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關于山的詩范文1
1、家用相機自動檔打閃光燈時，曝光速度一般會被固定到六十分之一，不管被攝對像是什么情況，都會按固定的曝光量進行曝光；
2、利用反光來拍攝，一般是專業人士用單反相機進行創作，光圈和速度都是根據攝影師的經驗手動設定，而不是通過相機測定的。
所以，以上兩種情況都不存在測光、過曝或欠曝問題。
（來源：文章屋網 ）
關于山的詩范文2
1.長相不令人討厭，如果長得不好，就讓自己有才氣；如果才氣也沒有，那就總是微笑。
2.氣質是關鍵。如果時尚學不好，寧愿純樸。
3.與人握手時，可多握一會兒。真誠是寶。
4.不必什么都用“我”做主語。
5.不要向朋友借錢。
6.不要“逼”客人看你的家庭相冊。
7.與人打“的”時，請搶先坐在司機旁。
8.堅持在背后說別人好話，別擔心這好話傳不到當事人耳朵里。
9.有人在你面前說某人壞話時，你只微笑。
10.自己開小車，不要特地停下來和一個騎自行車的同事打招呼。人家會以為你在炫耀。
11.同事生病時，去探望他。很自然地坐在他病床上，回家再認真洗手。
12.不要把過去的事全讓人知道。
13.尊敬不喜歡你的人。
14.對事不對人；或對事無情，對人要有情；或做人第一，做事其次。
15.自我批評總能讓人相信，自我表揚則不然。
16.沒有什么東西比圍觀者們更能提高你的保齡球的成績了。所以，平常不要吝惜你的喝彩聲。
17.不要把別人的好，視為理所當然。要知道感恩。
18.榕樹上的“八哥”在講，只講不聽，結果亂成一團。學會聆聽。
19.尊重傳達室里的師傅及搞衛生的阿姨。
20.說話的時候記得常用“我們”開頭。
21.為每一位上臺唱歌的人鼓掌。
22.有時要明知故問：你的鉆戒很貴吧！有時，即使想問也不能問，比如：你多大了？
23.話多必失，人多的場合少說話。
24.把未出口的“不”改成：“這需要時間”、“我盡力”、“我不確定”、“當我決定后，會給你打電話”……
25.不要期望所有人都喜歡你，那是不可能的，讓大多數人喜歡就是成功的表現。
26.當然，自己要喜歡自己。
27.如果你在表演或者是講演的時候，如果只要有一個人在聽也要用心的繼續下去，即使沒有人喝采也要演，因為這是你成功的道路，是你成功的搖籃，你不要看的人成功，而是要你成功。
關于山的詩范文3
關鍵詞：山地城市；節約型景觀；設計；對策；原則
1 關于山地城市節約型景觀設計的內涵
景觀作為客觀物質環境的構成要素，可以有三種理解：第一種是美學上的意義，指具有審美感的風景，這是景觀最常用的含義；第二種是地理學上的理解，地理學中的“景觀”，是指地表上有機界和無機界的對象的有規律的組合；第三種是作為生態概念，景觀生態學將景觀看作由不同生態系統組成的、具有重復性格局的異質性地理單元和空間單元。山地城市景觀嚴格說來并不是一種新的景觀定義，而是在景觀所包含的體系下一個具體的研究范疇，這個范疇包含的是山地城市特定區域內由風景、山水、地形、地貌等土地及土地上的物質和空間所構成的自然和人為活動的綜合體。
節約型景觀設計是指在景觀規劃、設計、施工、養護等各個環節中用最少資金和資源投入，選擇對周圍生態環境最少干預的景觀設計模式，以“因地制宜”為準則，以“資源與環境承載力”為原則，以“節地、節水、節能、節材”為途徑的，為人類提供高效生態保障系統的景觀設計，是以循環經濟理念和可持續發展思想為指導，以生態技術為手段，保護和改善自然環境，實現生態、環境和社會效益的最大化的景觀設計。
山地城市節約型景觀設計應是以山地城市特殊自然環境為背景的，具有明顯的針對性，設計要體現對山地資源的合理和高效利用，體現對原有山水格局的尊重，體現對山地脆弱生態環境的保護，最終應成為山地城市景觀建設的節約型設計之路。
2 實現山地城市節約型景觀的對策
在建設“節約型社會”的背景下，節約型景觀將是山地城市未來景觀建設的主導方向，應作為實施公共服務、強化資源戰略管理和加強環境建設的重要任務來對待。
（1）健全機制與體制。加強政府的管理和監督職能，建立健全的機制和體制是山地城市節約型景觀能夠得以發展的重要保障。
（2）合理規劃與定位。山地城市節約型景觀建設是一項復雜的系統化工程，是城市建設的重要組成部分，必須基于合理的景觀規劃與定位。山地城市應根據城址的自然條件、經濟發展狀況和城市的歷史文脈，制定科學合理的城市景觀階段性發展目標，城市建設的決策者和管理者們應將城市景觀的規劃與定位作為一個戰略性研究課題，制定科學合理的發展目標和具體措施，并以此為指導開展深入細致的建設工作。
（3）選擇適宜的設計策略。山地城市節約型景觀設計，必須科學地分析和掌握山地城市的自然生態特征，采用適宜的技術手段，圍繞節約資源和能源、保護和利用自然的思路來選擇適宜的策略。
（4）培養節約與生態意識。山地城市節約型景觀的建設要求設計師具備保護生態和促進可持續發展的精神境界和價值取向，更重要的是廣大民眾要形成“以生態、節約的景觀為美”的景觀審美標準，具備景觀的評價能力。
（5）引導公眾積極參與。山地城市節約型景觀的規劃與設計過程需要有公眾的積極參與，可以通過調查問卷、公眾代表參與方案討論、設計師與公眾互動交流等形式獲取公眾的意見，疏導整理后采納正確意見并融入到設計方案中去。
3 山地城市節約型景觀設計的原則
在建設“節約型社會”的背景下，我們應該在怎樣的原則下研究山地城市節約型景觀設計？本文提出山地城市節約型景觀設計的如下原則：
（1）以人為本的原則。景觀設計的主體是人，人為了更好的生存而設計，設計為滿足人的需求而存在，景觀設計的最終目的是滿足人對環境的需求。“以人為本”是指在設計中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發點，并以此作為衡量活動結果的尺度，體現出的是對人的關懷、對人性的關注。以人為本的景觀設計要尊重人們的景觀審美意識和環境心理需求，充分考慮景觀的實用性、便利性和安全性。以人為本的山地城市節約型景觀應該在滿足人們對高品質生存環境追求的基礎上考慮資源的節約和環境承載能力，如果一味地強調資源的節約而忽略了對人的考慮，那就違背了景觀設計的初衷。
（2）減量與高效原則。減量，是狹義的節約定義，是指有節制、有約束地對各種資源進行合理分配和利用，它與浪費相對。高效，是廣義的節約定義，是指通過提高對資源的綜合利用率，降低環境資源代價，它與粗放相對。山地城市節約型景觀設計中的減量與高效，就是要最大限度地節約資金和資源的投入，降低不可再生資源的消耗，利用太陽能、風能等天然資源和可再生資源，采用各種節能、節材、節水、節地等生態技術手段提高資源利用率，同時還要合理地利用山地城市的山體、氣候、植物等自然資源。
（3）再用與循環原則。再用，是指利用廢棄的土地和廢棄的材料服務于新的功能以減少資源和能源的耗費。廢棄的不能說明它就沒有使用價值，究其根本原因是它放錯了地方。廢棄土地和廢棄材料包括景觀建成后遺留下來的建筑垃圾、廢舊材料等，還包括其他行業中被視為無用的廢棄物品，都可以成為景觀設計使用的對象。設計師應該考慮如何拓展自己的設計思路，如何變廢為寶，對它們重新加以整理、設計和提煉，使其服務于新的功能，往往會出現意想不到的景觀效果，同時大大減少處理這些廢棄材料所帶來的資金壓力，緩解城市環境問題，節約新材料的生產投入，實現資源的節約。
（4）功能疊加性原則。功能是指事物或方法所發揮的有利的作用，而功能疊加是指同一事物能夠發揮多種有利的作用。山地城市節約型景觀設計的功能疊加性原則是指盡量疊加組合多種功能于同一個景觀要素上，以實現對空間的節約和對資源的高效利用。具體來講，就是設計的景觀既要滿足人們的視覺欣賞要求，具有一定的美學價值，還要滿足人們的各種使用功能，更要滿足生態建設的要求，使設計的景觀能結合山地城市的自然生態條件，改善和保護自然生態環境，實現山地城市景觀和大自然的和諧共處。功能疊加性原則的主要內容包括：欣賞功能和使用功能的疊加；多種使用功能的疊加；使用功能和生態功能疊加；欣賞功能、使用功能和生態功能疊加等等。
（5）生物多樣性原則。生物多樣性是指生命有機體及其賴以生存的生態綜合體的多樣化和變異性，包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態系統多樣性和景觀多樣性四個層次，四個層次之間彼此聯系、相輔相成。山地城市環境是一個物質和運動都極為豐富而復雜的自然地理環境實體，具有地形的復雜性、氣候的多變性、邊緣的多樣性、生態的脆弱性等特點，生物多樣性維持了山地生態系統的健康和高效，是生態系統服務功能的基礎，是保護和改善山地城市生態環境的基礎，山地城市節約型景觀設計應尊重和維護其多樣性。對于這一問題，在設計上應該做到：保持和維護有效數量的山地環境鄉土動植物群；保護山地各種類型、多種演替階段的生態系統，保護山地復雜多樣的邊緣生態系統。生物多樣性原則無論是從科學原理的角度出發，還是從生存的角度出發，或是從經濟利益的角度出發，都是必須受到保護的。
（6）讓自然做功原則。讓自然做功是指景觀設計要遵循山地環境自然規律，讓自然發揮最大的作用，讓自然作為真正的設計者，設計中應考慮如何把人為的干擾降到最低，設計師要做的工作是順應自然做適當調整，而不是對自然的再一次破壞。讓自然做功這一設計原理強調人與自然過程的共生與合作關系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，我們可以顯著減少設計對生態的影響。山地自然環境是千百年來優勝劣汰的結果，有極強的自律性，不需要人工維護，具有自維持、自調控、自我設計和自我管理的功能，它的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力，與其投入大量人力、物力、財力進行人為設計，還不如開啟自然的自組織或自我設計過程。
（7）彰顯地域性原則。彰顯地域性的景觀設計要求尊重不同地域的自然條件，充分利用自然所賦予的地形條件、光熱條件、材料條件，結合功能進行整合，從而實現節地、節能與節材的規劃。同時，要充分尊重當地的民族傳統，尊重當地的禮儀和生活習慣，與當地社會和地域文化所賦予的價值緊密聯系，抓住主要特點進行提煉并融入到景觀設計之中。對于山地城市而言，彰顯地域性的景觀設計既要尊重山地自然環境特征，也要注重地域人文景觀特征的提煉，從而使景觀擁有山地城市的特質和靈魂。
4 結束語
總體來說，山地城市景觀能否朝著節約、生態、可持續的方向發展，很大程度上取決于機制和體制是否健全、決策者的素養、設計者的專業水平和平民大眾的綜合素質。同時，山地城市節約型景觀設計不僅要考慮資金的節約，更重要的還在于充分合理地利用山地城市的各種資源，保護自然生態環境，節約自然成本。
參考文獻：
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關于山的詩范文4
關鍵詞：體檢護理；管理；服務；
中圖分類號：R47 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2013）4-112-01
隨著醫學科技水平的不斷進步和人們生活水平的日益提高，民眾對健康的需求也逐漸成為社會和體檢機構所應面臨的重大課題。作為了解自身身體素質、及早預防和治療疾病的重要手段，體檢護理也面臨著新的挑戰，如何改善體檢護理的管理方法和管理模式，進一步提升體檢質量、創造更好的社會效益，是體檢機構所應解決的首要問題，我院就此進行了各方面的實踐探索。
一、樹立以人為本的服務理念
體檢護理工作直接面向個人，體檢者的體檢體驗將成為衡量工作成敗的最直接標準。體檢中心的護理人員必須牢固樹立“以體檢對象為中心、以體檢質量為核心”的服務宗旨，時刻牢記以人為本的服務理念，并以此為核心做好各項護理工作，熱心接待、耐心講解、細心檢查，為受檢人員營造溫馨的服務氛圍，讓受檢人員有賓至如歸之感；為了更好地提升服務氛圍，體檢中心還應在導檢接待、檢查分診等崗位設置專職護士，將人性化服務落實到每一個細節。
二、實行特需導檢服務
為了避免受檢人員對體檢流程不熟悉，同時提升體檢護理服務氛圍，在特需崗位安排特需導檢服務便成為必然。特需導檢服務要求導檢護士在受檢人員進行各項檢查時全程陪同服務，在受檢人員需要時聯系安排專家咨詢或特殊檢查；同時向特殊體檢人群開通綠色通道、優先安排檢查。
三、幫助選擇合理套餐
性別、年齡、生活水平、經濟基礎等各方面的不同會造成體檢人員體檢需求的差異，體檢中心應據此設計制定相應的體檢項目，并在接待受檢人員時主動介紹中心的基本情況、發放宣傳冊，使受檢人員了解特色、明白消費。當受檢者有特殊需求時，應盡量予以滿足并由導檢護士合理安排。
四、健全體檢管理制度
無規矩不成方圓，要完善體檢護理管理，就必須制定完善的管理制度。從以人為本的角度出發，管理制度要強調環節管理、明確崗位職責。
環節管理上，首先在導檢接待環節，導檢護士應熟悉醫院情況，了解體檢項目的意義，能做到對用戶的問題應對答如流；其次在抽血采樣環節上，護士除專業技能外，應學會熟練使用計算機綁定采樣條碼；最后在體檢信息錄入、資料匯總環節上，必須做到認真細心、一絲不茍，杜絕工作失誤。
崗位職責上，要嚴格制定護理常規操作規范，杜絕一切護理隱患要求；各級護士必須分工明確，落實到位，體檢中心要定期對其工作考核評價，獎罰掛鉤。
五、規范體檢護理行為
護理人員必須嚴格自我要求，做到服務態度好、專業知識豐富、專業技能拔尖、專業操作規范；同時在服務中要時刻謹記相關制度，嚴格執行，確保檢查進程準確無誤、護理行為標準規范。
六、健康教育
護理人員還必須掌握必要的健康知識，以向受檢人員傳達健康正確的生活方式和生活習慣。體檢中心應有計劃、有組織、有系統的對護理人員進行健康教育，使其樹立健康意識，了解并實行有益健康的生活方式，通過減輕影響健康的危險因素、預防疾病等手段提高生活質量。掌握這些知識后，護理人員在面向受檢人員的服務中才能更深入、更體貼地為受檢人員提出建議、制定計劃。
七、培養專業體檢護理隊伍
合格的體檢護理人員必須具備以下兩個基本條件：一、熱愛本職工作，為受檢人員服務；二、具備熟練的業務技術。此外，體檢護理人員還需要了解相關人文社會學、公共關系學、保健知識等，以提升自己的業務水平，豐富自身內涵。因此，體檢中心必須定期組織人員培訓，聘請專家授課，使護理體檢人員能從容面對各類各項復雜的專業問題，起到輔助體檢醫生的重要作用；并同時開展強化績效考核，從政治思想、工作績效、業務能力和職業道德四個方面對體檢護理人員的工作進行全面檢查，通過年度的述職報告、群眾點評、領導評議等進行綜合評估，并對考評優秀的人員進行獎勵，對考評一般者著重培養，幫助其找出差距，激發他們完善業務能力的積極性和創造性。通過這些措施，我們可以建立起一支高素質高水平高專業素養的體檢護理隊伍，全面提升服務質量，改善用戶體驗。
此外，為了開拓體檢市場，體檢中心還必須要求相關工作人員加強追蹤隨訪工作，并將追蹤隨訪結果記入績效考核，及時解決出現的問題、發揮既有優勢，從而創造更大的社會效益。
總之，要想不斷的加強體檢護理管理工作，就必須堅持以人為本的工作理念，積極的轉變護理觀念，向體檢者提供人性化的護理服務；徹底的打破以往傳統性的就醫模式，為體檢者提供溫馨和舒適的體檢環境；重視健康方面的教育，加強體檢中的健康指導，強化體檢者的衛生保健常識；增強對體檢工作當中各個環節的護理流程的管理，不斷的完善和充實體檢流程，使體檢護理管理更加的科學化和有序化。
參考文獻
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關于山的詩范文5
關鍵詞：公園景觀雨水收集
中圖分類號： S611 文獻標識碼： A 文章編號：
引言
當前雨水收集利用在美、歐、日等發達國家已是非常重視的產業，已經形成了完善的體系。這些國家制定了一系列有關雨水利用的法律法規；建立了完善的屋頂蓄水和由入滲池、井、草地、透水地面組成的地表回灌系統；收集的雨水主要用于洗車、澆庭院、洗衣服、沖廁和回灌地下水。于此同時，人民也開始注意把城市景觀與雨水收集利用技術結合，世界各地相繼出現了一批優秀的雨水收集利用城市景觀案例。如，荷蘭鹿特丹雨水廣場、澳大利亞悉尼維多利亞公園、德國柏林波茨坦廣場、美國波特蘭唐納德溪水公園等。
在我國城市雨水利用起步較晚，目前主要在缺水地區有一些小型、局部的非標準性應用。比較典型的有山東的長島縣、大連的獐子島和浙江省舟山市葫蘆島等雨水集流利用工程。大中城市的雨水利用基本處于探索與研究階段，但已顯示出良好的發展勢頭。北京、上海、大連、哈爾濱、西安等許多城市相繼開展研究。
1 概況
1.1 地理環境
平頂山市地處中原，位于中華民族的發源地之一的河南中部，因中心市區建在“山頂平坦如削”的平頂山下而得名。全境東西長140公里，南北寬133公里，總面積7882平方公里，全境西高東低，呈階梯狀遞降，海拔高2153米，最低68.5米。
平頂山市地處溫帶，為大陸性季風氣候區，多年平均降水量為810毫米，其中45%的降水形成徑流。平頂山市屬半濕潤、半干旱地區，水資源相對比較貧乏。全市多年平均水資源總量為26.4億立方米，人均558立方米，略高于全省人均、畝均占有量，但只有全國人均占有量的1/4，并且地區間分布不均，年內分配、年際變化大。
1.2 項目概況
平頂山市山頂公園坐落在市北部平頂山山頂，公園總占地約950畝，城市主干道新華路直達公園門口。平頂山屬于石灰巖山體，表層土層淺薄、貧瘠，山頂地形總體平坦，但有一定的坡度。雨季水土流失嚴重，由于缺少水源，土地貧瘠，自然植物只有一些低矮灌木，經過十余年的經營，雖然種植了一些喬木，但由于嚴重缺水，大多數植物只能勉強維持存活。缺水的狀況已經嚴重影響了山頂公園的發展。
2 雨水收集技術
雨水收集利用是指針對因建筑屋頂、路面硬化導致區域內徑流量增加而采取的對雨水進行就地收集、入滲、儲存、處理、利用等措施。主要包括收集、儲存和凈化后的直接利用；利用各種人工或自然水體、池塘、濕地或低洼地對雨水徑流實施調蓄、凈化和利用，改善城市水環境和生態環境；通過各種人工或自然滲透設施使雨水滲入地下，補充地下水資源。目前，發展最為成熟的是“低沖擊開發”(Low－Impact Development，簡稱LID)技術，它是20世紀90年代末發展起的暴雨管理和面源污染處理技術，旨在通過分散的，小規模的源頭控制來達到對暴雨所產生的徑流和污染的控制，使開發地區盡量接近于自然的水文循環。主要包括生態屋頂 (Green Roof)、綠色街道、生態植草溝、下凹式綠地、雨水花園、地下蓄滲、透水路面。
結合山頂公園現狀，我們應用的工程措施主要有：山坡截流溝、蓄水池、以及沙石填充保水技術、明渠、暗溝等，將雨水收集用形象的、藝術的形式展示出來，并形成園林景觀，是園林與科普教育及藝術相結合的一種嘗試。
3 雨水收集利用景觀
3.1 集水系統
明溝和暗渠：為了有效排放雨水，在各景區景點、服務接待點的建筑物四周設雨水明溝或暗溝，攔截雨水徑流；在公路和游步道一側或兩側開排水溝，必要地段設小涵洞；在各停車場周圍布設雨水明溝或暗渠，以便迅速地組織地表水，排向附近溝渠中。同時為了體現生態性、軟化硬性景觀，明溝的做法采用自然做法。
3.2 保水與排水系統
1 山坡截流溝
由于山頂公園地形存在坡度，為了防止水土流失，需要修建截排水設施截流溝。截流溝的主要作用是攔截坡面徑流，排除多余來水，防止沖刷。
水土保持工程學對溝渠工程的規劃原則要求：根據不同的防治對象、因地制宜確定溝渠工程的類型、數量，并按高水高排或高用、中水中排或中用、低水低排或低用的設計原則。本公園以種植林草為主的坡面，溝渠工程應采用均勻分布的蓄水溝與截水溝合二為一。
2 雨水花園
人工花園技術在國外的雨水收集利用方面已經非常成熟，我們利用該技術把截流溝改造成為公園內部帶狀花園系統。同時，該系統也把攔水、蓄水、排水與保水等多種功能全集中與一身。具體做法：在截水溝內沿溝底做暗溝，暗溝內每隔一定距離做一道橫向攔水梗，以使水分就地保存，不至流失；暗溝內用粗石、建筑廢料、沙、土等材料分層填充。如：在美國亞利桑那州沙弗得附近建造的儲水池，就是用粗石填滿儲水池。這些粗石使儲水池的體積減少約55%，但減少蒸發約90%。在暗溝上選擇種植耐水濕、根系發達、過濾性好的鄉土植物。
3 跌水景觀
沿公園主干道設置若干水窖，雨水通過排水溝就近排入水窖；各水窖通過地表排水溝相連，水窖在收集滿后，就通過溝渠一級一級向下排最終排入集水池，形成公園內部跌水景觀。此系統是目前我國城市雨水收集系統中的一種較成熟的雨水收集做法，正在被廣泛的應用。
3.3 儲水系統
本工程結合現場實際情況，我們分別做三處主要的積水設施：兩處集水坑和一處小型水庫。
1 人工湖
在公園中部、北部現狀已經形成兩個坑池，其中中部一個較大。它們是在公園的前期建設中經過人工開挖的，由于沒有完整的配套系統及資金，該設想一直沒能得以實施設施，工程一直處于停工狀態?，F在我們稍加整理即可成為人工湖。人工湖作為該公園的主題景觀，它即豐富了公園景觀元素，又解決了雨水收集儲存的問題。
2 水庫
在公園的后半部有一天然形成的谷地，我們在谷口修筑一壩，形成水庫。其本身通過現狀自然地形就可搜集大量雨水。由于谷地較深，為了減小水壩的危險性和增加對干旱年的少量雨水的利用率，我們通過在谷內修建多條水壩，對雨水實行分級攔
截。
結語
在城市化快速發展的今天，城市的積水問題和缺水問題同時存在，如何收集、利用雨水資源已成為現代城市建設者的共識。當前，人民已經在居住區、學校、道路、公園、廣場等區域成功的應用了雨水收集相關技術，產生了一定的社會和經濟效益。通過越來越多的成功案例，說明在設計上將雨水收集與景觀結合起來，不但不會削弱景觀的審美性，還能創造出一個多樣的、高效的、可持續的景觀。
參考文獻
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關于山的詩范文6
[關鍵詞]旅游景觀；視覺范式；轉向
[中圖分類號]1759
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002-5006(2011)08-0032-06
當代新興的旅游景觀表現了一種明顯不同于傳統景觀的特點，即負載的信息越來越多，要求旅游者深度理解和介入卻越來越少。借用麥克盧漢(Mcluhan)對媒介的分類概念，可以認為它正在從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”轉變。引起景觀形式變化的原因并不是簡單的企業自主行為，根本上是由于當代人觀看需求的變化，由于人們視覺范式發生了明顯的轉向。
因此，深入地分析當代人們視覺范式結構的變化才能對新興旅游景觀的變遷作出合理的解釋。而進一步分析人們視覺范式轉變的背景則要從當代社會文化因素著手。
一、當代旅游景觀的嬗變
如果將旅游活動作為一種涉及經濟、社會、文化等諸多方面的綜合現象來看的話，旅游景觀無疑占據這種現象的核心地位。雖然旅游活動包含了豐富的社會文化意義，但旅游者追尋的根本卻在于通過對旅游景觀的欣賞產生某種視覺愉悅及內心體驗，一切活動均圍繞這種景觀體驗而衍生展開。旅游景觀主要是指旅游者在旅游活動中所觀看、欣賞的任何有價值的對象，這種對象既包括自然景觀也包括人文景觀。社會經濟的發展對旅游活動提出了進一步的要求，不但激勵人們對傳統景觀進行維護，也帶來對新興旅游景觀的開發、興建的熱潮。傳統上，我國旅游景觀形成了以北京、西安、南京等古都為代表的歷史名城景觀；以上海、香港、深圳等為代表的現代化都市型景觀；以黃山、西湖、桂林山水、五岳等為代表的自然山水型景觀；以江浙水鄉、蘇杭園林等為代表的江南園林村鎮景觀；以及西部地貌和少數民族景觀等等類型。當代旅游的蓬勃發展促發各地興建了許多新興景觀，這些景觀蘊含了時代的特色，體現了景觀形式的嬗變。我們發現當代新建景觀與傳統景觀有諸多相異之處，從實踐出發可以將當代景觀的變遷總結為以下幾點。
1.追求體量上的更高更大。如上海20世紀90年代興建的東方明珠(高468米，亞洲第一高電視塔)，三亞建造了世界最高海上觀音像(高108米)，無錫的靈山大佛(88米，號稱世界第一露天青銅大佛)，以及南昌、北京、廣州等地競相興建的摩天輪，為追求世界第一而高度被一再刷新。如果考慮到全國各地興建的許多大體量的體育館、城市公園、歌劇院等這些兼具城市生活與旅游功能的景觀，我們可以發現當代旅游景觀明顯存在一種追求高度、重量、體積、面積等最大化的特征。通過追求巨大的體量，當代旅游景觀有一種期望以外在形式給游客帶來震撼感覺的傾向。同時，通過世界第一、中國第一乃至地區第一的名號，來維護當地景觀的唯一性和獨特性。
2.對異域景觀符號的移植現象突出。不但中國城市的建造充分學習西方城市的形式，旅游景觀對西方符號的移植現象也表現得十分明顯。比如各地興建的世界之窗，往往通過將世界各地有特色的景觀進行微縮，從而實現在有限空間內盛放所有代表性景觀的想法。此外，我們在許多公園或城市景觀中會發現各種羅馬柱、凱旋門、仿希臘雕塑、哥特式建筑、波西米亞風格等等景觀符號要素的拼貼。這種景觀設計上的拿來主義，與傳統景觀基于歷史文化脈絡的思路完全不同，景觀形式上的奇觀化追求超越了對文脈和歷史的探求。
3.動態演藝景觀異軍突起。我國的旅游演藝活動始于20世紀80年代西安的《仿唐樂舞》，開始僅僅作為靜態景觀的一種補充形式，但這種將音樂、舞蹈、詩歌、雜技等融于一體的新興動態景觀形式受到市場的追捧，并獲得愈加重要的地位。2003年以來，旅游演藝的表演手法更加成熟，高科技手段運用更加高超，舞臺效果突破傳統疆域、主題特色更加鮮明、創作思路宏大，出現了大型山水實景演出《印象劉三姐》、歷史文化主題展演《宋城千古情》、原生態民族歌舞演出《云南印象》和宗教展演無錫的《靈山吉祥頌》等典型形式。據不完全統計，目前在全國重點旅游景區進行的旅游文化演出達200場以上，一大批制作精美、格調高雅、演出精湛的演藝作品已經成為各旅游景區一道獨特風景。
4.虛擬類景觀廣受歡迎。此處的虛擬類景觀指的是景觀內容和創意來自非現實存在的一種景觀形式，尤以部分主題公園為代表。典型的有以影視作品為創意來源的無錫三國水滸影視城、浙江橫店影視城、上海車墩影視城等；有以童話、動漫為創意來源的迪斯尼樂園等；有以狂歡娛樂為主題的北京歡樂谷、常州恐龍園等。這類主題公園最大的特點是完全經由一些虛擬的符號而創生演化出一系列景觀實在。迪斯尼樂園中的建筑和場景都是根據好萊塢卡通圖景來構建的，從米老鼠到白雪公主無不如此；而無錫三國水滸影視城的所有場景均是依據電視拍攝需要所建構。相對于對現實改造的傳統景觀，此種主題公園完全脫離時空線索，依據幻想、小說或漫畫，來憑空建造偌大的景觀空間，其間全是虛構的符號。但是當游客在這種主題公園游覽時，景觀的虛擬化卻被遮蔽了，游客產生一種本當如此的感覺和似乎觀賞到原真景觀的幻覺。
5.熱衷于對傳統景觀的“再發明”。這里的發明指的是為了吸引游客而仿造的各類景觀，它們并沒有相應的歷史或文化聯系，僅僅為了經濟效益而被生硬地“發明”出來?，F實表現為各地興建的明清街、古建筑、仿古公園，甚至根據傳說而對莫須有的名人遺跡進行再現。這種景觀相對于歷史沿革下來的景觀最大的不同在于其失去了歷史文脈性，以一種十分突兀的方式呈現在現代化的社會中。
以上5種景觀嬗變類型，雖然形式表現各異，但從傳遞信息的媒介角度來看，他們全都體現出傳遞信息越來越多，同時卻要求人們參與理解程度越來越低的特點。這與麥克盧漢在《理解媒介――論人的延伸》中將媒介分為冷媒介和熱媒介的觀念十分相像。他認為，“熱媒介是一種感覺延伸，它具有‘高清晰度’。高清晰度是資料完備的狀態。電視是一種冷媒介，或者說低清晰度的媒介，因為它給耳朵提供的信息量少得可憐，大量的信息還得聽話人自己去填補。相反，熱媒介并不留下這么多空白讓接受者去填補或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多?！备鶕溈吮R漢在《理解媒介》中的媒介 分類法，發現當代景觀嬗變的一個十分明顯的趨勢是從“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”轉變。如第一類景觀演變，體現了景觀外表形式上信息量的增加；第二種形式景觀實質是西方景觀符號在中國景觀中的拼貼，這些舶來品經過移植在新國度中以“奇觀”的形式被游客所觀看；第三類的旅游演藝景觀將民族的、傳統的、地方的文化藝術資源借助現代化的舞美手段、服裝效果、燈光音響等，以恢弘的氣魄和壯觀的景象帶給人視聽的震撼。第四類虛擬景觀借助影視小說、動漫童話等虛擬符號再創造了一系列的景觀符號，給人們創造了一個夢幻般的童話世界。第五類景觀則是根據當代旅游者的審美需要，將歷史上的文化符號，在現實中予以重新展現，或以新的角度進行闡釋。
由此可見，當代旅游景觀體現出以下新的特點：一是在空間維度上，當代景觀從高度、體積、面積、色彩等方面凝聚了更多的信息量；二是在時間維度上，當代景觀刻意忽略了歷史聯系與內在文脈，轉而采納古今中外的符號信息進行重新拼貼；三是在形式上，景觀向奇觀化方向發展，在追求感性好看的目標下，注重各種異域景觀符號的大量移植；四是人們在當代景觀的欣賞中，要求主動參與和理解的程度越來越少。相對于旅游景觀信息量的增加，旅游者進行理解和認知的程度卻呈反比，更加注重的是即時性的感官享受。聯系到麥克盧漢對冷媒介與熱媒介的定義正是基于信息量和參與程度成反比的標準。因此借用麥氏的概念，我們可以認為當代旅游景觀正發生由“冷媒介型景觀”向“熱媒介型景觀”的嬗變。
二、基于視覺范式轉向的解釋
當代旅游景觀的嬗變體現了景觀形式上的一種變化，然而，更為重要的問題則是，為什么會出現從冷媒介型景觀向熱媒介型景觀的變化?表面上看起來，旅游景觀的建造是一種企業的自發行為，反映了經營者的一種主觀意志，實際上，在市場經濟和旅游產業的視域下，旅游景觀的形式必定要符合其消費者――旅游者的需求，因此，當代旅游景觀的嬗變實際上反映了旅游者的一種觀看需求的轉變。然而，旅游者對景觀的觀看并不是隨意性的，視知覺心理學告訴我們，觀看需求其實受到自身內在觀看范式的制約。正是在這個意義上，伯格寫到：“我們只會看到我們想看的東西。想看乃是一種選擇行為。其結果是我們所見之物帶人了我們的目力所及范圍?！?/p>
什么是視覺范式呢?“視覺范式即特定時代人們的‘看的方式’，它蘊含了特定時期的所知或所信仰之物，因此塑造了與特定時代和文化相適應的眼光?！眳⒖钾暡祭锵?Gombrich)對畫家視覺特點的研究，我們可以更深入地認識旅游者的視覺特點。貢布里希認為，畫家在學習和專業鍛煉之下，并不是看到什么畫什么，而是總在尋找可以成為他畫的對象?！袄L畫是一種活動，所以藝術家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西?！必暡祭锵ＵJ為畫家的目光是主動探索型的，并不是像鏡子一樣被動地反射，而是主動地投射和尋找，畫家心中預存的圖式決定了畫家看待世界的方式，比如對于同一處風景，中國和英國的畫家各自畫出來的就會截然不同。同樣，旅游者對景觀的觀看也不是被動的觀看，而是主動的尋找，正如伯格(Berger)所言“看不同于看見”，旅游者真正看見的景觀實際上由個人的“視覺范式”所決定。阿恩海姆(Amheim)認為視知覺有類似理性思考的功能，它是一個場，一個“格式塔”，一個組織過程?？词且环N“格式塔”的完形過程，在高度的選擇性中，眼睛在不停地“構造形狀”。所以，從格式塔心理學的角度，也可以得出結論：人們對于景觀的視覺審美，來自感知器官與景觀形式之間的異形同構，從而產生共鳴和美感。由此可見，旅游者對景觀觀看的方式并不是一種隨意的瀏覽，其對景觀的選擇與喜愛與否受到大腦“圖式”的影響，對景觀的觀看是一種在視覺范式主導下的主動探尋過程。
因此，旅游景觀形式上的嬗變實際上反映的是當代游客的視覺范式的變化。我們可以認為，正是由于當代旅游者的視覺范式發生了變化，即由適應冷媒介型景觀的觀看范式向由適應熱媒介型景觀觀看范式的轉向，才產生了現實中旅游景觀形式的變遷。為了深入探討這個問題，我們將焦點集中于以下三個層面，來揭示出景觀視覺范式的轉向：首先，從旅游者對景觀的視覺關注結構上說，有一個從重內容向重形式的轉變；其次從旅游者對景觀的視覺行為形態上說，有一個從傳統的理性靜觀向當代的感性動觀的轉變；再次，從旅游者對景觀的視覺審美品位上說，有一個從追求意象美向追求沖擊美的轉變。
1.視覺關注結構上，從重內容向重形式轉向。人們對傳統景觀(如園林、古城、宮殿、陵寢等)的評價標準，往往在于這種景觀體現了多少歷史知識、有多少文化內涵、有哪些名人遺跡、有多少科考價值。景觀本身所含有內容決定了人們對它的評價尺度。從符號學的觀點來看，傳統景觀作為一種符號體系出現，能指與所指緊密地結合在一起，其意義和價值并不主要取決于自身形式。人們追求的是景觀背后的意義，獲得的歷史文化的知識和對個人的啟迪。觀者習慣于主動參與，通過個人的體悟去填補景觀留給觀者的空缺，去尋找“背后的故事”。觀賞者正是將自己置于景觀所涉及的時空聯系中，才能確認自身在獨特情境中的位置。換句話說，傳統觀賞者習慣于進入景觀的歷史文脈中，在景觀的召喚下，共同完成一種深度介入型的觀賞。當代景觀觀賞者恰恰與之相反，他們不再將內容作為根本評判標準，而是專注于形式上的多姿多彩。當代景觀大膽地遺棄了符號學上的能指對應所指的關系，甚至將景觀形式作為一種帶有終極色彩的自我存在。即當代景觀不再去表現背后的事物，它僅僅表現自己，帶有一種“自指性”。當代觀賞者似乎厭倦了與傳統景觀的那種“猜謎游戲”，更喜歡直接地對景觀進行形式上的欣賞。如深受當代旅游者青睞的迪斯尼樂園的景觀就完全脫離實際生活，而是通過將虛幻的童話、虛構的影視形象進行“物化”，以現實的方式呈現在旅游者面前。游客在觀看中找不到符號的所指以及與實際的連接方式，他們完全沉浸在一種虛幻的、非本真化的景觀中。所以，當代旅游者更習慣于矗立在景觀的面前，通過對其形式所附著信息的消費，完成一種淺度介入型的觀賞。
2.視覺行為形態上，從理性靜觀向感性動觀的轉向。傳統旅游者的欣賞主要是一種靜觀形態，觀者往往保持固定的觀景視角，以富有邏輯性的目光去看和思索眼前的景觀。靜觀允許旅游者不斷欣賞景觀的文化意蘊，反復沉思。觀者往往將自己置于景觀的歷史文脈之中，希望在理解中體悟景觀的意蘊、在思考中感悟景觀對個人的意義和價值，因此這是一種理性主義的欣賞方式。之所以說當代旅游者的視覺范式是一種感性動觀，原因在于一方面當代旅游者習慣于以運動的形式去觀賞，如當代旅游者往往短時間內游覽大量景觀，接觸許多信息和符號；另一方面景觀也往往以動態形式去吸引觀者，如許多演藝景觀和嘉年華表演。當代旅游者追求的是感 官在最短時間內的最大量異質信息的刺激，產生最優的“刺激性價比”。這種視覺范式遮蔽了理性主義的體悟和理解，轉為感性主義的即時享受和快樂。從體驗的角度也可以認為，當代旅游者追求的不再是一種深入卻單一的認知體驗，而是包括視、聽、觸、味等膚淺卻全方位的感官體驗。
3.視覺審美品位上，從意象美向沖擊美的轉向。從視覺審美品位上來說，意象美是傳統觀者對景觀審美追求的最高境界，是審美主體在觀照對象的基礎上創造出來的“新世界”。意象由主體在客體的基礎上創造產生，位于主體與客體之間，供主體思忖之咀嚼之，主體完全沉浸其中。從美學的角度看，傳統景觀的審美講究觀者在一定氛圍下與景觀的情感交流。借助文化的理解和視覺的感悟，觀者與景觀之間往往產生一種情景交融的感覺，完全沉浸在景觀情境中，主體與客體之間的距離消失了，在主體與客體之間產生一種“意象美”。觀者通過這種意象達到跨越個人與自然、主體與客體、有限與無限之間的界限，達到胡塞爾(Husserl)要求的事物在直觀中出場的本來面貌，“如所存而顯之”。與之形成鮮明對比的是，當代旅游者的審美品位追求的是更強大的感官沖擊之美，本雅明曾經將之形容為“子彈穿透身體”的感覺。比如在對《印象?劉三姐》、《宋城千古情》、《靈山吉祥頌》的旅游演藝的欣賞中，人們感受到的是演藝景觀借助高科技所產生的連續不斷的強烈刺激。在多樣的藝術表現形式和強大的視聽震撼作用下，當代旅游者追求的是一種新穎而又有穿透力的、多樣卻又統一的美感沖擊。片刻的、當下的使往往使主體忘卻了自身的存在，全身心被景觀對象所占有，主體的欲望直接進入對象情境中。一種即時的、強烈的感官刺激超越了觀者感官極限。顯然當代旅游者的視覺品位已經轉化為以追求這種沖擊美為目標，因此對景觀的評價也以是否刺激為終極標準。
正是在視覺關注結構上、視覺行為形態上和視覺審美品位上都發生了顯著的變化，才使得旅游者的視覺范式從總體上體現出一種與傳統視覺截然不同的特點。值得注意的是，由于旅游活動的普及，旅游者的視覺范式也代表了當代社會大眾的視覺特點。所以，旅游者的視覺范式的轉向，從很大程度上揭示了當代社會大眾的觀看特點發生了重要的變化。那么到底是什么原因引起了人們視覺范式的變化呢?
三、重塑視覺范式的原因探析
正如伯格所言，我們觀看事物的方式受到我們所知或所信仰的東西之影響。旅游者觀看范式的形成背后是文化和精神層面的因素。所以，人怎么觀看景觀和看到什么景觀實際上受到社會文化的制約，并不存在純潔無瑕、“未受污染”的本真眼光。正是由于當代社會獨特的文化背景與消費特點，才重塑了當代旅游者的視覺范式。以下三方面對于當代人視覺范式的構建發揮了重要影響：西方文化產業的強勢傳播、消費社會帶來的景觀商品化、后現代主義對感官美學的推崇。
1.西方文化產業的強勢傳播。當前的全球化實際上處于發展中國家向發達國家全面學習的單方面過程。文化領域尤其如此，西方發達國家的文化產業占領了時尚制高點，對發展中國家取得了壓倒性優勢。其工業產品、文化消費、生活方式、審美品位都通過電影、電視、廣告、廣播等媒介來全方位地進行傳播。發展中國家以“低檔次文化”的實際角色，來承受大量西方文化產品的強勢注入，同時引起的是發展中國家社會時尚、審美品位和價值觀在進行文化消費之后的相應變化。也就是說，當代全球審美品位有向發達國家的趨同現象。典型的如美國好萊塢大片講求高成本制作、大牌明星加盟、高科技手段運用，使得人們在欣賞過程中形成范式化的審美品位，在色彩、音響、圖像的狂轟濫炸中，其神經閾限也不斷提高。根據心理學家伯拉因(Berlyne)的研究，人對外在事物的感知有一個“最佳激活水平”。即人總是根據已經掌握的關于事物的復雜程度和新穎程度來判斷新的對象并引起注意。在追求感官沖擊的西方文化產品的影響下，當代旅游者的感官神經閾限有不斷提高的趨向。這樣，當旅游者形成了這種“提高版”的神經閾限后，自然產生對那些能帶來更強刺激、具有高密度信息的當代景觀的視覺需求。
2.消費社會帶來的景觀商品化。一些社會學家認為，20世紀以來，有一個從生產型社會向消費社會的轉變。鮑德里亞(Baudrillard)認為，消費社會就是物質財富的驚人增長和消費。此時，整個社會圍繞著消費活動和行為來組織。一切物質或服務都成為一種可以消費的商品而存在，旅游景觀也不例外。在消費的過程中，商品不僅作為實用價值存在，更作為交換價值而存在。從政治經濟學的角度來看，對于旅游景觀的消費體現了人們的社會地位與角色。社會學家尤里(Urry)指出，旅游所具有的大眾性與現代性，往往構成某種公眾壓力，它促逼公眾形成某種旅游觀念。如旅游有益于身心健康，定期旅游是白領階層和生活小康的標志，出國旅游是生活富裕和社會地位的表現。人們目前交流的很大一部分圍繞旅游展開，出游過的地方和距離、范圍成為人們經歷閱歷是否豐富的標志，這就帶有強烈的社會學意義。在這個本真意義日趨衰落的消費時代，人們不僅把消費品看做商品，同時也是一種社會定位的手段，一種確定自我和實現集體認同的途徑，具有強烈的符號意味。人們通過消費過程中所實現的符號交流，完成了自我身份的確認和顯現。因此，當代旅游者將景觀作為一種商品類型進行消費，對商品表面的符號性需求超越了其他更深層的理解或體悟的目的。在視覺消費過程中，更關注的是他者的目光而不是內心的體驗，更關注景觀的形式意義而不是過程內容。
3.后現代主義對感官審美的推崇。費瑟斯通(Featherstone)認為當代社會具有一種后現代性，并對其社會特征進行了深刻總結：“首先，后現代主義攻擊藝術的自主性和制度化特征，否認它的基礎和宗旨。其次，后現代主義發展了一種感官審美，一種強調對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學。第三，后現代主義無論是處在科學、宗教、哲學、人本主義、中，還是在其他知識體系中，它都暗含著對一切無敘述進行著反基礎論的批判。以微小敘事取代宏大敘事。第四，在日常文化體驗層次上，后現代主義暗含著將現實轉化為影像，將時間碎化為一系列永恒的當下片段。第五，后現代主義所喜好的就是對以審美的形式呈現人們的感知方式和日常生活。”在全球化影響下，我國社會也逐漸體現出一種后現代特征。改革開放不僅帶來生產力的大幅度提高，也帶來人們價值觀的深刻變革，即從革命時代的簡樸節約的生活方式，向世俗享樂主義轉變。人們明顯地熱衷于消費社會中的快樂主義，體驗與娛樂成為當前文化的主導潮流。這種體驗是對世界表象的緊張體驗，即生動、直接、孤立和充滿激情的體驗，或者說是一種感官審美。
可以說，西方文化、消費社會、后現代主義構成了當代社會文化三個非常重要的方面，影響了人們的視覺觀念，并從根本上重塑了旅游者的視覺范式，從而最終導致了當代景觀的實際嬗變。
四、結語
