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及時行樂范文1
兩年前，我曾在印度逗留過一段時間，第一站是印度的旁遮普省，這里給人的整體感覺依然像是上個世紀的落后面貌，現代化的建筑和設施很少。社會治安也不是很好，好幾次，我走在大街上，突然就遭遇到三五個穿著紅色衣服男子過來朝我要錢，如果不給就硬搶。這些人通常被人們稱為“猴人”，屬于無業的游民，他們把自己裝扮成搞怪的猴子，然后忽然從某個角落里呼地一下跳了出來，朝路上的行人，特別是外國人討要錢物，如果你不給，他們就會來硬的――搶，對此，警察們都習以為常，都不愿意過來管。
“猴人”們認為，即便是作為乞丐的他們也要過“皇帝般”的生活，所謂皇帝般的生活指的就是，不知道明天會發生什么，勞動都是無意義的，因此要及時行樂，過不勞而獲的生活。
此外，旁遮普的大街上經常還有許多“不務正業”的已婚男子，他們將自己濃妝艷抹地打扮成女人，然后在路人的面前又唱又跳，以獲取人們施舍的錢財，對此他們似乎一點也不難為情，他們中的許多人都有好幾個孩子需要供養和交學費，但他們似乎并不急于找到一個相對穩定的工作。
科欽被稱為“上帝的國度”，其意思就是，在這里只有上帝才會工作，平民百姓相當慵懶。有幾個例子可以證明――當地的地陪告訴我，科欽有各種各樣的果樹，每到豐收的季節，樹頭上都掛滿了成熟的果子，但是科欽人卻很少有人會爬到樹上去將它們摘下來，而是非等果子實在是成熟得不行了，自己掉下來才會彎腰去撿拾起來，然后帶回家吃，很少有人想著會把它們弄出去賣。
錫隆自詡為世界搖滾的天堂，這里的人們普遍對娛樂和唱歌跳舞情有獨鐘，整天歌舞升平，他們認為，你可以生而無食，生而無水，生而無屋遮頂，但絕不可以生而無及時行樂的精神。這句話固然有體現錫隆人熱愛音樂的意思，但從另一個側面恰恰也說明了錫隆人不愿把精力放在勞動上。
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關鍵詞： 文藝復興 英國詩歌 及時行樂
1.“及時行樂”主題出現的歷史背景
文藝復興之前，天主教控制歐洲，傳播人出生就是有罪的，人生為一種贖罪的過程，內心自由的想法是一種罪惡，只有不斷積累功德，控制欲望，認真勞作，才能有資格進入天堂并在來世享受歡樂這樣的宗教思想。不僅如此，就連被人們當做日常行為準則的《圣經》也強調了人的原罪和來世思想，因此，人們的思想一直受到壓制，人性得不到解放。直到十四世紀中葉，歐洲文藝復興運動的興起，反駁了一直以來影響人們思想的命定論和神學思想，人們的思想徹底被解放，近代歐洲歷史的序幕被揭開。人文主義主張人的尊嚴和價值是首位的，凡事應以此為原則和依據，提出了抓住機會、“及時行樂”的主題思想。這一主題表達了對教會和封建神學的反抗，符合了歷史發展趨勢，滿足了人們的精神需求，因此成為英國詩歌史上的重要主題之一。
2.The Flea詩歌中“及時行樂”主題
英國玄學詩歌之父John Donne（1572-1631），玄學派的奠基人，他首創了“玄學派詩歌普遍用詞考究，結構嚴謹，邏輯通順清晰，幽默風趣，思辨清晰，善用奇特的意象和比喻的特色”[1]。他的詩往往比喻奇特且推理結論超出想象，作為詩人最著名的詩歌之一，The Flea這首詩中，他用奇喻體現“及時行樂”。他以陌生化的思維、調侃的口吻、戲劇的語言，對跳蚤這一意象進行了全新的詮釋。整首詩分為三個段落，講述的是詩人借跳蚤的比喻向他的女友求愛的過程，描述簡潔、精煉。
3.To His Coy Mistress詩歌中“及時行樂”主題
Andrew Marvell（1621-1678）也是典型的玄學派詩人，不但具有浪漫主義情懷，還具有理性思想，他的詩歌詼諧有趣，構思巧妙，比喻奇特，意象新穎。本詩作為詩人最著名的詩歌，充分體現了詩人的才智，是典型的勸誡人們“及時行樂”的詩歌。有學者認為：“這首詩無論是從詩意還是意境上看，都表現出了藝術創作的最高境界和水平，堪稱文學史上的一首佳作，無處不閃耀著光芒。”[2]Bruk更是贊美道：“它是截止到現在為止最偉大的詩之一，‘及時行樂’的詩歌主題在他的精彩演繹下再次被賦予了神秘而宏大的氣勢?！盵3]整首詩采用演繹推理、層層遞進的方式，不斷轉換時間和空間，結構清晰，充滿激情的揭示出珍惜時光，把握機會，“及時行樂”的重要性。
4.To The Virgins，Make Much Of Time詩歌中“及時行樂”主題
Robert Herrick（1591-1674）被認為是英國最杰出的抒情詩人，他的詩大多以宮廷生活、田園生活和愛情生活為題材，既甜美又不缺乏清新，往往以珍惜時間、追求愛情和感嘆時光飛逝為主題；以意象作為載體體現追求現世生活，享受愛情的思想。在詩中，詩人運用意象，勸誡少女要珍惜青春不要浪費時間，提醒她應趁早“及時行樂”。全詩篇幅雖短，但言簡意賅，始終圍繞主題展開論述，主題清晰。
5.結語
任何時期的文學作品，都有其出現的歷史背景和必然原因，且在一定程度上反映了當時的社會文化水平和社會各階層存在的問題、斗爭和矛盾，文藝復興時期的英國詩歌也不例外，由于封建思想的存在，人們無論是思想還是人性都或多或少受到束縛，沒有勇氣與時間做斗爭。因此，興起了以人文主義為核心思想，大力弘揚“及時行樂”主題的文藝復興運動，產生了一系列以“及時行樂”為主題的詩歌。John Donne，Andrew Marvell，Robert Herrick等人的詩歌多借由愛情詩感嘆人生的短暫和時光的流逝，肯定人的自身價值，強調人的價值在今生，突出強調了“及時行樂”的主題，鼓勵人們抓住時機，把握當下，莫辜負青春，享受愛情，追求在有限的時間里獲得永恒，推動了人類思想解放和社會發展，在世界史上有著深遠影響。
參考文獻：
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[4]張莉，戚迪.淺析約翰多恩的詩歌《跳蚤》.文學教育，2011（3）：28-29.
及時行樂范文3
關鍵詞： 安德魯·馬維爾 《致他嬌羞的女友》 意象 永恒
《致他嬌羞的女友》是安德魯·馬維爾（1621-1678）的一首勸人“及時行樂”的詩，正如杜秋娘在《金縷衣》中所唱“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”，反映了人們對生命短暫、莫負青春好時光的自然反應?！凹皶r行樂”（Carpe Diem）是文藝復興時期英國詩歌常見的主題之一，赫里克（Robert Herrick）在著名的《摘花需及時》一詩中寫道：gather ye rosebuds while ye may，old time is still a-flying； and this same flower that smiles today tomorrow will be dying.“趁你有可能，快采摘含苞的玫瑰，時間老人總在飛跑；今天還在向你微笑的蓓蕾，明天就會死掉?！薄断珊蟆罚═he Faerie Qveene）中的“玫瑰之歌”也表現了這一主題：“快采摘玫瑰吧，趁青春尚在，趁時間不晚，把愛的玫瑰采摘”（Edmund Spenser，第二卷第七章，75節）。詩人們紛紛勸告女友莫負年華，及時行樂，以免“時間枯萎了青春的嬌妍，時間摧殘了美人的眉黛”。[1]
較之同類詩作，《致他嬌羞的女友》老調新彈，以其完美的三段式結構、生動的意象、深邃的哲思和優美的音韻，散發出一種迤邐奔放而又莊重古典之美，讓人倍感清新而獨具魅力。
一、完美的三段論
自古希臘以來，修辭術（或論辯術）的一個基本目的就是“說服”，而進行“說服”最常用也最有效的邏輯形式就是“三段式”。阿里斯托芬在喜劇《蛙》中借埃斯庫羅斯之口稱：“教訓孩子的是教師，教訓成人的則是詩人。”[2]那么，《致他嬌羞的女友》是如何教訓成人女友及時享受青春的呢？
《致他嬌羞的女友》共46行，按其內在結構分為三部分，可稱為完美的三段論（flawless syllogism）：大前提—小前提—結論。1-20行：省略了If的虛擬條件句倒裝，引出一個不可能實現的大前提：
Had we but world enough and time，
This coyness， Lady，were no crime...
“如果我們的世界大，時間多，
小姐，這羞怯，就算不了罪過”。
（因為，）“你的美貌確實值得我千百年等待，我用二百年……因為你也的確襯得起這氣派”。第21-32行以but開頭，筆鋒一轉，呈現出大前提下的小前提：事實上我們不會永生，
But at my back I always hear
Time’s winged chariot hurrying near；
“我總聽到，在我的背后，時間的飛輪急促的逼近”，我對你的愛將隨著我生命的終止而消失。
因此，第33-46行導出結論：因為我們不能永生，所以不能等待，應該及時行樂。
Now therefore，while the useful hue
Sits on thy skin like morning dew，
And while thy willing soul transpires
At every pore with instant fires，
Now let us sport us while we may，
...
Let us roll all our strength and all
Our sweetness up into one ball.
...
《致他嬌羞的女友》一詩以三段論式結構全篇，以一個個意象貫穿全詩，向愛人嚴密論證了時間無情，韶華易逝，矯情不可多，行樂應及時。詩人說，與其“讓時間把我們吞噬，不如我們形成一體，凝成最具力量的圓球，撞開歲月的鐵門”，超越死亡，終成永恒。
二、詩歌中的永恒
“永恒”（eternity）一詞畫龍點睛，構成了全詩的“詩眼”。借助奇想妙喻（conceit，王佐良先生語），玄學派詩人馬維爾極盡擴張之能事，引經據典展開對時空的審美想象，由一連串的意象貫穿全詩，表示出深邃的哲思。
古羅馬文論家賀拉斯認為“意象是詩歌表現的心”。[3]近代詩人認為，唯有生動的意象、隱喻和象征才是詩歌存在的方式，而意象是詩歌美感的觸發點。
（一）復現創世初之永恒。追求永恒的東西乃是人的一種本能，但永恒只能存在于時間之外，凡是在時間之內的都是暫時的。有始有終的時間是直線時間，與無始無終的時間相對，而后者則是無限和永恒。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖在描述造物主的創世時指出：“制造一個運動著的永恒的影像，于是他在整飭天宇的時候，為那留止于一的永恒造了依數運行的永恒影像，這個影像我們稱之為時間?！盵4]（P288）簡言之，柏拉圖把時間看做是“永恒之運動的形象”。他認為，時間的出現伴隨著“天”，即與開始創造宇宙一起出現，宇宙終結時它也結束。宗教是從上帝與不朽這兩種形式里面去追求永恒。圣經創世紀1：14-18中，神說：“天空要有光體來作記號，分晝夜，定節令，算日子，計年歷；并要發光，照耀全地。”神就造了兩個光體，大的管晝，小的管夜；又造了眾星。神把日、月、星辰羅布天空，普照大地，管理晝夜，分別明暗。這樣，宇宙就按日、月、年等時間單位運動，既向前作直線運動，又作周而復始的循環運動。時間雖在創世時就已開始，但伊甸園里沒有時間，上帝是沒有變化的，也沒有任何轉變的陰影?！吨滤麐尚叩呐选烽_篇就把情人間的愛戀置于宇宙洪荒的亙古中，重現人類始祖亞當和夏娃之伊甸園時光。“我們可以坐下來慢慢討論；你也大可以拒絕我，在恒河邊上慢悠悠散步，撿拾珠寶，我呢，我可以在亨柏之畔望潮哀嘆”。女友像女神一樣高高在上，可望而不可即，這樣的氣派，只有伊甸園中的女神才襯得起。詩人以夸張的語言形容癡情男子對心上人的愛“始于洪水前十年”（“Love you ten years before the flood”），“用一百個年頭來贊美你的眼睛，凝視你的額眉；用二百年來膜拜你的酥胸，其余部分要用三萬個春冬。每一部分至少要一個時代，最后一個時代才打開你的胸懷”。但是，始祖犯罪（sin）開始了塵世的時間。作為亞當夏娃的后裔，嬌羞的女友存在于塵世的直線時間之中，即使她可以像舊約圣經里與神交好的人物一樣，悠然散步活到千年，但直線的時間如風似電，萬物都逃脫不了它如鐮刀一樣的割刈。
（二）享受現世，超越永恒。“時間的戰車插翅飛奔”，女友會變老，會死亡，“在她大理石做成的寢宮（墳墓）里”，“蛆蟲們將要染指于她長期保存的，她那古怪的榮譽將化作塵埃，而詩人的也將變成一堆灰”。詩人把時間被喻為“插著翅膀的戰車”，比喻為會咀嚼的動物，用突降的修辭手法，引入“塵?！薄ⅰ扒x”、“墳墓”等腐亡意象，與第一部分中美好的意象如“恒河”、“寶石”、“植物般的愛情”、“發展得比那些帝國還寥廓，還緩慢”形成鮮明對比，勸誡女友與其“受時間慢慢吞吞的咀嚼”，不如“把我們的時間一口吞掉”，及時行樂。“甜蜜的愛情揉成一個球”，作者還把愛情比喻為一種幾何圖形，通過展示時間飛逝的畫面，形成令人震撼的張力；通過圓形幾何圖式的完滿意寓，預示愛情的美滿，造成形式與意味的同感。愛情是人類永恒的生活主題之一，而且在詩中人看來也是反抗死亡的永恒手段。與一般的歌頌青春激情慨嘆時光如白駒過隙的“及時行樂”的詩不同，這首詩中，詩人引入“沙漠”、“石棺”、“蛆蟲”、“灰塵”等眾多腐亡意象，直面死亡。大量運用了比喻和夸張的手法，如“旺盛的之火”（instant fires），“一對的飛鷹”（amorous birds of prey），把我們的時光一口吞（at once our time devour），等等，取喻獨特，運思精巧，對抗“死亡來攫取我們應得的愉悅”（tear our pleasure ） 。作者似乎在表達真正的愛情不僅浪漫、幸福，而且可以超越死亡，像宇宙一樣永恒。
（三）愛情是短暫的，死亡是永恒的。有批評者提出，《致他嬌羞的女友》實際上根本不是勸愛詩，而是表現孤獨情感的東西：它講訴，但是不追求，而它所講訴的并不令人歡欣鼓舞[5]。誠然，詩歌的第一部分（大前提）中，“我們如有足夠的天地和時間，你這嬌羞，小姐，就算不得什么罪愆”，詩中人雖然聲稱因為女友的氣派，可以用“一百個年頭來贊美，二百年來膜拜”等，但口氣傲然，有淡淡的戲謔和諷刺，尤其在第二部分（小前提）中，腐亡氣息的意象層疊出現，“一片永恒沙漠，寥廓、無垠”，在那里，女友美貌不在，在“大理石的寢宮”里，“蛆蟲們”染指女友的處女之身，與第一部分的美好意象與追求對比，充滿了反諷。凱瑟琳·貝爾西指出，同其他許多文藝復興時期的抒情詩一樣，這首詩也呈現為一個表演的文本。它既不直接同讀者講話，假裝強烈感情自發流露，又不是一個完全獨立的戲劇性獨白。它是以演說的形勢（三段論）呈現出來的，也可以說，它就是向情人發表的那個演說的排練或論點的整理。愛情模仿著死亡，共同舞起死亡之舞。時間的變動不居與永恒的死亡比較起來，也許是永恒的死亡更讓人感到心靈的寧靜?！罢驗樵姼璧恼f話者對時間采取了看似矛盾卻又十分辯證的冷觀態度，他就能得心應手地以夸張、戲謔的口吻調侃時間，好像他自身被時空維度隔離開，既在時間之內，又在時間之外?！盵6]（屈薇）中世紀哲學家兼神學家奧古斯丁（公元354-430）在其《懺悔錄》中，曾發起“時間之問”，受到后世哲學家的廣泛關注和高度評價。時間之問的兩個向度：上帝的創造和心靈的伸展，這兩個向度不可分割，前一個向度體現了上帝的預定，后一個向度體現了屬人的自由、人的存在處境及其命運，兩個向度之間是有張力的，即上帝的絕對自由與人的相對自由之間的張力。一方面，人類處于上帝設定的直線時間中，肉體會死，死亡的迫近使及時行樂更具有緊迫性，另一方面，選擇肉體的快樂就等于拋棄了不朽，愛情等同于死亡，只有死亡才是永恒。正如楊周翰先生分析所言：“生是有限的，死是永恒的，永恒也就是死……對清教徒來說，永恒里才有真正的幸福。”[7]《致他的嬌羞的女友》反映了詩人既反對又遵循的禁欲主義和它還尚未能承認的人文主義之間的矛盾。
三、結語
《致他的嬌羞的女友》詩作形式完整，段落勻稱，優美的旋律如歌如樂，“八音節的雙行體很輕松地再現了詞語的秩序和言語的節奏，產生了無法阻擋的平穩和緊張的結合”，時間的手掌盡管殘酷，然而對詩人來說，詩歌更是戰勝時間的有效途徑，因為詩歌可以傳世，能夠超越時間而不朽。正如莎士比亞所說：“只要人類在呼吸，眼睛看得見，我這詩就活著，使你的生命綿延”（十四行詩第18首）。這不是文人的自負，而是馬維爾的永恒。
參考文獻：
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及時行樂范文4
春江水暖鴨先知，人看到鴨兒自在鳧水，便也探知了春的消息。秋天呢，“蟋蟀在堂，歲聿其莫”，發現原本在野外蹦Q的蟋蟀遷到屋里來了，就曉得一年已到歲暮。
蟋蟀，又名促織、寒蛩，在古典詩詞中，它是深秋最具代表性的昆蟲。白居易“野秋鳴蟋蟀，沙冷聚鸕鶿”，杜甫“促織甚微細，哀音何動人”，岳飛“昨夜寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更”，皆由蟋蟀秋意蕭瑟，而《詩經?唐風》 中的 《蟋蟀》，大約是最早的一首關于蟋蟀的詩作了。
“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除?！斌霸谔梦?，一年將結束，再不尋歡樂，時光去不返。
“日月其除”的“除”乃光陰逝去之意。人生百年――太短，流年似水 ――太快，這是亙古以來困擾人類的無奈。陶淵明感嘆“宇宙一何悠，人生 少至百”，“一生復能幾，倏如流電驚”，古詩里亦常有“人生寄一世，奄忽若飆塵”，“人生忽如寄，壽無金石固”的句子?！妒勒f新語》 里講大將軍桓溫北伐，路過金城，看到自己年輕時栽種的柳樹已有十圍之粗，慨然道：“樹猶如此，人何以堪！”樹尚且如此，人又哪里經得住歲月消磨呢！ 時光的無情竟讓這位戰功赫赫的赳赳武夫“攀枝執條，泫然流淚”。眼淚擋不住光陰的腳步，那如何是好呢？“不如飲美酒，被服紈與素”，拋開煩惱及時行樂才是出路。李白說“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”；老杜也說“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”，他們倆的這杯酒是有出處的――西晉時候，張翰在洛陽為官，秋風乍起，他忽然想念起蘇州老家的名菜莼菜羹和鱸魚膾來，連辭職報告都沒打，就卷起鋪蓋回家吃魚喝湯去了。張翰有句名言：“使我有身后名，不如即時一杯酒?！比松虝?，必有所不為，方能有所為?！扼啊?詩里“今我不樂，日月其除”也與“忍把浮名，換了淺斟低唱”一樣意思。
可這首詩并沒有停在及時行樂這層意思上，語氣緊接著就翻轉了過來：“無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿?！蹦撩韵順罚韭毠ぷ鬟€得承擔。享受生活而不荒廢生命，好男兒當有此警惕之心。這位詩人真是有趣，一面強作曠達嚷著要行樂及時，一面又放不下雄偉志向不甘沉淪，這種態度看似矛盾，卻頗能反映幾千年來中國傳統知識分子的心態。老杜嘴里說“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”，心里念念不忘“致君堯舜上，再使風俗淳”。陶淵明雖有“且極今朝樂，明日非所求”快意時刻，也有“脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至”的壯志豪情。這種態度前后不一，卻矛盾得極其真實。
及時行樂范文5
2、你在看狀態，我在看你。
3、因為生活值得所以頻繁記錄。
4、比起日出，我更想見到你。
5、人生要及時止損，及時行樂。
6、你一定要走，走到燈火通明。
7、生而俗人喜歡金錢和感動。
8、難難過難說我想躲一躲，
9、后來霧散了你也走了。
及時行樂范文6
啊，可惜了，今天自己差點就沒有堅持下來了。為什么呢？我想，總有一種惰性在我們的身體中留存。人本就是懶惰的動物，總想讓自己再貪那么一點點，一點點就好。哪怕犧牲了以后的長久利益，換得眼前的小小的利益，人們也總是在所不惜。我想，為什么呢？或許那都是以后的事情吧，人都有一個致命的弱點，不會為以后的自己考慮。
是了，所有人都想過好現在的自己，想讓現在的自己開心喜悅，可卻全然忘記了以后的自己該活在多大的痛苦中呢。幾乎這個世界上大多數的人都秉著一句話活，今朝有酒今朝醉！是的，這就是現代人們最常見的誤區所在，是的這句話的確告訴我們要好好享受今天?？晌乙惨匈Y本享受今天，如果我今天可以玩的酣暢淋漓，笑容滿面，可下一秒我就將失去自己所有珍視的所有，那么我寧愿不要今天的快樂。人活在這個世界上，有的不僅是自己，自己身邊的人，自己至親家人，都是我們需要考慮的。我們今天的確是很快樂，可明天呢？明天的我們和我們的家人呢？這個世界上，從來都不會有免費的午餐。你付出了什么東西，那么你也會得到什么東西，相反，你想要什么東西，你往往也需要自己去付出，努力。無論你有多么大的欲望，也總要靠自己去滿足，哪怕是付出自己的一切。可這樣，真的值得嗎？
現在的新新人類，或許會義正言辭的回答我，值得?？慑e了，我覺得并不。人生總說人生苦短，及時行樂?？晌覀兊募皶r行樂卻一定是要建立在你有這個資本去享受，有這個資本去享受今天的快樂。假如你只能快樂那么幾秒，下一秒又將回到你的灰暗角落，有何意義呢？如果只有一時輝煌，那么我寧愿一直龜縮在角落里。得到過多么大的風光，有多么大的光明你，那么同樣你要經得起黑霧一片的世界……
無論如何，你做什么事情，請都考慮好我們的明天，留得青山在不怕沒柴燒！可你把積攢下來的柴都燒完了，明天，后天，又該如何自處？我們總不能貪想一時的快樂，明天的幸福，我們家人的幸福就這樣不重要了嗎？考慮明天，我們就有無數個明天，你只考慮今天的快樂風光，那么你就會失去你的所有明天……
