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紙袋子范文1
關健詞：翠冠梨;套袋栽培;滯后;原因;對策;江西星子
梨果套袋具有提高果面光潔度、改善外觀品質、防止病蟲危害、降低農藥殘留、增加優質果率等優點,是在梨果無公害優質栽培技術規程中的主要技術之一[1-4]。在星子縣早熟梨產業化發展中,其主栽品種翠冠梨總面積2.333 hm2,約占全縣早熟梨總面積的84%以上,然而套袋栽培面積僅有486.7 hm2,占21%。近年來,星子縣雖然加大了套袋栽培技術的推廣力度,但推進緩慢,技術相對滯后,翠冠梨果的品質和商品性能未得到進一步的開發,優質商品果少,優質果率只占30%,檔次低,果實的品質和商品性能已逐步成為制約產品銷售和經濟效益提高的限制因子,同時也成為制約該縣翠冠梨產業化深遠發展的限制因子。為了提高梨果的品質、商品性能和經濟效益,創出優質品牌,增強市場競爭力和發展后勁,全面推廣梨果套袋栽培技術具有重要意義。筆者根據近幾年星子縣的早熟梨栽培實踐,調查分析了翠冠梨套袋栽培滯后的原因,并提出了相應的解決對策。
1套袋栽培滯后的原因
1.1 套袋梨果含糖量降低,風味變差
梨果套袋后,果實長期在遮光袋內生長發育,降低了果皮葉綠素的含量,光照不良,導致果實光合作用減弱,使光合產物積累減少,且套袋后抑制了梨果早期淀粉的積累,使套袋梨果實碳水化合物及果糖含量降低,風味變差[2-3]。
1.2套袋梨著色淡且不勻稱,銹點明顯
目前國內市場紙袋的種類和規格較少,質量較好的也不多。果農對用于套果紙袋子的質量和規格沒有選擇的余地,加上套袋過程中操作方法不當等,往往造成套袋后梨果著色淡不勻稱或銹點明顯,達不到改善品質和商品性能的效果,反而影響梨果的商品性從而降低銷售價格。
1.3最佳時機難把握,入袋病蟲防治難
星子縣梨果套袋季節經常多雨,套袋操作困難,特別是套袋前噴藥的效果難保證,以及其他因素等易使套袋最佳時機遲延,從而影響套袋的預期效果。同時,部分種類的入袋病(黑點病和水銹病)和入袋害蟲(黃粉蟲和康氏粉蚧)的危害加重,防治難。
1.4翠冠梨成熟上市時氣溫高,套袋梨果變色快
翠冠梨在7月中旬成熟上市,此時氣溫偏高,加上套袋梨果實的可溶性固形物含量偏低,果皮果肉相對褐變快[3],在常規條件下可存放期短,從而縮短了適銷期限,制約了梨果的銷路,因此對果農接受套袋栽培技術形成了一定的阻力。
1.5套袋費工費時,優質不優價
由于發展栽培早熟梨的前階段是采用雙層分散型的整形修剪技術,樹勢偏高加上部分果枝拉枝不到位,致使在套袋過程中操作不方便,以及梨果套袋技術比較復雜,費工費時,最終銷售價格與無袋梨果相近,優質賣不到優價,這也是果農不愿套袋的原因之一。
2解決對策
2.1強化套袋后的配套管理,提高梨果品質
為提高套袋果實的可溶性固形物含量,減輕糖含量的降低程度及改善果實風味,應加強套袋梨園的肥水管理,增施有機肥,減少氮肥施用量,做到平衡施肥,及時噴布葉面微肥以增強葉片光合作用和改善葉片營養,可在花期噴施2次0.3%硼砂溶液,或在萌芽前、開花后以及采果前后葉面噴施沼氣液肥。此外,應注意合理修剪,改善樹體通風透光條件。
2.2選擇優質專用紙袋,保證套袋效果
選擇適宜的優質專用紙袋是保證改善果實的外觀和品質的前提[1,3-4]。星子縣早熟梨主要以翠冠梨為主,最好用外面為灰色(或土黃色)、內面為黑色的雙層標準優質專用紙袋。標準梨果專用袋應符合國家質量標準:具有一定耐候性及適宜透光光譜,并能防治果實病蟲害。
2.3適時疏果,確保坐果質量
翠冠梨坐果率高,應適時疏果。疏果時做到合理負載,一般每隔20～25 cm留1個果,不留雙果,做到疏小留大,疏差留好,疏中留邊,疏遠留近,先疏早熟果,后疏晚熟果,內膛弱枝多疏少留,外圍強枝多留少疏,疏除頂果、畸形果和病蟲果。
2.4把握時機,科學套袋
適宜的套袋時期一般在落花后15 d左右開始,10 d內完成。翠冠梨果皮的顏色和光潔度與果點和銹斑的發育密切相關。果點主要是由幼果期的氣孔發育而成,幼果茸毛脫落部位也形成果點。果樹生理落果后,即可定果套袋,但若套袋過早,紙袋的遮光性過強,則幼果角質層、表皮層發育不良,果個變小,到果實發育后期若果個增長過快會造成表皮龜裂,同時也易折傷果柄或因袋重致使果柄彎曲,引起落果。套袋過晚,由于氣孔大部分已木栓化變褐,形成果點,影響果實外觀,達不到套袋的預期效果。
在具體實施套袋過程中一定要嚴格要求科學操作。套袋時先撐開袋口,托起袋底并使兩通氣排水口張開,接著將幼果套入袋內,使袋口緊縛在著生果梗的枝上并收緊袋口用扎絲扎緊,若袋口綁扎不嚴,會為梨木虱、黃粉蟲、康氏粉蚧等害蟲入袋提供方便,并造成危害;綁扎不嚴也會使雨水、藥水流入袋內,造成果面污染,影響外觀品質。套袋時用力不能過大,以免損傷果梗。袋套好后用手往上托一下袋底中部,讓全袋膨脹起來,使兩底角的出水氣孔張開,幼果懸空,不與袋壁貼附,以免劃傷果面或發生日燒。
2.5狠抓套袋前后的病蟲害防治
梨果套袋后,果實處于一個特殊的微環境,易引發或加重一些潛在病蟲害[5],這就需要在梨樹整個生長期加強病蟲害防治。①選擇優質紙袋,改善扎口技術,防止病菌和害蟲入袋,降低袋內蟲口密度。②套袋前后藥劑防治。在套袋前,分別用大生M-45 800倍液+70%托布津1 000倍液和10%蚍蟲啉2 000倍液全面噴1次,待藥液完全干后再套袋。對梨黑星病、黑斑病及蚜蟲、梨木虱、蝽象、食心蟲等進行綜合防治。果實采收后至落葉前選用杜邦新萬生800倍液、75%百菌清1 000倍液、大生M-45 800倍液、10%蚍蟲啉2 000倍液、20%甲氰菊酯2 000倍液和80%敵敵畏1 000倍液等藥1～2次。③加強梨銹病的防治,在梨樹花謝后,每隔7～10 d用15%粉銹寧1 500～2 000倍液連續噴2～3次,盡量延長梨樹葉片的壽命。④加強果園管理。冬春季刮除粗老翹皮或用硬毛刷刷除越冬卵,集中燒毀,抓住關鍵時期(3月上旬、5月下旬至6月上旬和10月下旬)及時清園最大限度降低蟲口基數。梨果成熟前20 d停止使用農藥,以保證產品安全。
2.6因地制宜,因園而異實施套袋栽培
梨果套袋栽培要在樹體結構合理、枝量分布均衡和病蟲害防治有保障的前提下進行。對于建園標準低,管理沒跟上,整形修剪不合套袋要求,暫時又不能改進的梨園和沒有合格的紙袋以及久雨少晴的沒法彌補的特殊天氣情況下都不提倡套袋栽培,否則套袋效果不能充分體現,甚至造成較大損失,從而影響今后梨果套袋技術的進一步推廣普及。
紙袋子范文2
尤倫斯當代藝術中心（UCCA）于5月24日推出展覽“戴漢志：5000個名字”。 此次展覽囊括了大量文獻資料和藝術作品，以回顧展的形式旨在銘記和檢視戴漢志這位曾影響中國當代藝術史進程的重要角色的生平和工作?！按鳚h志：5000個名字”由尤倫斯當代藝術中心和魏特德維茨當代藝術中心聯合推出，此次展覽也將分為UCCA（2014年5月24日至8月10日）和魏特德維茨當代藝術中心（2014年9月4日至2015年1月4日）兩個現場。
戴漢志出生于荷蘭，于1986年赴中國南京、后長居于北京，2002年去世，是一位杰出的學者、策展人和藝術經紀人，為奠定中國當代藝術發展的基石做出了大量貢獻。他所創立的新阿姆斯特丹藝術咨詢公司為中國藝術家、國際藝術收藏家和策展人建立了溝通平臺；與人共同創立的中國藝術文件倉庫（CAAW）是國內最早的鼓勵實驗性藝術項目的空間之一；他在1993年策劃的“中國前衛藝術展”更為影響深遠，此展覽是在歐洲舉辦的第一個大型、綜合性的中國當代藝術展。
“戴漢志：5000個名字”基于大量的訪談和文獻等研究資料，試圖完整呈現他的人生遺產，內容包括他曾支持過的重要藝術家和由他們所構成的上世紀90年代的藝術生態。本展遵循時間順序將戴漢志一生中的各個標志性階段劃分為三個主要部分，整理大量戴漢志的信函、文件、照片、曾編輯的書目、曾策劃的展覽和關于他生平的詳實資料，在UCCA最大的展廳空間內呈現，同時展出一系列曾與戴漢志密切合作或在其研究范疇內的中國藝術家的作品。
展覽標題指向一個戴漢志生前未能完成的開創性項目：一部未曾出版的詞典，收錄有逾5000個――幾乎所有出生于1880年至1980年之間的中國現當代藝術家的名字和介紹，這個龐雜的資料庫就存在他的個人電腦里，編譯了整個二十世紀的中國藝術界的展覽和出版史。正如策展人瑪麗安娜?布勞沃所言，“長期以來，人們已經意識到戴漢志對中國藝術界的重要性，作為策展人和藝術經紀人，他努力在中國和西方的藝術系統之間建立聯系，尤其是上世紀90年代初。而在他電腦中發現的這部令人震撼的詞典，則使我們必須重新審視他的遺產，戴漢志生前未能將其設計成冊并付梓出版，在本展中，人們可以看到它的數字版本。目前，我們正在籌建一個基金會，旨在維護戴漢志的遺產，初衷之一即在于研究這部詞典并列入出版計劃?！保ň庉嫞和踽槪?/p>
紙袋子范文3
教育對自己幫助不大
對教育的看法,戴志康和他的好友李想、茅侃侃、高燃迥然不同。工科出身的戴志康在和記者談及自己的大學教育時,首先說了句：“每個人的失敗或成功都有不可復制性?！彼f自己其實在大學里沒有學到真正想學的東西,大一后覺得學校教育不適合自己,就把大部分經歷放在了個人創業上,以至到大四時有10多門功課面臨補考。不過他補考的原因不是“正考”不及格,而是“正考”時壓根沒有去參加考試。
大學期間戴志康主要精力放在創業上,大學老師也不同于高中老師,一般是上完課就走人,和學生交流不多,用戴志康的話說,當時在大學里,老師不認識他,他也不認識老師,感覺自己和老師沒有共同語言。不過自從央視《對話》節目播出以后,所有的師生都認識他了。
創業因人而異
采訪中,《華人世界》得知戴志康大學還沒有畢業,就有10多家公司向年紀輕輕的他伸出“橄欖枝”,一家求賢若渴的公司甚至直接開出年薪40萬的優厚待遇。但戴志康都理智謝絕。他繼續在創業的路上謀求更大的發展空間,希望創造產業奇跡。
在大學里已經掘到第一桶金的戴志康認為,創業的人一般都具備執著、勇氣、理想等顯著特征。不具備這些特征的人想創業就顯得盲從,失敗的可能性也較大。那些具備相當素質或者有創業潛質的人因受到家庭、學校等條件的限制雖然暫時不能創業,但在工作一段時間后,創業是遲早的事,所以選擇何時創業是因人而異的問題,如果自己有那種創業的潛質和條件,大學里也可以積極創業。
他覺得有些人連基本的工作都找不到,就叫嚷著要創業,并不適合,很多創業者自身的條件是非常優秀的,絕不會是一畢業就失業,面臨找不到合適工作的窘境。
成功就是獲取有意義的經歷
戴志康覺得自己的創業才剛剛開始,剛邁了一小步。他告訴《華人世界》自己衡量成功的標準不是賺了多少錢,公司是否上市,他覺得成功是一種經歷。首先是有意義的,可以受到挫折、困難、痛苦等,但是經歷一切后內心有一種喜悅和收獲的感覺,那才是成功。
戴志康認為,要成功首先要做好自己,管好自己,然后給自己設置一個小目標,待小目標完成后,再設置中目標、大目標,在細分目標中以循序漸進的方式發展,心態不要浮躁和急功近利。
從管好自己到好管理者的轉變
戴志康很自信地認為他們在市場上的核心競爭力是優秀的團隊。作為CEO的戴志康說,自己從沒有做過招聘,他的員工一部分由用戶轉變而來,另一部分是愛好并看好這個發展平臺,最終主動加入,他們幾乎不需要任何培訓,每天和公司一起成長。
紙袋子范文4
關鍵詞：數字時代；紙；兒童書；圖像革命
紙，常被稱為“印刷媒介”，由于電子媒介的興起，此言尤為正確。但與電子媒介本質上缺乏實體存在不同，紙有自己獨特的屬性，它的基本特性是無法用“媒介”這一概念完全概括的。在當今社會中紙張已經更傾向于被人看成是一種象征文明的符號。
1 改變兒童閱讀環境的數字媒介
在印刷革命之后，人類又迎來了一場帶來巨大變革的數字革命。這場革命改變著人類的閱讀、學習、生活、交往、工作等方方面面，很多固有的習慣與規律都在不知不覺中發生著翻天覆地的變化。生活在這樣的社會背景下的孩子，更是對數字媒介有著一種特有的依賴。
正由于現代傳播媒介的高度發展，兒童閱讀方式也已經發生很大的變化，多媒介的信息傳播方式正在影響著兒童的成長。數字媒體越來越廣泛的應用于兒童的早期教育中，電子點讀書、識字軟件、算數游戲等都能夠讓孩子在娛樂中不知不覺的學習。它們有著結構吸引力大，內容互動性強，畫面美觀好看等明顯的優點，充分利用感官給孩子全面的體驗。這些數字閱讀大量占據了兒童原本的傳統閱讀時間。國外的兒童對電子媒介的接受程度普遍要更高于中國，在美國，Facebook上大約有560萬兒童用戶，約占其美國用戶總數的3.5%。
在中國圖書報在2011年的兒童閱讀調查結果顯示，時下很熱的電子書閱讀和手機閱讀不被父母、孩子青睞。大多數父母對電子閱讀方式抱有一定的保留態度，認為電子書和手機存在輻射，對于孩子的健康有一定程度的危害。很多家長更多的支持孩子閱讀紙質的兒童書，希望孩子能夠感受自己經歷過的“書卷氣”的閱讀。
2 適合兒童閱讀的紙質書
2.1 紙質兒童書的出版現狀
我國現有三十多家專業從事少兒出版的出版社，全國的多家出版社有90%以上都出版少兒圖書。近年來少兒圖書出版發展迅速，已經成為拉動和提升中國出版業發展的一個重要力量。2012年上半年少兒圖書市場同比增長4.66%，遠高于整體市場0.27%的同比增長率，在各分類市場中增速排名第三，僅次于教輔和文藝類圖書，成為整體市場上行的重要帶動力量之一。在數字出版走俏的今天，紙質兒童書在出版市場中依然活躍，占有市場的很大的份額，其原因在于兒童群體的接受力和成長的特殊性。
2.2 紙質兒童書的閱讀需求
“網絡有效性專家”雅各布?尼爾森曾公布過一項實驗結果，顯示了網絡閱讀與圖書閱讀的不同特點，圖書閱讀是線性的、敘述性的、完整的；網絡閱讀是跳躍的、零散的。尼爾森認為，線性的、敘述性的紙質圖書適合深度教育。換句話說，印刷媒體適合深度學習新的概念，更適合兒童成長初期的閱讀培養和教育學習。人生來不會閱讀，閱讀是一種文化行為，是后天養成的。在初學閱讀的階段，一個人使用何種閱讀媒介――印刷媒介、數字媒介或互聯網，將決定這個人的大腦內部會形成何種新聯系和新通道，對大腦最終的形態起決定性的作用。兒童發展學教授伍爾夫認為，兒童應該首先閱讀紙質圖書，發展和形成一個閱讀大腦，然后再接觸互聯網，使用數字媒體。神經科學證明，閱讀大腦在讀書時，會動用所有四個腦葉和兩個腦半球里眾多區域， 去理解復雜的內容，并超越書本上的文字，產生新的概念和思想。在培養兒童的深度認知和邏輯思維的形成過程中，紙媒介提供了口頭語言與視覺語言聯結的平臺，兒童在閱讀的翻閱過程中可以自由的把握閱讀的節奏與閱讀的次序，鍛煉并提升歸納和想象的能力。
3 圖像革命對紙質書兒童書的新要求
與電子媒介的發展相對應，丹尼爾?布爾斯廷所說的“圖像革命”也在展開，一個以圖畫、漫畫、招貼和廣告構成的符號世界正在興起。電子革命和圖像革命二者結合起來，代表了一個互不協調、卻對語言和識字有著很強的攻擊力，把原來的理念世界改造成為光速一樣快的圖像和影像的世界。[1]在這樣一個高速高效的環境中，靜下心來閱讀似乎已經成為一件極為奢侈的事，人們的視線中充斥著大量比印刷文字更具有吸引力的信息。兒童在尚未接受傳統閱讀的訓練之前，很容易被數字新媒介鮮艷的色彩、動感的音樂、形象逼真的畫面所吸引。當數字化的圖像閱讀不僅僅是兒童學習和生活方式，而是成為兒童生活內容本身的時候，紙質閱讀的危機已加深到一個很難想象的程度。新時期的紙質兒童書被賦予了更加艱難和神圣的使命。
3.1 紙質兒童書的內容
數字時代的紙質兒童書在內容上要求更加具有時代特色。與動畫片和網絡游戲相關聯的紙質出版物在出版市場中受到了很大的歡迎，喜羊羊與灰太狼系列、植物大戰僵尸系列等在暢銷書排行中都占有重要的位置。紙質兒童書在數字時代背景下應充分注重其與多媒體出版相交叉的特性，在內容上更貼近孩子平時的接受環境，發掘一些新的題材新的角度的兒童圖書。
3.2 紙質兒童書的視覺表達
數字技術為兒童書的創作起到了強大的推動作用，兒童書的表現形式呈現多元化的趨勢，這也為創作者提供了更大的發揮空間。多種數字科技和藝術創作手段的合理運用能夠更加豐富和生動的表達圖書的內容，創造更具特色的紙質兒童書作品。數字時代的紙質兒童書對書籍設計師提出了更高的要求。書籍設計師在傳統的紙媒介上進行充分的視覺表達和信息的傳遞，使孩子在閱讀時不僅能夠培養認知和理解的能力，還能在潛移默化中訓練良好的藝術審美。這就要求設計師在兒童書設計中把握圖書的整體設計和閱讀的節奏，把握閱讀中故事發展的時間與版式編排的空間之間的內在關系，成為一個全方位的傳播主體。
4 結語
書籍是人類生命中不可或缺的養料，而閱讀作為一種生活方式的回歸，本身是發現自我、反思自我的過程?？墒钱敂底謺r代的產物侵吞了屬于孩子的那一本本泛著墨香的紙質兒童書的領域，我們不得不反復的提出如今所面臨的現狀，不斷的提醒人們關注傳統的閱讀文化，關注兒童的閱讀教育，關注珍貴的紙質兒童書。
參考文獻：
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紙袋子范文5
文明秩序是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現實條件下的自覺構建。特定民族國家在不同歷史發展階段形成的價值觀念構筑了特定的文明秩序。在中國傳統社會，以儒家思想為核心的中國傳統價值觀念構筑了傳統社會的文明秩序，造就了中華文明的輝煌歷程。伴隨著現代社會模式的開啟，傳統文明秩序漸漸瓦解，重構中國現代文明秩序，復興中華文明已成為當代中國人的時代使命。社會主義核心價值觀凝聚了當代中國的價值公約數，體現了重構中國現代文明秩序的時代訴求和行動自覺。
一、中國傳統文明秩序的解構與現代轉型
任何民族文化的發展都無法逾越特定的自然條件和社會歷史環境。中國傳統文化植根于中國漫長的“早出暮入、耕稼樹藝”的農業經濟格局，以宗法專制制度為基礎的中國傳統政治結構塑造了中國傳統文化兼具倫理型和政治型的雙重范式，逐漸形成了一種由家族走向國家的“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構”格局，這一格局奠定了以血緣紐帶為依托帶有某種血緣溫情的穩定的傳統社會根基。中國傳統社會穩定的經濟結構和政治制度造就了中華傳統文化五千年的輝煌歷程，影響著中國傳統社會心理和日常行為規范，構筑了中國傳統社會的文明秩序，形成了傳統社會特有的文明稟賦和價值訴求?！霸趲浊甑臍v史演變中，中國傳統文化獨立地形成了一整套以儒家思想為核心的觀念、精神、意義、價值、典籍、禮儀、文物制度、道德規范等價值觀體系，深入到中國社會生活的各個層面，為中國人的生命活動提供了有效的精神依托和文化支持。”①但19世紀后，伴隨著以工業文化為主導的西方現代文明的興起，這一嚴密體系漸漸瓦解，“中國文化倫理政治化和政治倫理化的范式，從‘內圣外王’的矛盾統一體中獲得了堅韌的理論架構，并以小農自然經濟和宗法專制社會政治結構作為堅實基礎，組合成一個嚴密的體系。這個嚴密體系，只有在近代大工業興起之后，才逐漸瓦解”①。
19世紀，西方資本主義國家開始向全球擴張，以1840年為開端，中國開始全面遭受西方列強的殖民侵略，導致中華民族出現了由民族危機、封建經濟結構和政治制度解體的危機、直至滲透至傳統文化的危機的系列問題。“后，中國傳統精神世界受到的最大震撼便是華夏中心世界觀逐漸崩塌。這種崩塌不僅僅是國家、領土等受到侵犯，而且與以往‘狄夷’的入侵不同的是，中國文化受到了空前的挑戰，傳統的綱常倫理、禮儀規范等等開始動搖?！雹趶纳顚哟畏治觯@些危機“都包含著西方的價值觀向中國傳統的價值觀的挑戰，由此就引起了中國傳統價值觀的危機”③。伴隨著西方列強的入侵，中國傳統文明被迫遭遇西方現代文明，在兩種不同時空維度文明的碰撞中，中國傳統文明漸漸被西方現代文明的“現代性”所折服，最終走向了“師夷長技”的學習西方之路。思想制度層面的學習主要體現在前后，一些仁人志士參照西方價值系統改造傳統價值系統。康有為假借孔子之名進行“用夷變夏”的改制，譚嗣同對傳統“名教綱常”的現代批判，以期“沖決倫常之網羅”。譚嗣同《仁學》中“五倫中于人生最無弊而有益，無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎，顧擇交何如耳。所以者何？一曰平等；二曰自由；三曰節寅惟意。總括其義，曰不失自主之權而已矣?！雹荏w現了當時知識分子用西方現代的新倫理觀改良中國傳統價值觀的期望。如果將“戊戌”時期看作是中國的一次啟蒙運動，那么它僅僅是一場以制度改革為主旨的政治啟蒙。真正的思想啟蒙體現在“五四”時期。“五四”時期是個“重估一切價值”的時代，是價值觀念轉變的關鍵時代。“五四”時期的知識分子將斗爭矛頭直指中國封建專制制度的理論根基儒家思想，倡導諸如愛國、進步、科學、民主等新的價值觀念，這一價值觀念動搖了傳統禮教的思想統治地位，造成中國傳統社會的“安身立命之道”也即傳統價值體系搖搖欲墜。隨著西方文明的崛起和擴張，中國傳統文明秩序漸漸失去了主導權和話語權，從而開啟了向現代轉變的模式。
現代模式是人類社會的進步狀態，不斷將人類社會推向“后傳統”時代，為人類社會創造了現代文明。20世紀，西方現代文明模式不知不覺地成為現代文明秩序的主導。幾乎所有國家都已納入到現代化進程中。西方現代文明在造福人類社會的同時，也不斷地為人類社會創造著“缺憾”?，F代社會是以工業生產為經濟主導的社會形態，現代性是現代社會的顯著特征?，F代社會中所呈現的問題大多以“現代性問題”出場。吉登斯認為“現代性背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感覺，成為根本性的心理問題”⑤。馬克斯•韋伯將現代社會稱之為“祛魅”的時代。他所批判的正是現代社會“現代性”的困境與危機，也即現代工業技術對西方文明的工具化、理性化的建構。工具理性將一切社會關系精確化、效用化，目的理性和價值理性受到壓制，人自身的目的、意義和價值彰顯不足，整個社會缺乏生命值得奉獻的價值追求，人們失去了意義感，缺乏“本體安全”，產生了“存在性焦慮”（吉登斯語）。當今中國是社會轉型的關鍵時期，中國的社會轉型是從前現代社會向現代社會的轉變過程，既是解構傳統的過程，又是建構現代的過程。解構不是否定、排斥傳統，是建設性地重構傳統和建構現代的統一。
二、現代性困境與中國現代文明秩序的重構
任何一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，蘊含著一個國家和民族的集體記憶，與一個國家和民族的存亡盛衰息息相關。中華文明積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族賴以生存和發展的精神紐帶，始終與中華民族的發展同呼吸共命運。中國傳統文明秩序的解構并不意味著中華文明的斷裂。文明總是與日俱新、與時俱進的，中國由傳統社會向現代社會的轉型恰恰需要實現中國傳統文明秩序的現代轉型，重構中國現代文明秩序?，F代性問題彌散于所有具有現代性特征的現代社會。當前，中國社會由傳統向現代的轉型時期已經顯現出了上述現代性的種種問題。中國現代社會不會自動生成一套合理的文明秩序，如不加以規范重構，則“無序”、“迷失”、“虛無”狀態將充斥整個社會。因此，重構中國現代文明秩序必須正視現代性困境所帶來的種種問題，提煉全社會共同認可的核心價值觀念，凝聚價值理想的“最大公約數”。
重構中國現代文明秩序要消除當代中國經濟現代化過程中的“價值虛無”征兆，重塑當代中國人的意義世界。自20世紀80年代，中國的改革開放在探索現代化道路的過程中開啟了現代性構建的步伐，加速了中國社會由傳統向現代的轉型。中國的現代化道路同樣遵循著由傳統農業向現代工業轉化的原則。社會主義市場經濟體制的建立不僅實現了經濟體制的轉型，促進了經濟的飛速發展，而且也樹立了自由、公平、公正等經濟理念，保障了經濟秩序的有效運行。但不可否認的是市場化的經濟運作也帶來了人們價值觀念層面的一系列問題。當獲取利潤成為生產的直接和唯一目的時，整個社會經濟便處于資本的支配之下，人們為獲取利潤不惜一切代價。這一現代性特征內化為人的心理，就產生貨幣拜物教、資本拜物教。貨幣、資本成為人們意志和行為的內在驅動力。“在社會金錢競爭中，瀕臨失敗、的人，最初還只是掃興（欲望得不到滿足），繼而是憂郁，最后干脆變得麻木不仁了。人們很清楚，一旦沒有錢，便消弱了奮斗的基礎，這種心理上的影響會降低自我價值感?！雹僦袊鴤鹘y價值秩序的解構以及現代社會中拜金主義的盛行，使得人們的價值觀念出現了異化和混亂。人生意義的扭曲化和精神上的迷失感造成了中國現代人價值觀念上的“虛無”。因此，“中國的現代化，從根本的意義上說，絕不止是富強之追求，也不止是爭國族之獨立與自由，而實在是中國現代性的建構。中國的現代性的建構，千言萬語，則不外乎是一個中國現代文明秩序的塑造。”②中國現代文明秩序的重構，就是要讓當代中國人擺脫“價值虛無”的魔癥，重新塑造精神家園。
重構中國現代文明秩序要修復中國傳統價值觀念與現代價值觀念的“裂痕”，實現傳統價值觀念的現代轉化。價值觀念依托于特定的社會形態，是特定社會文化的內核。中國傳統社會的瓦解造成了中國傳統價值觀念的“不合時宜”，現代社會的形成為現代價值觀念提供了成長的寄托。傳統價值觀念與現代價值觀念的“不期而遇”造成了兩者矛盾與沖突的彰顯，新舊價值觀念之間的交替已是當代中國社會轉型時期的必然。新舊價值觀念之間的“裂痕”并不意味著文化的中斷、文明的斷裂。文明的傳承與發展在于新舊之間、傳統與現代之間的連接與轉化。在價值觀念交錯的過程中，不是要對傳統價值觀念徹底否定，而是要在揚棄的基礎上實現對傳統價值觀念的認同與創造性轉化?！拔拿鞯膫鹘y性并不必然影響它對現代性的接受；相反，文明越是悠久，可能越具有對新事物的吸納能力，悠久的文明更具有寬大的胸懷和應對復雜變局的豐富經驗?！雹鄄┐缶畹闹腥A文化是孕育中華文明和傳統價值觀念的沃土，在傳統社會占據主導地位的儒家文化倡導“內圣外王”的價值理想。“內圣外王”價值理想的邏輯思路是“以修身為本”，“由己推人”，強調“己”即個人的原發性。圣人是倫理道德的完美體現者，“內圣”就是以至善至美為價值追求對個人理想人格的塑造。當個人達到圣人的精神境界時，便由“內圣”轉為“外王”，實踐政治理想，逐漸形成了“修身、齊家、治國、平天下”的“家國同構”格局?！爸袊F代性的建構不能回避這一文化傳統，因為這一傳統在數千年的歷史發展中已經積淀為中華民族的價值觀念模式和實踐規范模式，中國社會的現代轉型和現代性的建構在某種意義上說就是這種文化傳統的現代轉型。”④因此，重構中國現代文明秩序必須立足于中國傳統文化，實現文化傳統的現代轉型，讓中華民族的精神命脈得以延續。
重構中國現代文明秩序要正視人類現代文明中的多元性問題，創建中國現代文明秩序的生態“星叢”。現代文明最初產生于西方，隨著全球化進程擴展到全世界，并且以現代文明的制度維度為基礎構建了一套以西方為中心的“殖民性話語”（哈貝馬斯語），現代文明逐漸形成了新的國際框架或體系，以期構筑一個同質化的世界。但伴隨著后殖民話語體系中異于“自我”的“他者”文明的持續變化，西方現代文明的最初理想模型逐漸被打破?！半m然最初的西方規劃的不同維度的確構成了整個世界不同社會發展進程的重要出發點和持續參照點，但這些社會的發展已經遠遠超出了現代性的最初文化方案的同質化維度和霸權維度?！雹俨煌诟ダ饰魉?#8226;福山的“歷史的終結”，倡導同質化世界，也相異于塞繆爾•P•亨廷頓的“文明的沖突”，宣揚相對異質的世界，S•N•艾森斯塔特認為全球化帶來的是多元現代性的世界。盡管不同國家的文化具有異質性，呈現出多中心態勢，但可以和平共存?！艾F代性確實蔓延到了世界大部分地區，但卻沒有產生一個單一的文明，或一種制度模式，而是產生了幾種現代文明的發展，或至少多種文明模式”②。多元現代文明以共生的方式共存著，共同構筑了人類現代文明。在這一生態“星叢”中，多元現代文明之間具有某些共同的價值觀念，存在著不同程度的價值共識。但每一文明模式都有自身的特性。中國現代文明秩序的重構必須以其他文明模式的存在為生態前提，借鑒人類優秀文明成果，批判性超越西方現代文明，在人類現代文明的生態“星叢”中彰顯中國特色的價值理想。
三、社會主義核心價值觀：重構中國現代文明秩序的時代自覺
重構現代文明秩序已成為現代中國的必需和亟需。任何一種文明秩序都不是某種先驗的存在，都是特定文化孕育出的積極成果，是一個民族國家在特定歷史和現實條件下的自覺構建。在某種程度上講，文化的厚重與否、持久與否直接決定了文明果實的優劣，而文化的核心是價值觀，一個民族的核心價值觀念能夠體現一種文明的特色，并為一種文明提供精神內核和發展活力。中國傳統社會的核心價值觀念為傳統文明秩序生命力的維系提供了精神原動力，當代中國，重構現代文明秩序同樣需要核心價值觀念的靈魂支撐。社會主義核心價值觀的提出體現了重構中國現代價值秩序的時代訴求和行動自覺。社會主義核心價值觀契合了中國特色社會主義發展要求，凝聚了全社會的價值共識，是構筑當代中國人意義世界的自覺。改革開放以來，我們立足基本國情，開辟了中國特色社會主義道路，構建了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。中國特色社會主義道路、理論體系和制度統一于中國特色社會主義的偉大實踐，并為其提供了實現途徑、行動指南和根本保障。社會主義核心價值觀從價值維度體現了中國特色社會主義道路、理論體系和制度的本質特征與獨特內涵，是中國特色社會主義的靈魂，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度的價值表達?！皩χ袊厣鐣髁x而言，社會主義核心價值觀是它的生命之魂，表達出它特有的精神氣質。沒有社會主義核心價值觀的自覺，就沒有中國特色社會主義的道路自覺、理論自覺、制度自覺?！雹墼谥袊厣鐣髁x的偉大實踐中，伴隨我國經濟轉軌和社會轉型的加速期，面對世界范圍內思想文化交流交融交鋒的形勢，思想領域日趨呈現多元、多樣、多變的新態勢。良莠不齊的價值觀念同時并存與對立，造成人們價值觀混亂、價值觀扭曲甚至價值虛無。究其根源，人們在思想觀念領域缺失“主心骨”。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人三個層面為全社會提供了共同的價值目標、價值理想和價值信念，有效引領社會思潮、整合社會意識，避免思想對立和混亂，使全社會有了共同的精神寄托、價值追求和行動方向?！巴ㄟ^社會主義核心價值觀的凝練、彰顯，人們能夠對多樣化價值予以批判性整合，對價值之間的沖突加以調解，以此理解和統攝社會生活，消解價值觀的物質主義、相對主義、虛無主義，從而有效建構精神家園，在多樣化價值的喧囂聲中，安頓自己的心靈?！雹芊€定持久的價值秩序需要一個“主心骨”，社會主義核心價值觀是當代中國重構現代文明秩序的“主心骨”，體現了構筑當代中國人意義世界的自覺。
社會主義核心價值觀承接了中華優秀傳統文化，延續了中華民族的精神命脈，是中國價值觀念的時代表征。中華優秀傳統文化是中華民族獨特的精神標識，是中華民族傳承和發展的根本，包含著每一個中國人的共同情感，孕育著每一個中國人的精神家園。“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！雹俸诵膬r值觀是一個民族文化長期孕育的果實，包含著一個民族文化的精神要義和思想積淀。牢固的核心價值觀都有其根本，社會主義核心價值觀根源于中國優秀傳統文化。社會主義核心價值觀凝結著中華優秀傳統文化的精髓，是中華優秀傳統文化的時代價值表征。社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化具有內在承繼關系。“仁愛”、“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”是中華優秀傳統文化的精髓，是中華民族獨特的精神標識，是中國傳統社會核心價值觀念的集中表達。其中，“仁愛”是中華優秀傳統文化最核心的價值理念?？鬃犹岢觥胺簮郾姸H仁”（《論語•學而》），強調“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語•憲問》）。朱熹講“仁者，愛之理，心之德也?！保ā吨祆浼ⅰ罚叭蕫邸币浴靶藜骸睘榍疤?，成己成人，進而推及家庭、社會和國家，構成了中國傳統社會最核心的價值理念?！懊癖尽?、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”等傳統價值觀念都折射出了中國傳統社會不同維度的價值理想。當前，社會主義核心價值觀的內涵凝結延續了中華優秀傳統文化的精髓要義。如國家層面倡導的“富強”、“民主”是對人民群眾經濟、政治等維度價值訴求的理論反映，是人民群眾根本利益的體現，是中國傳統價值理念中“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書•五子之歌》）的“民本”思想的理論延承和時代表征。中國傳統文化中“天人合一”、“仁愛”、“大同”等思想精髓更是“和諧”概念的理論淵源。此外，社會層面倡導“自由、平等、公正、法治”的價值取向，個人層面倡導“愛國、敬業、誠信、友善”的價值規范，其價值內核與“仁愛”、“民本”、“誠信”、“正義”、“和合”、“大同”的價值理念也是一脈相承的。社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化在當代社會的時代表征，從國家政治價值目標、社會理想價值取向、個人道德價值規范三個層面闡釋了中華優秀傳統文化的現代意義和時代價值，體現了對中華優秀傳統文化的禮敬，彰顯了中華民族的文化自信和價值自覺。
紙袋子范文6
蟲蟲很喜歡看《哈利？波特》，幻想著自己哪一天也會來到一個魔法世界。于是，他把下一個旅游地點定在了好友王小明居住的“魔法”時代。
坐飛機來到“魔法”時代，蟲蟲正準備坐車去王小明家，忽然發現根本沒有汽車，人們都騎著哈利？波特的飛天掃帚在空中飛翔，王小明從空中飛了下來，蟲蟲問到：“小明，怎么沒有汽車？”“這里是魔法時代，顧名思義。”“那我沒有飛天掃帚呀！”“來，我教你，你只要大聲地叫‘飛天掃帚’，就會有一把飛天掃帚飛過來。”
蟲蟲騎著飛天掃帚來到王小明家，王小明拿出一個兩個碗出來，蟲蟲好奇地問：“小明，你拿碗來干什么？”“吃飯呀，你不餓嗎？”“這里面什么都沒有，吃什么呀？”“只要用這根牙簽點一下碗，豐盛的食物就會從碗里冒出來。”“對了，我家里的牙簽沒有了，這種牙簽是一次性的。你要吃飯就去商店買把。”蟲蟲“暈倒”。
吃完飯，蟲蟲和王小明玩起了捉迷藏，王小明用魔法把自己隱身了，這可害苦了蟲蟲，找了整整一天都沒找到。把蟲蟲給累壞了，蟲蟲走進王小明家，發現王小明在呼呼大睡，蟲蟲又被“暈倒”。
蟲蟲決定立刻回家，可是聽王小明說：“從今天下午開始到下個星期的今天，將禁止使用飛天掃帚，不然，將永遠無法離開這個時代。”可是王小明家離飛機場有50公里，走路要走到什么時候呀！，蟲蟲只好留在王小明家等待那一天到來。