及體征改善并穩定。無效:癥狀及體征二項均無改善或只有一項改善或有反復。
3.2 療效分析
本療法對各型的痛經、月經不調、墜脹痛、痛等癥狀改善明顯,對盆腔觸痛性結節治愈率高,但對腺肌癥、卵巢囊腫療效相對差。就病型輕重而言,病情愈重,治療效果愈不理想。見表1～表3。
4 討論
內異癥劇烈痛經是由于異位內膜結節釋放過高前列腺素所致,而針刺能抑制前列腺素分泌和對抗前列腺素作用,并能提高痛閾[1];從發病原因來看,內異癥是由于經血倒流和子宮內膜種植所致,患者凝血酶原時間縮短,血纖維蛋白裂解產物增高,血液呈高凝狀態[2]。中醫認為本病因體虛,經前產后失于調攝,外感或手術損傷沖任,惡血未凈,離經之血即瘀血不能及時排出故諸癥叢生[3]。結合現代醫學理論,免疫功能低下,生殖內分泌功能失調,性激素水平低下等皆屬腎虛表現。腎主生殖,腎虛不能養肝,肝失條達,肝郁又促進了瘀血的發生發展,故腎虛肝郁血瘀是本病最基本的病機[4]。腎虛肝郁是本,血瘀為標,血瘀胞宮,故本病病變位置基本局限在盆腔,盆腔瘀血阻滯,故改善盆腔血液循環為治療本病的關鍵;活血化瘀、補腎疏肝為治療本病的原則。但因口服中藥治療到達局部盆腔藥物濃度不高,而且胃腸道反應大,故臨床療效受到限制。灸能溫通經絡,活血化瘀,提高免疫功能,調節內分泌功能。隔藥餅灸除一般灸的作用外,又能通過皮膚組織對藥物的吸收發揮藥理效應。附子、肉桂、鹿角霜溫陽散結;乳香、五靈脂活血散結止痛。而且本法藥餅主要放置在任督脈的下腹部位置,均接近盆腔,借助藥餅灸的溫通作用,能有效改善盆腔血液循環、活血化瘀。隔藥餅灸既有全身調節,又有局部治療作用,起到一般藥物所無法達到的效果。穴注丹參注射液又起活血化瘀作用。穴注、隔藥餅灸的結果,不但能夠止痛,而且能夠提高機體免疫功能,并改善盆腔局部微循環,抑制內膜異常增生和出血,消散異位內膜結節而達到治療作用。
6 參考文獻
1 李祥云.針灸對子宮內膜異位癥止痛療效觀察.上海針灸雜志,1991;(5):16
2 黃崇巧.活血化瘀法治療子宮內膜異位癥概述.中醫藥信息,1993;(3):13
3 司徒儀,沈碧瓊,梁雪芳,等.子宮內膜異位癥瘀證本質及活血化瘀療效機理探討.北京中醫,1998;(3):11
朱子治家格言范文6
關鍵詞：文化經典；慎獨；慎其獨居；教學方法
這幾年來，筆者承擔“中國文化經典導讀”課程的教學。這是一門可塑性很強的大學選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應的經典進行講授，把最有價值的文化精髓在短期內展示和傳授給學生。
筆者在教授這門課程之前，調查了中文系學生對經典了解的程度，發現由于中學應試教育各科學業壓力巨大，他們大多數都沒有時間廣泛學習了解國學知識，對很多基礎經典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學》作為課程入門教材之一。而在講授《大學》的過程中，師生越來越認識到“慎獨”的重要性，可謂是傳統思想的核心概念。
圍繞著慎獨，講解《大學》《中庸》《傳習錄》等系列文化經典，并推動學生的道德實踐。這樣做的好處，一是向學生展示和指明傳統思想的特色，傳統思想可以凝聚在“慎獨”二字之中；二是慎獨本身有極強的實踐性、可操作性，可以促使學生古為今用，汲取傳統優秀思想用于道德倫理實踐。
圍繞慎獨來講解文化經典是深入傳統文化的捷徑，這是筆者在教學過程中獲得的認識。
本文將探討“慎獨”的重要性，以及如何教授和實踐“慎獨”以切實提高大學生的道德修養。
一、掌握“慎獨”的基本觀念并合理運用已有的闡釋
“慎獨”是中國傳統儒家思想的重要術語，也是自我修養的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學只是一個慎獨”[1]。
“慎獨”，《辭?！废碌亩x是：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。”《辭源》的解釋則是：“在獨處時能謹慎不茍。”這其實是鄭玄、朱熹的慎獨觀。
儒家極重“慎獨”之學?！吧鳘殹弊钕纫娪凇洞髮W》和《中庸》這兩部儒家經典著作中，皆論及“君子必慎其獨”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經文展開。東漢鄭玄對《中庸?首章》中的“慎獨”作了如下解釋：“慎獨者，慎其閑居之所為?！薄吧鳌敝钢斏鳎蔼殹敝浮伴e居”“獨處”。慎獨的意思就是一個人獨居、獨處之時，在其動作言語為他人不見睹、不見聞之時，也要謹慎小心，合乎道德規范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達的慎獨之說發揮到極致。朱熹在《大學》誠意章解釋：“獨者，人所不知而己所獨知之地也?！鄙鳘殻褪侵斏饔凇八怂患爸邯氈摺保ó敯í毦雍酮氈?，在自修者為善去惡的過程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也?！庇捎谥祆?/p>
的學術影響巨大，導致其慎獨說一直都處于主導性的地位，成為中國人重要的道德修養內容。
明末劉宗周在湛若水、王陽明之學的基礎上將之發展為“慎獨之學”，他把“獨體”提到本體論的高度， 將傳統慎獨觀發展成為系統化的學說。隨著先秦出土文獻的挖掘，如馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》等的出版，引發了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。
無論如何，對于理解傳統思想文化傳統，這都是一個重要的概念。不僅如此，它還具有極強的現實意義，亟待梳理、疏釋，并大規模地推廣、落實。
各家慎獨之說，皆有其特色和價值。各家皆想探求其原意，然對文本有不同的解讀和理解?？傮w而言，可分為外求和內求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。
（1）鄭玄、孔穎達一派可謂外求的、形下的，將慎獨理解為慎其獨居，成為空間化的概念。
（2）朱熹一派可謂兼有內求和外求、形上和形下，提出“獨”是“人所不知而己所獨知之地”，既慎其獨居又慎其獨知，側重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。
（3）王陽明、劉宗周所論，可謂內求派和形上派。王陽明認為慎獨就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟時救世。劉宗周建立慎獨之學，以獨體為本體，以慎獨統攝一切儒家之學，具有鮮明的形上色彩。
（4）現代的，梁濤等的解釋視慎獨為“內心的專一”，可謂內求派，然對“獨”的形上性重視不足。
諸派之中，筆者認為以劉宗周的解釋最為完美，獨體之說亦暗合于帛書《五行》的“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨，本來就是具有形上性?！吨杏埂吩啤暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也”，而做到了慎獨就是做到了“道不離”；又謂未發謂之中、已發謂之和，本身就將外求和內求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。
面對如此豐碩的“慎獨”釋義成果，使人深深地為“慎獨”的奧義折服。筆者認為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對機說法”，關鍵是啟發學生主動思考，然后按照慎獨的基本要求進德修業，合理運用已有的闡釋以切實提高道德修養。
（1）必須結合出土文獻《五行》闡明慎獨的原意，知道慎獨即“誠其意”“慎其心”。《五行》《大學》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當研讀龐樸、梁濤諸人論述。
（2）要確定慎獨的形上意義和無量價值，積極弘揚《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽明的“獨知即良知”、劉宗周的獨體說。
（3）實踐層面最強的是鄭玄、朱熹等形成的傳統慎獨觀，即“慎其獨居”“慎其獨知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說仍舊要大力推廣。筆者在教學中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨說，因為其操作性最強，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨的形上性和原意，否則倫理道德實踐容易出偏差。
二、大學生加強慎獨道德教育和實踐的重要性和必要性
大學生加強慎獨的道德教育和實踐非常重要。
目前大學生道德問題現狀堪憂。概括地說，目前大學生的道德問題主要有虛榮、自我中心、敵對、沖動、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學生在別人需要幫助的時候，表現出麻木不仁，對于別人的失敗卻幸災樂禍；而當自己遭遇困難和不幸的時候，內心卻是無比的脆弱。有些大學生平時貪圖享樂，荒廢了學業，臨到考試逢場作弊，甚至剽竊論文；有些大學生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費，但是在各類獎學金助學金的評選中卻弄虛作假。諸如此類的大學生道德問題不禁讓人感嘆：現在的大學生到底是怎么了？其實并不是因為他們知識的多少或外在的事物如何，而是他們的內心缺乏中國傳統儒家“慎獨”這種道德修養[3]。
慎獨的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認為：“慎獨”用作道德修養方法有助于培養道德自律教育所倡導的自律精神，“慎獨”對主體性的高揚有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識，“慎獨”對自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質[4]。張世友認為：傳統“慎獨”道德精神有助于增強現實道德主體修身養性的真誠性、自覺性，有助于強化現實道德主體確認修身要求并落實修身內容等[5]。
特別應該指出的是，慎獨在德育教育中最大的價值在對個人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當代大學生崇尚自我的思想。而當一個人的自主性得到充分尊重以后，就會主動地去考慮什么是正確的做法，進而開展自我管理，步入良性的循環。也就是說，作為教師，不是強加思想給學生，而是引導學生自身去思考和探詢正確的方向。
三、圍繞慎獨上好中國文化經典課的教學實踐和經驗
雖然研究慎獨的文章不少，但是極少將慎獨教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進學生的人文道德素質的提高。
賈鳳姣給出了一些有價值的建議：（1）與學生接觸的老師做出垂范。（2）對于那些自制能力不強的學生，外在的約束和監督在初期還是需要的。（3）在學校的道德教育中突出中國傳統儒家之“慎獨”思想的方法和內容，以公修或必修課的形式讓學生去接觸一些中國傳統儒家經典如《大學》《中庸》等，老子的《道德經》等，佛家的一些與心性修養有關的經典也可以涉獵一些，比如心經等[6]。
筆者在這幾年圍繞“慎獨”為核心的文化經典教學過程中，師生更加深入地認識到慎獨教學的重要性，感受到了思想轉變提升帶來的巨大動力和變化。經過數年實踐后，特予以總結，希望“慎獨”的教學在各大院校甚至中小學校能成為一門必修課，并大規模地予以推廣。
（1）教材的選定。筆者選定了以《大學》為根本教材，以《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無不環繞“慎獨”觀念展開，可以以一馭多，以簡馭繁。
筆者選用的教材版本是朱熹《四書章句?大學章句》和臺灣通用教材《國學基本教材?孟子大學中庸卷》[7]。由于大陸的國學教育相對比較落后，臺灣的這套教材，影響很大，拿來做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨說，由于此說操作性極強，較好領會，故而亦為筆者教學的重要內容，同時亦濟以王陽明心學之說，弘揚陽明四句教之要義。
（2）講授法。系統講解和深入講解相結合。儒家思想博大精深，要系統的講解，不是本課程的任務。本課程緊緊地圍繞慎獨文化展開講解，勢必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點帶面，引導學生自主學習。尤其是以南宋“鵝湖之會”為切入點，以程朱理學和陸王心學的不同為基點展開對思想史的學習。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應邀前來。兩方在鵝湖展開了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀？復齋止之。趙、劉諸公，拱聽而已?！标懲踔畬W，由先發明人之本心，而后博覽。朱熹之學，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點，再看一些思想史和專家論著，即可獲得較深認識。
其次以《大學》為基礎深入講解。大學之道由三綱八目構成，對大學之道的精妙體系理解得越深刻，對慎獨文化的理解也就越深入。慎獨是為了建立大學之道，所以對大學之道的深入了解有助于慎獨的自覺性。慎獨本身就是傳統文化桂冠上的明珠。跟慎獨文化有關的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負說和佛家果報說等，共同形成了勸人向善的文化傳統，對今日的道德文化建設仍舊有巨大的意義。
講到《大學》慎獨的時候，不妨參以他書。如明代以來最著名的儒家善書《了凡四訓》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過遷善”，《朱子治家格言》則對為人處世、修身養性做出了具體的規定，《傳習錄》滲透著心學的格致要義，皆可謂廣義的慎獨之學，對任何一冊的書籍的深入都有助于我們把握傳統文化的精髓。
（3）組團自學法。讓學生組建文化小組，自擇專題，自我設計，主動學習和實踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級中文學生組建了十多個團隊，其所取的組名，有致遠、銘堅、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語、復興等，所定的宗旨有“讀書 明理 明德 為善 向上”“博學于文，約之以禮；崇文養正，篤行修遠”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見其加強人文道德修養的旨趣和厚德健行的意向。
組團自學法的創意靈感來自筆者大學期間建設文學社團經驗，當我們以為這是分內事的時候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團，并尋找他們感興趣的點，他們才會搞出一些有聲有色的活動。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進行討論和展開活動。事實證明也是非常成功的，較好地點燃了他們組建團隊、共謀活動的激情。每一個團隊最后都要按照春秋紀事的方式提交一份報告，部分團隊的活動內容豐富，有的還與校院社團合作，有不少身體力行的內容，讓人看到了希望。
（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開各個活動就方便多了。
展示法，就是讓各個文化小組在課堂展示其小組風采，分享其心得，培養其責任感和榮譽意識。各小組在展示的過程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡單的作揖之禮可以讓人體會到傳統禮樂文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國學愛好者和學者提倡恢復的重要禮儀。
討論法，是常用的課堂學習法。教師布置題目，讓小組經過討論之后，推薦代表上臺分享其觀點。筆者最喜歡布置的就是“慎獨的現代價值”“毋自欺傳統信仰的認識”“如何繼承承負說”等。
演繹法是筆者獨創性的教學法?！耙阅匙骷壹捌渥髌窞橐罁M行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋，作家事跡 的考察，作家的文學史地位的評述，作家生平的舞臺再現等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等?！盵8]《了凡四訓》等書有不少古人積善累德的故事，學生改寫成劇本，以簡單的動作對話進行演繹，并輔以簡單的道具，不僅獲得了不少快樂，而且對古人的善心善行有了直接的體會。筆者一般規定在第12周進行，每次這樣的活動各個小組都參與，成為他們文化活動的盛宴。
（5）毛筆抄錄法。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，最為普及，雅俗共賞。可惜的是，我國書法的普及不夠，不如日本，亟待在大中小學中普及書法日常化的觀念。習書法能調神修心、健康長壽，歐陽詢講練書法時要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見》指出：“字學，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處”，“作書能養氣，亦能助氣。靜坐作楷法數十字或數百字，便覺矜躁俱平”[10]，故“正書居靜以治動”[11]。抄錄古代的經典可以培養恭敬心、耐心和專心，毛筆抄錄也是慎獨實踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習錄》，培養對這部經典的感情，領會王陽明內圣外王之學的偉大。不少學生在微信微博中不失時機地宣傳《傳習錄》和毛筆抄經，影響了大量的學弟學妹。
（6）微信匯報法。微信是現在最為流行的自媒體，學生幾乎人人都在用。建立國學的公眾號（“國學六藝文武”），轉發一些國學文化的帖子，并且要求各小組經常匯報進程，學生無不樂為之。筆者要求他們把宗旨以對聯或詩句的方式寫成楷書發來，增強其參與感。其他的相關活動的訊息也可以由微信平臺公布。
慎獨是個體的行為，雖說“誠于中形于外”，其實其成效是不可量化評估的?？梢姷淖兓透倪M或許可以說明學生正在進行慎獨實踐，注重自我道德的提升，包括：
學生遲到早退、亂丟垃圾、說臟話等不文明現象減少；
上課時不看手機，耐心傾聽，對他人的尊重有所提升；
慎獨的思想得到了學生的認可，課余閱讀《傳習錄》等書籍并在微信微博中轉發、推薦，在社團活動中推廣；
團隊建設的報告和課程論文中，不乏對道德修養、慎獨的認可和強調；
通過演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認了古人的修身方式，從而時刻提醒自己慎獨內省，追求道德的完善。
四、小結
選擇慎獨作為“中國文化經典導讀”的主要內容，圍繞慎獨，全方位詮釋中國傳統文化的精髓，可以最大限度地提升學生對傳統文化的認識和道德素養。
慎獨本是個體的行為，無法進行監督，作為教師，要做的就是引導之、醒悟之、激發之。通過講授、組建團隊等豐富多樣的方法，有助于學生逐步開拓眼界，培養學生對傳統文化的熱愛和親切感，培養學生對圣賢之道的恭敬心，學習的耐心，養成慎獨自省的良好習慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發其參與慎獨和道德實踐的熱情。而《大學》《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》的學習必能加深其對慎獨的認識和實踐。
參考文獻：
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[3][6] 賈鳳姣. 中國傳統儒家慎獨之本義及當代價值[MA]. 山東：曲阜師范大學碩士學位論文，2011：32-33，33.
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[9] [唐]歐陽詢. 八訣[A]//歷代書法論文選（上冊）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：98.
