前言：中文期刊網精心挑選了哈佛人生哲理范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
哈佛人生哲理范文1
大人物在東南亞系列?之一
翟 zhaikun＠yahoo．com
中國現代國際關系研究院東南亞
及大洋洲研究室主任
伴隨改革開放30年成長起來的60后和70后，以至80后和90后，已不再像前輩那般仰視美國，而是趨于平視。新科諾貝爾經濟學獎得主克魯格曼一句“美國怎么了”，更使“平視美國”成為危機時代的新認知趨勢。一些激進人士甚至俯視或蔑視美國。
只有比肩，才能平視。中國也就剛能夠著美國的肩膀，平視得有些費勁，已經很不錯了。其他國家又如何？據我十多年觀察東南亞的經驗，怎么也難找到他們能平視美國的感覺。就像我以前在專欄中提到的，這些國家是處于上帝和撒旦之間的天使，永遠不會平視那些命運的主宰。他們經常抱怨美國對東南亞的關注不夠。
奧巴馬的橫空出世，也許會讓東南亞最大的國家印尼，有一些平視的感覺。
將近50年前，24歲的肯尼亞已婚青年老奧巴馬，在夏威夷的東西方研究中心，遇到來自美國大陸的18歲率真少女安。她迅速愛上他――口若懸河、極富魅力、身體強壯、卓爾不群。一個月后，安就有了身孕。兩人奉子成婚。盡管那時候黑白通婚在美國大陸仍受歧視，但夏威夷卻是全世界種族兼容性最好的地方。不過，老奧巴馬極不負責任，很快獨自遠走哈佛攻讀博士。安第一次幼稚的婚姻告終。
單身母親安艱難地學習，拉扯孩子。幸好，安又遇到了熱情、無微不至的印尼青年羅羅?蘇托洛。羅羅愛安，愛奧巴馬。幾年后，羅羅與安結婚，并把家安在了雅加達。羅羅是典型的亞洲精英和亞洲好男人，他不僅依靠自己的能力平步青云，竭盡全力改善家庭生活，還教給奧巴馬寬容、委婉、和諧、與強者為伍的人生哲理和做事原則。奧巴馬自己說，他最快樂的童年，7～10歲，就是在雅加達度過的。他家境漸好，很快學會印尼文，當孩子王，沒有膚色的歧視，學習伊斯蘭教，還有了一個同母異父的可愛妹妹瑪雅。
但是，安似乎越來越不能接受羅羅的圓滑與世故，她堅持美國式的簡單與直率。安與羅羅的婚姻維持了幾年后告終。在成年的奧巴馬看來，母親的幼稚徹底害了她。她沒有深刻地理解印尼的文化和現狀就做出了草率的決定（在印尼安家）。事實是，安深愛著印尼，想把一生都奉獻給印尼。在安52歲的生命中，她將人類學作為終身志趣。印尼是從事人類學研究最好的地方。她以驚人的毅力，以及犧牲照顧奧巴馬兄妹的代價，花六年時間完成本科，花三年時間完成碩士學位，又花了十八年完成博士學位。她不畏艱險，騎著摩托車，像個勇敢的男人一樣去做田野調查。
離開羅羅后，安把奧巴馬帶回美麗發達的夏威夷。在外祖父母的資助下，奧巴馬在少年時期讀最好的私立學校，打籃球，看卡通。期間，在肯尼亞徹底毀了事業和身體的老奧巴馬曾重回夏威夷，試圖在美國尋找新機會，可能還想嘗試與安再建家庭。但他遭到了多方抵制，安父母對其不負責任的憤恨，安對其夸夸其談的厭惡，奧巴馬對其粗暴方式的拒絕?？傊?，老奧巴馬悻悻地回到肯尼亞，再也懶得提起奧巴馬，在酗酒和車禍中終了殘生。
如果說老奧巴馬賦予奧巴馬膚色、祖籍，以及人種結合的遠緣優勢的話，那么，羅羅則引導奧巴馬學會最基本的人生哲理，而媽媽則傳給他積極奮進的美國精神。
奧巴馬作為一個文化符號的意義在于：奧巴馬＝非洲身＋亞洲心＋美國精神。他承接了人類最古老的基因，最成熟的智慧，以及最上進的精神。
歷史學家孫隆基認為，美國文化與其它文化的關系是不平等的。美國總是強勢的雄性文明，其他則是弱勢的雌性文明，不能平視美國。就像007，鐵打的邦德，流水的有色美女。而奧巴馬作為美國與其它的混合，美國是母性，其他則是父性，發生了乾坤大顛倒。這種置換的和諧，必須以平等為前提。因此，我們猜測，奧巴馬天生具有與其它地區和國家平等相待的政治基因。這可能就為印尼提供了平視美國的機會。態度決定一切！大家都心平氣和，總比一方盛氣凌人一方低眉順眼，或者雙方都劍拔弩張要好。
哈佛人生哲理范文2
少見的情書
安妮收到未婚夫的來信，只見信上寫道：“親愛的，我想念您!想念您那金色的卷發、淺藍色的眼睛、高高的頰骨，還有您左手上的傷疤以及1，65米的身高。”
安妮的朋友看了這信，問：“這封情書確實少見。你的未婚夫是干什么的?”
“他在警察局專門寫尋人啟事?！?/p>
過分驚訝
新生入學時，每個人都要做自我介紹。一位面貌特別清秀的男孩子上臺介紹完后，主持人打趣說：“有沒有人曾經把你當成女孩子?”
他答：“有啊!剛上學時老師們都以為我是女生，直到我把頭發剃光，他們才知道我是男生?！?/p>
主持人說：“那他們當時一定都很驚訝了!”
男孩答：“是啊!不過最驚訝的恐怕是那個每天幫我拿書包的男生?！?/p>
幫倒忙
一個大學生：“你把我的襯衫拿到哪里去了?”
舍友：“送洗衣房了?！?/p>
大學生：“我的天哪!我把歷史課的全部要點都記在袖口上了?！?/p>
貪得可怕
從前有個人很貧苦，生平信仰呂祖，呂洞賓為其熱誠感動，便下凡來到那人家里，一看他那么窮，很是同情，便伸出個手指點了點院中的一塊磐石，磐石即刻成了燦燦的黃金，呂洞賓問那人：“你想不想要這東西呀?”那人回答道：“不，不想。”呂洞賓高興地說：“你這人不貪財物，很有誠意，我可傳授一些仙道給你?！蹦侨藚s急忙地說：“不，不是的，我是想要你這個指頭。”
哈佛畢業生
一位剛剛參加完畢業典禮的哈佛學生激動異常，認為在社會上肯定機會無限。
他上了一輛出租車，因為掩飾不住內心的激動，熱烈地和司機握手：“你好，我是哈佛2003屆畢業生!”
司機說：“你好!我是1983屆的!”
她只是翻譯你的演講
一次里根總統在墨西哥作完演講之后，幾乎沒有得到什么喝彩。人們卻為下一個西班牙語的演講者高聲喝彩。里根總統也為其喝彩。直到美國大使悄聲對他說：“如果我是你，我就不這樣做。她只是翻譯了你的演講?！?/p>
愛情詩
據說最早的愛情詩是這樣寫的：你來自云南元謀／我來自北京周口／牽著你毛茸茸的小手，輕輕地咬上一小口／?。菒矍樽屛覀冎绷⑿凶?
買房子送家具
一家房地產商為推銷房子，打出“買房子送家具”的廣告。有人買了一套房子，裝飾一新后去領家具。房地產商爽快地說：“您的家具在哪?我們馬上幫您送!”
銀行家的金魚
在銀行行長的辦公室里，養著一些美麗的金魚。
“真好看，”有位客人說，“不過，這些金會妨礙您的工作嗎?”
“絕對不會，在我這里，張著嘴巴卻不向我要錢的就只有它們了!”
說吧
這個世界不是有權人的世界，不是有錢人的世界，而是有心人的世界?！坝行娜恕鄙瞄L“三大做”：做事，做勢，做市。
――蒙?？偛门８Z
緣分成全了數不清的瓶子和瓶蓋，也毀了其中的一部分。多少互不合適的瓶子和瓶蓋，因為緣分結合到了一起，并在折磨和忍耐中消耗一生。有的瓶子和瓶蓋決裂時落個兩敗俱傷，瓶口有了裂痕，瓶蓋也出了豁口。
――小說《瑞典火柴》一書中主人公劉大琨總結的關于愛情與婚姻的“瓶蓋理論”
人不快樂，不外乎三個原因：妒忌或羨慕別人；覺得別人對自己不好或對不起自己；對自己及別人太“認真”。假如能解決這三個關鍵，你將省去人生95％的煩惱。
――香港立法會議員端木幼麟說
你沒有他的天賦；世界，不公平?但你有夢想的權利。讓心跳成為你的宣言；讓疤痕成為你的勛章；讓世界的不公平在你面前低頭。
――安踏廣告語
不會真心去愛的人，必須學會奉承。阿諛奉承的人犧牲的是被奉承人的利益。
――關于“說”
女兒，我不知道你為什么這么封閉自己，但我要告訴你，每個人都會有心情低落的時候，這種低落肯定會伴隨我們一生，除了用一生來面對它、克服它，我們別無選擇!
――1992年，袁立去北影參加考試時，她的母親對她講了這句話，此后，袁立由一個郁郁寡歡的孩子一步步走到了今天
經常見到報道，某個名校的大學畢業生做了很服務性的工作，或者是很原創性、基礎性的工作。比如說養豬去了，媒體嘩然，他怎么養豬?認為養豬就是沒有文化的人做的事情等等，這都是傳統的、陳腐的觀念。
――大學生就業形勢日趨嚴峻，中國教育部發言人王旭明日前呼吁當地媒體引導社會轉變就業觀念，共同努力促進大學生就業
冬18、夏26、省空調、換燈泡、不待機、爬樓梯、騎單車、坐公車、小排量、低油耗、購綠電、認綠標。
――環保人士廖曉義“節能三字經”中倡導的12種行為
香港人都很精，只揀好的東西才要，不肯吃虧，但忘了世事總是好壞一起來，是give and take，一定經過好多壞事，吃虧的才會補回來。
――香港導演陳嘉上說
避免過度睡眠；樂觀向上，保持良好的性生活；養只寵物；增加運動；有足夠的錢；戒煙；遇事冷靜；多食用抗氧化食品；娶(嫁)個適合你的人。
――美國一家雜志推薦的成人“十大長壽良方”
[編后語]
讀者朋友們，“說吧”欄目旨在刊登最新的關于做人、處世的時尚、經典的話語，傳達精英人士、先鋒人物對人生觀、價值觀的概括、提煉，對人生哲理的闡發等。歡迎您將看到、聽到的一些緊貼時事、蘊含深意、飽含哲理又生動有趣的話語及其背景推薦給我們。來稿請寄，本刊編輯部收。
E-mail：lln105@126．com
讀編往來
親愛的讀者朋友們：
2006年11月，我們收到了山東讀者耿真真女士的來信。
耿女士在信中說，她于1983年被人拐賣到山東聊城，那年，她只有15歲。時隔多年，她早已忘了當時家里的住址，只記得她出生的村子似乎叫楚莊，父親名叫耿賢玉，開過拖拉機。家中有媽媽、姐姐和弟弟。耿女士非常想念家人，想和家人團聚。希望我刊能幫助她實現這個心愿。
可以說，從收到來信以后，耿女士尋親的愿望一直深深地牽動著我刊工作人員的心。我們已經上網查詢過了，在全國幾個不同的地區都有“楚莊”，這就給我們幫耿女士尋親的工作帶來了一定的難度。我們相信本刊的讀者都是有正義感、富愛心的人，因此，在這里，我們想借助于讀者朋友的力量，幫助耿女士尋找親人。我們緊急呼吁本刊全國各地的所有讀者積極行動起來，把耿女士尋親的消息傳播出去，更歡迎您把關于楚莊的一切信息及時地傳遞給我們。讓我們聯起手來，共同幫助耿女士實現夙愿，以便讓她在春節到來、萬家
團圓之時，也能和親人歡聚在一起，體味來自親情的融融暖意。
提供幫助、詢問詳情的讀者，請打電話到本刊，聯系本版編輯。
你問我答
1．請問如何給貴刊投稿?
(福建泉州 張穎)
答：感謝支持!請您留意每篇文章右下腳的編輯名字和信箱地址，您可以隨意選擇任何一位編輯合作。祝您投稿成功！
2．請問《做人與處世》雜志每月幾號上市?
(湖南長沙 岳正軍)
答：感謝關注!本刊每月12日左右上市，敬請留意。
數獨游戲
規則
在9×9的格子中，用1到9共9個阿拉伯數字填滿整個格子，要求符合：每一行都用到1-9個數字，位置不限：每一列都用到1-9個數字，位置不限；每3×3的格子都用到1-9個數字，位置不限。
第一題：
第二題：
當月25日之前將正確答案寄回本刊編輯部“讀編往來”欄目組者，將有機會獲得精美禮品一份。娛樂生活，挑戰極限。歡迎大家踴躍參加。
來信請寄：吉林省吉林市三亞路7號《做人與處世》雜志社“讀編往來”欄目組收，并在信封上標注“數獨”字樣。您也可以發送信件至本版編輯信箱。無論以哪種方式發送答案，請務必寫清楚自己的真實姓名和詳細地址，以便我們給您派送獎品。
E-mail：zuorenhd@126．com
您好!
我是一名水產工作者，每年都要訂幾份大眾生活期刊。去年11月，我的一位在當地郵政所工作的同學向我推薦了《做人與處世》。雜志拿到手后，我一下子就被她深深吸引住了。此后，每一期雜志我幾乎都要看兩遍。偶爾有朋友向我借閱，我也“嚴格要求”他們按時歸還，不許在上面涂抹。更不許折損。朋友們都笑我把《做人與處世》雜志當成了珍寶。轉眼又到了2007年雜志的訂閱期。我迫不及待地跑到郵局訂閱了全年的《做人與處世》。希望貴刊越辦越精彩。
云南騰沖縣 李友暢
上期答案：
第一題：
第二題：
哈佛人生哲理范文3
關鍵詞：赫爾曼•麥爾維爾；《白鯨》；以實馬利
赫爾曼•麥爾維爾1819年生于紐約，父親是一個富有夫人外國圖書進口商， 但就在19世紀20年代末期家道中落后，麥爾維爾一家搬到阿爾波尼準備重振家業。但是不幸的是一連串的不幸而導致了父親的離世，年輕的麥爾維爾13歲的時候就只能去銀行上班。后來教過書，當多報社的記者，做過水手，在他21歲的時候，走投無路的麥爾維爾登上了一艘名為阿喀什奈的船，開始了沒有明確目的地和航海范圍的捕鯨的航程。在與土著人中的生活和在國外無數其他奇特經歷，為麥爾維爾提供了無窮無盡的文學奇想。而《白鯨》成了他的代表作，這是一部及其雄心勃勃的小說，描寫了一個偏執狂在一艘捕鯨船上的故事，它既是一部對海上生活的紀實，又是一部宏大的普遍揭示人生哲理的寓言。麥爾維爾運用了所有直接而尖銳的批評手段，輪番諷刺了宗教的傳統，道德的價值，還有當時在文學與政治上顯赫的人物，幾乎所有所謂的神圣話題都在他的諷刺之列。麥爾維爾一直以來就很崇拜霍桑對于心理刻畫的深度和哥特式的嚴肅，同時還從流行文化里汲取創作源泉。
以實馬利除了在故事里處于中心位置以外，并沒有對讀者講述多少關于自己的事情。我們知道他航海是因為心靈深處的某種抑郁，而按他的說法，上捕鯨船就是一種自殺，他相信捕鯨出海的人，是被世界 所拋棄的人。從以實馬利 經常離題轉向其他廣泛的知識領域（從藝術，地理學，解剖學到法典和文學），我們可以很明顯地看出他天資聰明，受過良好的教育，卻宣稱捕鯨船一直是他的“耶魯和哈佛”。他像是那種文藝復興時代的自學成才的人，精通一切卻做什么都不投入?？紤]到《白鯨》一書的神話般的浪漫主義色彩，小說的敘述者是個謎或許是非常合適的：要使小說具有完美的意義，小說中的事事并非都要靠命運來安排，也并非都要受貌似超自然實則天生的欲望所左右。 以實馬利 這位主人翁代表了《白鯨》這部小說和它的背景之間的基本矛盾。麥爾維爾構思了一個驚天動地，富于哲學思辨的故事，并把它放在了一個其成員大部分是未受過教育的勞動者的環境中， 以實馬利似乎不是一個真實人物，而更像是作者的工具。在小說的開篇，他試圖對涉及鯨的各種論述做一個簡單的文字摘錄。他發現，在歷史上，鯨的含義多的讓人難以置信。在小說的發展中，他試圖使用幾乎人類已知的每一種學科去了解鯨的本質。這些系統化的知識包括藝術，生物分類學等，但沒有一樣能對鯨做出充分的描述。以實馬利使用的多種研究方法，加上他不由自主地想維護其作為敘事者的權威性的欲望，以及經常提到的觀察的局限性，都表明人類的知識永遠是有限的，不足的。至于莫比•迪克，那么這種局限性只具有比喻意義莫比•迪克的行為方式，人類無法了解，因此像亞哈那樣試圖解釋他們的行為，不可避免是徒勞的，而且常常是致命的。對以實馬利來說，白色陰森恐怖，因為它代表了非自然地和具有威脅的東西，同時他既可以代表毫無意義，又可以表達其內涵枯燥乏味，而且多余的讓人感到困惑。以實馬利除突出敘述了許多奇特的或帶有預示性的事件外，在敘述中還包括很多對命運的解釋，從而給讀者留下了“斐郭德號”的厄運是不可避免的。許多水手都相信預言，有些選手甚至宣稱有預知未來的能力。但是一系列的事件表明，當他們感到自己看到了命運的預示時，他們只不過是在欺騙自己。命運根本不存在，要么只是一種人類無法清楚了解的力量。例如，亞哈明顯地利用了水手們對命運的信仰來操縱他們，使他們相信追捕莫比•迪克是他們的共同的命運。而在第99章，費達拉和其他人的預言似乎有失水準，因為所有的人都用不同的方式解釋那枚金幣，表明人類在試圖解釋各種跡象或預兆時，總是要把他們希望看到的東西表達出來。
“斐郭德號”以馬薩諸塞州美洲土著部落命名，這個部落在拜仁到來不久就不復存在，其名稱只是對一種絕跡生靈的紀念。“斐郭德號”是注定要死亡的象征。它被漆成陰森的黑色，包裹著白色的鯨的牙齒和骨，確切的說，它不滿者暴死的痕跡。實際上，它正是死亡的標記?！办彻绿枴毖b飾得像一只簡陋的棺材，后來確實也成為一只棺材。從表面上看上去，在種族制度森嚴的世界里，“斐郭德號”似乎是一個平等友好的孤島。船上的水手來自地球的各個角落，所有人種似乎都相處和睦。以實馬利遇到魁魁格時，一開始他非常局促不安，但他很快意識到，有一個“清醒的食人族”做船友，比一個“喝醉的基督徒”要好得多。其次，“斐郭德號”上的工作環境似乎也在提倡一種平等主義，因為水手們都根據自己的技能得到升遷和薪水。然而，捕鯨和其他掠奪性的活動相同，這就是美國或歐洲疆土擴張的特點?！办彻绿枴钡拇蟾保焙腿钡劝兹怂?，完全依賴有色人種的標，讓他們做船上最臟，最危險地工作。弗拉斯克實際上依靠他的非洲標“大個兒 ”打敗了大副和二副，從而贏得了捕鯨的獎品。亞哈則時時走在黑孩子比普的頭頂上，因為比普總在甲板下傾聽亞哈踱步的聲音。亞哈還提醒比普，作為奴隸，比普的價值根本無法與鯨相提并論。
麥爾維爾使用語源和摘錄等學術資料作為小說的開篇，表明《白鯨》不僅僅是一部歷險的小說。介紹的這些材料不僅說明小說是在徹底研究了人類對白鯨的了解之后寫出來的，而且還表明小說將努力對人類的這部分知識做出認真的貢獻。這些摘錄內容廣泛，種類繁多，有些內容也十分正統，權威，表明鯨在西方文化中的地位比人們一般認識的重要的多?！栋做L》的摘錄里既有高雅的，又有低俗的，既有純文學的，又有非文學的內容，很難拿出某一部分來作為其中心主題。這些摘錄明顯要達到的一個目的是為了闡明小說在各種文體間交流中所承擔的義務，這可被看做是麥爾維爾的策略，旨在確立《白鯨》在特定文學類型和廣義的美國文學中的價值。（四川理工學院外國語學院；四川；成都；610000）
參考文獻：
哈佛人生哲理范文4
論文摘要：《國家中長期教育改革和規劃綱要（2010-2020年）》的戰略目標是“到2020年，基本實現教育現代化，基本形成學習型社會，進入人力資源強國行列”。構建高教創新性人才培養模式，培養數以千萬計德、智、體、美全面發展的高素質專門人才和一大批拔尖創新人才是落實這一戰略目標的重要舉措。構建創新性人才培養模式應注意以下幾個方面的問題：一是必須重點突出“創新”；二是必須以學生為中心；三是必須堅持知識、能力、素質的辯證統一。
2011年4月24日，總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上給清華大學的同學們和全國青年學生提出了三點希望。其中之一就是要把創新思維和社會實踐緊密結合起來，做到勤于學習、善于思考、勇于探索、敏于創新，堅持理論聯系實際，積極投身社會實踐，切實掌握建設國家、服務人民的過硬本領。
可見，要落實《國家中長期教育改革和規劃綱要（2010-2020年）》，更好地發揮高等教育的應有功能，我國高等教育必須擔負起全面推進素質教育、培養高素質的創新型人才的歷史使命；這就要求我國高等教育必須更新教育觀念，深化教育改革；必須堅持科學發展觀，實現工作重心的轉移——在規模持續發展的同時，要把提高質量放在更加突出的位置，構建創新性人才的培養模式，以培養數以千萬計德、智、體、美全面發展的高素質專門人才和一大批拔尖創新人才。
縱觀世界高等教育發展歷史，要順應高等教育發展的趨勢，構建創新性人才培養模式需要注意三方面內容。
一、構建創新性人才培養模式，必須重點突出“創新”
2005年7月29日錢學森曾向總理進言：“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題。”高等教育需要認真審視傳統的人才培養模式，但并不意味著要全盤否定過去，而是要在更新教育思想觀念的基礎上，突出培養人才的創新能力，強調培養方式的創新，改革高等教育的人才培養模式，構建創新性人才培養模式。
1.圍繞“創新”構建創新人才應具備的素質結構
培養和造就適應未來需要的創新人才是構建創新性人才培養模式的目的。以創新能力為核心的人才具備什么樣的規格、具有什么特定的才能是涉及創新性人才培養模式構建的重大理論和實踐問題。因此，圍繞“創新”構建培養創新人才應具備的素質結構就顯得尤為重要。通過對世界一流大學人才培養素質要求的綜合分析，應以社會責任感、知識基礎、動手意識和實踐能力、獨立思考精神及耐力為基礎構建創新性人才的素質結構。
2.圍繞“創新”構建培養創新人才的創新教育模式
作為創新教育理念的承載者和保證方式，創新教育模式是對創新教育過程的高度概括，它不僅為創新教育提供了一個科學、可靠的操作程序，也為評價創新人才培養模式提供了可靠依據。因此，結合目前教育改革所大力提倡的啟發式、探究式、討論式等教學方式方法，應該構建探究教育模式、問題教育模式、案例教育模式等新的教育模式，以適應培養創新人才的需求。
3.圍繞“創新”改革教育制度
目前在我國高等教育教學過程中，注重知識傳授、忽視智能開發，重視課堂教學、輕視課堂活動，重視校內學習、輕視社會實踐，重學科精深、輕學科交叉等現象依然或多或少地存在著?！吧险n記筆記，下課看筆記，考試背筆記，考后全忘記”是目前許多大學生司空見慣的學習方法和形象寫真。因此，要圍繞“創新”改革教育制度：一是要堅持實行以“學分制”為核心的教育教學管理制度；二要實行以加強基礎、文理滲透、加大課程內容的整合和綜合力度以及科學設定必、選修比例；三要大力提倡教師在教學過程中營造寬松、富有活力的教學氣氛和采用啟發式、探究式等教學方法，實現課堂教學組織的改革。讓學生真正成為學習活動的主人，成為學習的主動參與者，在參與中迸發出創造的智慧。
二、構建創新性人才培養模式，必須“以學生為中心”
考察創新性人才培養做得成功的大學，可以發現其人才培養模式中貫穿了一條主線，即“以學生為中心”，一切為了學生的成長，一切從學生的實際出發，一切都讓學生自主選擇、自我負責。其中的道理，正如耶魯大學斯密特德校長對學生所說：“你們就是大學！”并且，在1998年10月，聯合國教科文組織將“以學生為中心”的理念寫入世界高等教育大會宣言。《宣言》指出：“在當今這個日新月異的世界，高等教育顯然需要有以學生為中心的新的視角和新的模式”，要求“國家和高等院校的決策者應把學生及其需要作為關心的重點，并應將他們視為高等教育改革的主要的和負責的參與者。這應包括學生參與有關高等教育問題的討論，參與評估，參與課程和教學法的改革，并在現行體制范圍內，參與制定政策和院校的管理工作”。[1]因此，培養創新性人才也應以“以學生為中心”的教育理念為指導，努力構建創新性人才培養模式。
1.貫徹落實學分制，給學生以充分學習的自由，集中體現“以學生為中心”的辦學理念
要貫徹落實學分制，一方面需要制訂靈活的培養方案和實行彈性的修業年限；另一方面，學校應提供豐富的選修課程，因此，學校應增加開設課程的面和課程的量，從而增加學生選擇的余地。只有這樣，學生不必按某一固定模式或局限于某一專業塑造自己，在學業上享有最大限度的自、主動權，可以充分發揮潛力與特長，各取所需，各得其所，形成完滿個性。另外，應增加學生課外學習時間，以促進學生的自學能力和拓寬其知識面。在課外，學生不僅要讀書、寫文章，更要參加各種各樣的社會實踐活動。與此同時，教師也應充分地尊重每一個學生，既鼓勵學生在課堂上積極參與有關教學內容的討論，更要鼓勵學生在課外自主地學習、鍛煉和提高，從而為學生今后發展提供更大的自由發展空間。
2.以促進學生個性發展、學會學習、創新和實踐能力發展為核心目標
2011年4月24日，在清華大學校慶上總書記指出“在發展個人興趣專長和開發優勢潛能的過程中，在正確處理個人、集體、社會關系的基礎上保持個性、彰顯本色……”其殷殷希望，包含著厚重的時代內涵和豐富的人生哲理，彰顯出個性在人才發展中的重要性。個性，簡單說就是天賦，表現為興趣、愛好、特長。人的個性發展就是使個人所具有的天賦得到充分地發揮。個性發展得好不一定帶來創新，但沒有個性發展則肯定不會有創新。因此，個性的充分發展是創新的必由之路。只有將全面發展與個性發展相結合，才能激發人的創造性，才能造就社會文明的五彩繽紛，即所謂“參差多態乃是幸福的本源”。
為了實現這一目標，應該做到四點。
（1）課內與課外相結合。首先，教師在日常教學中不是強調知識的系統和全面的“概述”或“綜述”課，將某學科的知識全部傳授給學生，而是強調該學科的“引導”作用，強調激發學生對學科學習的興趣，強調舉一反三、觸類旁通和知識的融會貫通，強調使學生接受特定學科研究方法的訓練，從而使學生對該學科的學習和理解有相當的深度。
其次，鼓勵學生參與教師的課題研究。學生通過參與教師的課題研究，既可以加強師生之間的交流，也可以激發學生的學習興趣，更為重要的是有利于培養學生科學研究的態度和能力。
再次，積極鼓勵學生參加課外活動，設立學術性社團，舉辦豐富多彩的社團活動。過去人們總是認為課外活動只是課堂教學的一種補充，然而美國大學的證據表明：“所有對學生產生深遠影響的重要的具體事件，有4/5發生在課堂外。”[2]并且，在課外，大學生除了個人學習外，還積極參加各種社團活動，在活動中激發創新精神，強化實踐能力。需要注意的是，這些社團并不是一般的學生管理或督促學生學習和遵守校紀校規的機構，而是建立在各學科基礎上的學術性社團。這些學術性社團為學生創新實踐提供了一個有效的平臺。所以，應設立更多的學術性社團，開展豐富多彩的社團活動，為學生參加課外實踐活動提供更多的機會。
最后，開展以學生的創業計劃為基礎的創業教育。據統計，美國硅谷60%～70%的企業是斯坦福大學的學生和教師創辦的，并且聞名于世的微軟、雅虎、Google等最初都是由在校大學生創辦的公司，比爾·蓋茨、楊致遠、拉里·佩奇等都是非常成功的大學生創業者。由此可以看出，在發達國家，創業觀念已經深入人心。而在我國，創業也已成為校園文化的一個重要元素。為此，大學應鼓勵學生擬訂自己的創業計劃，學校設立專項資金資助學生創業，并圍繞學生的創業計劃設置創業教育課程開展創業教育，以此為學生創業奠定經濟和能力基礎。
（2）科學與人文相結合。面對“錢學森之問”，總理說：“錢學森之問對我們是個很大的刺痛，也是很大的鞭策。錢學森先生對我講過兩點意見，我覺得對同學們會有用，一是要讓學生去想去做那些前人沒有想過和做過的事情，沒有創新，就不會成為杰出人才；二是學文科的要懂一些理工知識，學理工的要學一點文史知識?！币虼耍瑹o論在課堂內外，我們都應該既重視科學教育，也重視人文教育，更重視二者的有機統一。
正如哈佛大學校長薩默斯所說：“因為科學在各個領域所展現的發展前景，科學和科學的思考方式正以前所未有的影響力影響著非常廣泛的人類活動?！彼€說：“我們以說不出莎士比亞5部戲劇的名稱為恥，但如果你不能區分基因和染色體，卻不以為然……這樣的教育是不完整的?！盵3]
（3）教學與研究相結合。首先，教學與研究相結合，不僅是指教學要與教師的研究相結合，而且是指教學要與學生的研究相結合。斯坦福大學前任校長卡斯佩認為：“不僅學生從老師那里學習，而且老師也從學生那里學習。在一所研究型大學，研究與教學有一種辯證的關系?！?/p>
其次，擴大學生申報課題、參與研究的比例。本科生有機會參與大學的研究、站在新知識的前沿、解決現實中存在的問題，是培養學生創新能力的有效途徑，更是一流大學在本科教育方面最明顯的競爭優勢。正如卡斯佩對斯坦福大學的學生所說：“在最好的大學——你們就處在世界最好的大學里——教、學和研究是探索知識這一整體同等重要的成分。對知識的這種探索發生在教室里，發生在圖書館里，發生在實驗室里，發生在書房中，甚至發生在大方院（斯坦福的學生宿舍）里。你們對知識的探索和我們對知識的探索是相互依賴的：將知識傳給你們和向你們提出挑戰是我們的任務，質疑和挑戰我們、尋找和我們一起做研究的機會以便繼續探索知識是你們的任務?！盵4]通過鼓勵學生積極申報學生課題，擴大學生立項和參與研究的比例，從而使學生在研究中學習。因此，課題研究為培養學生創新和實踐能力提供了一個寬廣的平臺，也是培養創新性人才的有效途徑。
最后，培養學生的問題意識。學生創新能力最主要的表現就是問題解決能力。而培養學生問題解決能力的主要途徑就是學生的專業實踐和社會實踐。因此，應不斷鼓勵學生深入專業領域和社會生活中去發現問題、分析問題和解決問題。另外，考慮科學發展綜合化的趨勢，鼓勵不同專業的學生共同參與課題研究，可以從不同角度互相激發，即可以有效培養學生思維的全面性，有時也可能取得某些突破，獲得更多、更有益的創造技能。
（4）改革教學評價制度，更加注重發展性評價。目前的教學評價依然存在重共性、輕個性，重甄別選拔、輕改進發展，重紙筆測驗、輕動手操作，重終結性評價、輕形成性評價的現象。紙筆考試對測試記憶性的再現性知識比較適用，但對測試學生實踐能力、創新精神以及情緒、態度和興趣等綜合素質的考查作用有限。單一的評價方法既不能對學生給予科學的評價，導致大學生高分低能的現象繼續存在，又過多地強調了共性，忽視個體差異，不利于學生的個性化發展。失去了形成性評價對大學生進步的及時肯定，只有在教學活動基本終結時開展的教學評價，不利于評價的激勵發展功能的實現，致使教學評價的根本宗旨無法體現。
針對上述問題，評價制度改革就是要改變過去教學評價中存在的問題與不足，加強教師和學生之間的對話，以考試分數、學生能力發展、教師發展等多方面來衡量教育成果，建立多元質量觀要求的新評價手段與方法。
三、構建創新性人才培養模式，必須堅持知識、能力、素質的辯證統一
知識是能力和素質的載體，包括科學文化知識、專業基礎與專業知識、相鄰學科知識。能力是在掌握了一定知識基礎上經過培養和實踐鍛煉而形成的，豐富的知識可以促進能力的增強，較強的能力可以促進知識的獲取。能力主要包括獲取知識的能力、運用知識的能力、創新知識的能力，其中創新知識能力的培養是一個薄弱環節。素質是指人在先天生理基礎上，受后天環境教育影響，通過個體自身的認識和社會實踐，養成比較穩定的身心發展的基本品質，通過知識的學習和能力的增強可以提升素質。反之，較高的素質可以使知識和能力更好地發揮作用，促進知識和能力進一步擴展和增強。所以，堅持知識、能力、素質的辯證統一，注重素質教育，重視創新能力的培養，才能適應當代社會經濟和教育發展對人才的需要。
參考文獻：
[1]蔡克勇.以學生全面發展為本[J].高等教育研究,2000,(5).
[2]理查德·萊特.穿過金色陽光的哈佛人[M].北京:中國輕工業出版社,2002.
哈佛人生哲理范文5
[關鍵詞]解構；雜糅；戲說；后現代時代；文化符號；精神特質
《武林外傳》是一部將搞笑進行到底的娛樂電視劇，中央電視臺熱播，地方電視臺多輪演播，都取得不俗的收視率。《武林外傳》中，我們可以看到許多屬于十年前的香港的《大話西游》特有的文化元素。改革開放以來的中國，經歷了過去從未有過的巨變，能夠代表這個變革社會的文化符號是什么呢？《武林外傳》給我們提供了這樣一種可能性。從香港到大陸的十年演變，從中可以找出真正代表時展趨向的精神特質和情感狀態，這是我們探討這一劇作熱播的社會文化背景，解讀當下社會的一把鑰匙。
《大話西游》在十多年前成為了后現代語境下的文化符號，這早有定論。影片特有的無厘頭式的話語方式甚至充當了新新人類在網絡世界的通行證。所傳達的后現念成為了香港社會的文化符號，影片中雜糅許多后現代元素，比如復制性、解構性、平面感和不確定性等，而這些后現代元素中，解構性和平面感是這部電影運用得最為嫻熟的手法，影片把一切嚴肅的東西，如空間感、歷史感、權威、道德、倫理等全部解構，就連愛情，也變得荒誕可笑。而對既定權威的解構，如唐僧形象的重新塑造，孫悟空的愛情動力的肢解，都使得影片的意義被削為平面，深度感消失了。
在這部使用了武俠、言情、搞笑、黑幫等多種港片招牌手法的影片中，傳達出香港這個高度發達的后現代商業社會獨有的情感向度。無論是取材《西游記》的故事情節還是人物造型、武打動作都使用了非原創的“拿來主義”。甚至那段經典的“曾經有一份真摯的感情擺在我面前……”的愛情宣言都可以找到拿來的范本。在《大話西游》里，觀音還是那個觀音，悟空已不再是那個悟空，連唐僧也變了，變得入世、隨和了?？催@樣的臺詞：
觀音：孫悟空，你這個畜生，你本來答應如來佛祖護送你師傅唐三藏去西天取經，你居然跟牛魔王串通起來要吃你師傅，你知不知道你犯了彌天大罪？
孫悟空：少口羅嗦！你追了我三天三夜，因為你是女人我才不殺你，不要以為我怕了你了。
唐僧：悟空，你怎么這樣對觀音姐姐講話呢？
“因為你是女人我才不殺你，不要以為我怕了你了”式的星星式的狡辯，是屬于后現代的話語方式，而原著里那個道德高潔，不近女色，苦心向佛的唐僧，竟然稱觀音為姐姐，用那種拿腔拿調的港臺普通話說出來，自是風光旖旎、萬種風情溢于言表，難怪會引來觀眾的陣陣笑聲。原本神圣的取經大業，一如中央電視臺播過的《西游記》里的那首插曲，“敢問路在何方，路在腳下”的神圣崇高莊嚴的主旋律的表達方式，與后現代式的調侃和解構是多么相距甚遠啊。
還有愛情，那是一種古典的情感，《大話西游》里菩提和至尊寶在盤絲洞里的那段關于愛情需不需要理由的的對話很有意思，至尊寶對愛情發生的原因堅持要一個理性的理由，這實際上依然傳導一種屬于現代主義的現代文化的理性原則，追求愛的理由。而普提則堅持后現代文化的直覺原則，提出“愛一個人需要理由嗎”這樣振聾發聵的問題。這代表著后現代文化對理性的質疑和挑戰，而最后，至尊寶只能以一種不自信的姿態表示妥協：“哎，我只是跟你研究研究嘛，干嘛那么認真呢？需要嗎？”這充分昭示了后現代語境下現性主義的理念的崩潰和瓦解。
影片中的唐僧，電影特意讓他采用一種口羅哩口羅嗦的話語方式傳導微言大義方式，來表達后現代主義的平等、和諧、圓通的精神追求。他的很多臺詞雖然字字平淡無奇，但句句隱藏玄機，代表了一種全新言說方式。也是耐人尋味的。
例如“悟空他要吃我，只不過是個構思，還沒有成為事實，你又沒有證據，他何罪之有呢？不如等他吃了我之后，你有憑有據，再定他的罪也不遲?。 边@樣的話語方式，打破了傳統和現代文化習以為常的背景假設，公然向傳統――現代文化自以為天經地義的話語挑戰。
而“換，那個金剛圈尺寸太差”這段招致菩提和悟空都被他口羅嗦得忍不住要去掐他的脖子的話語里，我們看到了一個視經典為糞土，嬉笑怒罵中傳達出符合當下價值觀念的微言大義來。到陳家村再訂一個金鋼圈表達了唐僧對觀音權威和法力的一種褻瀆。
影片用一種后現代的手法，時時解構時空的真實感，比如影片中出現的英語、日語和其他現代事物，都在提醒觀眾意識到影片的虛擬性，它以一種顛覆劇場效應的姿態，重塑了大眾時代娛樂文化元素。
《大話西游》把什么都解構了，但是唯獨沒有解構愛情和信仰。愛情在《大話西游》那里依然是崇高和神圣的。菩提的一句話“愛一個人需要理由嗎”已經成為這一代人的愛情宗教。他們對愛情的定義和詮釋可能會有所不同，但愛是永恒的，是不需要理由的。當至尊寶說那段著名的愛情宣言 “曾經有一份真誠的愛情擺在我面前……”已經知道自己是孫悟空了，擔負著保衛唐僧去西天取經的重任，他明明知道自己與紫霞的這段感情不會有結果，但是他仍然要堅持說一個謊。――這樣至真至誠的愛情表白怎么可能是謊言呢？如果說是，那也是世界上最美麗最動聽的謊言。而紫霞臨終前她依然無怨無悔地說：“我的意中人是一個蓋世英雄，有一天他會踩著七彩的云霞來娶我。我猜中了前頭，可是我猜不中結局……”這就是說感情沒有欺騙她，天意如此，她死而無憾！
這樣的愛情語境在現代主義文本中隨處可見，在現代性那里，感情和理智、人欲和天理是不可能最終統一起來的，其結果只能是存天理滅人欲，犧牲感情成全理智。但我們看到，在這個后現代文本中，愛情和信仰在后現代的語境中依然沒有被解構，相反它構成了后現代的精神特質的一個重要層面。
曾經在網絡上看到，著名的哈佛大學采用的中文教材，就是《大話西游》的。此言的真偽尚待證實，然而有一點可以確定，要研究當代中國思想文化走向，這部電影確實是值得關注的?！洞笤捨饔巍樊a生在1995年的香港，對當代中國大陸來說，它的產生具有前瞻性和預見性，香港作為一個完全開放的自由港，奉行的自由經濟政策和政治制度，對我們似乎有著某種啟示。在十一年之后，出現在央視這一權威媒體的電視劇《武林外傳》傳達出來的文化符號與《大話西游》有異曲同工之處。
《武林外傳》是一出大陸版的《大話西游》，《武林外傳》采用《大話西游》一樣的解構手法，正如在它的官方網站宣傳詞里說的那樣，“幾乎一切大俠的盛名背后另有虛偽的真實……我們對所謂的江湖和武林，始終持一個質疑的態度?！?/p>
反對暴力和打殺是《武林外傳》的宗旨，戳破大俠的神話，是對人們習以為常的武俠神話的解構，這樣的方式在《鹿鼎記》里已經看到，作為一種反諷和解構，小說塑造了一個一點武功不會，專使下三爛的陰損招數，貪色愛錢又不失善良的韋小寶形象，金庸要向我們傳達的就是一種屬于后現代的平等、和諧、圓通的精神追求。在《鹿鼎記》的結局，貴為天子的康熙和生長于妓院的韋小寶居然成為朋友，還在娶老婆這一事件中平起平坐的情節，也是屬于后現代的特質的。產生與大陸的《武林外傳》也通過類似解構告訴人們“傳說中的武林高手和蓋世絕技，常常是憑空杜撰甚至是一場騙局；許多名震江湖的俠客和武功，實際上都是騙術和把戲；一些被人們掛在嘴邊的約定俗成的江湖道理，其實是陳詞濫調，是一種不講道理的道理和損人利己的說教?！蹦敲创疗屏诉@樣的神話以后，電視劇究竟要告訴人們什么呢？那就是“你信這些東西，還不如信實實在在的現實生活――友情、愛戀和家庭生活?！?/p>
改革開放以來，人們的人生觀、價值觀發生多元多維的變化。計劃經濟時代重功名輕利益，理想主義色彩濃厚。在經歷了理想虛幻的失落以后，他們以百倍的激情投入到追逐經濟利益的熱浪當中，畢竟金錢能夠給人們帶來前所未有的享受和便利。表現為進入市場經濟體制以后，人們越來越奉行實用主義，屬于中國知識分子特有的犬儒主義傾向與主流話語的有意識的提倡之間的合流，使生活在這一時代的人理想在現實面前一次次被現實洗練，他們在適應現實、改造自我的同時，原來的理想也一次次釋放，失重，演繹了一幕幕酸楚而辛辣的人生喜劇。從這個意義來說，《武林外傳》解構的不僅僅是有關大俠的神話，“你信這些東西，還不如信實實在在的現實生活――友情、愛戀和家庭生活?！逼鋵嵵袊漠敶膶W，都在不約而同的演繹著這樣的一種理想失落的痛楚，比如作為先鋒文學的翹楚的余華，在他的九十年代以后的作品《一個地主的死》、《活著》、《許三觀賣血記》等當中，都已經演繹了這種失落的痛楚，表現為一種面向大眾的俯就姿態。王朔的創作，不過在娛樂大眾的道路上走的更遠，他所昭示的正是一種文化發展的新走向。
所以說《武林外傳》成為大陸版的《大話西游》是有著深遠的文化背景的。在這部作品中，我們也可以找出真正屬于我們時代的文化符號。這是一次成功的大眾話語的實踐，不同的是，這次實踐是借助強勢主流的央視媒體推出的成功的范例，我們似乎看到傳統理念的末路，它所傳達的正是屬于后現代的平等、和諧、圓通的精神追求的理念。
對于當下新一代而言，社會政治理想的失重不是失落，失重是一種揚棄，是丟掉幻覺和空想之后的輕裝前進。《武林外傳》正好迎合了這種社會審美風尚。呂秀才學識淵博、向往功名，雖與功名無緣，卻沒有放棄奮斗，還運用知識無意中當上了關中大俠；郭芙蓉、李大嘴等一心向往江湖，一次次被現實挫敗，但并沒有被江湖吞食了去；佟湘玉、白展堂、祝無雙等經歷江湖險惡后老老實實做起了生意。這些江湖兒女在洗盡鉛華后回歸到平實而幸福的日常生活，這也是所有理想主義者的最終歸屬。劇中一心想闖蕩江湖的郭芙蓉，小小郭，還有湘玉的弟弟石頭都被平實而幸福的日常生活打消了闖蕩江湖的理想，回歸簡單的日常愛情生活，郭芙蓉還為了那個老說著“子曾經曰”迂腐的呂秀才而甘心情愿的做雜役。看似無意而為之，實際上蘊含著深意，那就是關于解構和反武俠的。
從形式上來說，《武林外傳》的風格也是《大話西游》式的先鋒、時尚。運用的表現手法也是拼貼、反諷與戲說，不受時空的限制，不管題材的分類，方言、笑料、游戲、廣告用語、影視文化、流行音樂等等信手拈來，具有強烈的后現代主義傾向。于戲謔反諷之中點擊了當代人生百態，生動鮮活地戲仿出一種理想失重之后的人生狀態。從“我吃的鹽比你吃的米還多呢！”到“那是你口重”、“ 我過的橋比你走的路還多呢！”到“那是我懶得動！”的母子對話，我們看到的是對傳統母子話語方式的戲娛化解構。雖然有點油嘴滑舌，呈現出屬于后現代時尚的魔鬼詞典的反經典化。
對于愛情的表達，也是雜糅了現代的因素。
白(對佟深情的):“你一會兒看云一會兒看我 ,你看云的時候離云很遠，你看我的時候離我很近”
佟(感動):“展堂……”
白(立刻換表情):“坐下,沒你啥事兒,瞧你得瑟的!”
還有借用時下媒體廣告詞來追求一種批判效果的：“人在江湖飄，誰能不挨刀？白駝山壯骨粉，內用外敷均有奇效。挨了刀涂一包，還想再挨第二刀，閃了腰吃一包，活到二百不顯老。白駝山壯骨粉，青春的粉，友誼的粉，華山論劍指定營養品，本鎮各大藥鋪醫館均有銷售，購買時，請認準黑蛤蟆防偽標志，呱，呱……”
還有借用流行歌曲曲調的拿來主義，大膽戲娛取得的效果也是令人別開生面的。
這種不受時空限制，不管題材的分類，方言、笑料、游戲、廣告用語、影視文化、流行音樂等等信手拈來的強烈的后現代主義傾向，使《武林外傳》具有了《大話西游》的那種后現代風格。只是這樣的風格不再是從香港泊來的，而是真正屬于大陸情感向度的后現代元素，盡管就創作手法和表達方式來說，《武林外傳》沒有超出《大話西游的》，但就其產生的地域而言，這是大陸版的屬于真正現代中國人精神層面的后現代電視劇。
《武林外傳》同《大話西游》一樣，也是解構的手法，它解構了武俠神話，但是并沒有解構俠義精神，這也是屬于后現代的一種解構方式?！哆€珠格格》、《武林外傳》等劇的熱播，昭示七十年代后真正取得了無可質疑的主流話語權，韓寒郭敬明們雖然有很多擁戴者，但是他們的身份和閱歷注定了這還是一個被壓抑的群體，他們的反叛還停留在被壓迫者的層面，未能揚眉吐氣地登上主流話語舞臺。
《武林外傳》為“俠”作了另外的解釋和世俗化出路。在這部劇中，傳統與現代、東方與西方、幽默與溫情、后現代風格的解構和現實主義的教誨、對武俠的反諷與對俠義精神的弘揚都奇妙地混合在一起，雖然表現的形式是后現代的，內涵卻是主流的，劇中佟湘玉每集都有的長篇說教，傾訴的是老少咸宜的樸實情感和人生哲理，然而佟湘玉又是一個迥異于傳統正面形象的角色，網友熱評的“摳門之極的女店主，風情萬種但心地善良，婆婆媽媽卻又很賊”確實很到位。可以說，沒有佟湘玉中心地位就沒有同?？蜅讉€心懷小九九卻又能有福同享有難同當風雨同舟的俠義集體。那么劇中的對俠義精神的弘揚也就無從談起。所以說《武林外傳》雖然解構了武俠，并沒有解構俠義精神。這與《大話西游》沒有解構愛情和信仰的話語方式同出一轍。
這部電視劇大膽跟隨當代中國流行文化的發展脈搏。事實上，這也是很多看著周星馳電影長大的年輕觀眾極力追捧它的最重要的原因。例如，呂秀才的經典臺詞“子曾經曰過”、佟湘玉帶有陜西口音的“額滴神”（我的神）、“我化個妝先”，還有郭芙蓉的“確定一定以及肯定”，都讓熟悉流行用語的中國年輕觀眾產生了強烈的親切感。對于年齡稍長的一代，大約可以從這樣的調侃中讀出屬于他們獨有的臧否，還真有點老少咸宜的效果。
《武林外傳》在大陸熱播，但在臺灣卻沒有收到同樣的效果，可見臺灣與大陸政治語境和文化語境是很不相同的。雖然有人把這歸咎為臺灣觀眾不熟悉大陸方言的原因，我看倒是未必。兩地不同的政治文化語境才是真實的原因。這個話題不宜在這里展開，但對大陸觀眾而言，《武林外傳》絕對是真正屬于大陸中國人的當下話語。雖然《武林外傳》的編劇據說也是周星星的崇拜者，但其情感，卻是真正屬于大陸當下的。
[參考文獻]
哈佛人生哲理范文6
[關鍵詞]高等教育；西方經濟學教學；教學方法；教學效果；研究式教學法；實驗教學法
[中圖分類號]F239.43 [文獻標識碼]A [文章編號] 1672-8750（2012）02
一、引言：高等教育的新環境、新主體呼喚新方法
高等教育面臨國際化的新形勢，同時高等教育的受眾和主體也有新的變化，不僅包括“90后”的大學生受眾，而且還包括越來越多的新的教育工作者與教師隊伍（即“70后”、“80后”的加入），對西方經濟學教學都提出了新的要求，這就決定了西方經濟學在教學方式與手段上都要有所創新。
很多學者都認為經濟學教學改革十分必要。劉志彪等認為,盡管改革開放以來國內經濟學教學模式經過多次更新，但由于其是脫胎于蘇聯的教學設計思想，因此仍存在若干影響教學效果的因素或問題[1]。方福前指出，在西方經濟學的教學過程中出現的兩大偏向：一是夸大西方經濟學的意識形態性，二是完全忽視西方經濟學中所蘊含的西方資本主義意識形態的內容，全盤地將西方經濟學作為方法論意義來對待。他認為要矯正這兩大偏向，必須進行教學理念、方法的改革[2]。逄錦聚從宏觀層面指出了經濟學教育教學所面臨的挑戰和問題，主認為這些問題主要體現在教學理念有待轉變，高校結構、學科專業結構有待進一步合理化，人才培養目標、培養模式、教學內容、教學方法改革需要進一步深化等方面[3]。
也有一些學者在經濟學教學方法改革方面進行了一系列有價值的探索。元惠萍從現代經濟學本身的分析方法入手，指出經濟學課程的教學適合從具體到抽象，然后再由抽象轉化到具體[4]。阮守武認為，像西方經濟學這類基礎課程的教學應該以經濟學的基本原理和基本方法為中心，教師應該側重教會學生像經濟學家一樣思考問題，尤其是教會學生分析問題的基本方法[5]。于澤認為，實驗輔助教學是本科經濟學教學較為理想的選擇[6]。唐國華認為，教師應通過比較教學法使西方經濟學與政治經濟學課程取得相得益彰的教學效果[7]。
這些研究都為本文奠定了良好的基礎。筆者主要結合近年來的教學實踐，嘗試提出西方經濟學課程教學幾種可能的“新方法”，包括換位思考教學法、批判式教學法、內容創新式教學法、研究式教學法、體系式教學法、啟發式教學法、實驗教學法等，以期引發中國高校西方經濟學教學方法的新探索。
二、我國高校西方經濟學教學方法的改革與創新
針對中國高等教育與經濟學教育宏觀環境的新變化，面對教師與學生的“新主體”，如何設計、開發與選擇西方經濟學教學上的新方法，是本部分的核心研究主題。筆者認為，“換位思考教學法”、“批判式與創新式教學法”、“研究式教學法”、“體系式教學法”、“啟發式教學法”、“興趣式教學法”、“實驗教學法”等，抑或以上這一系列方法的綜合運用可能構成西方經濟學教學新方法的備選子集。
（一）換位思考教學法
在理論研究層面，西方經濟學教學方法研究中有關換位思考法的研究較為鮮見；在實踐教學層面，這一方法也未得到廣泛運用。通過近年來的教學實踐與同行聽課，筆者發現，在西方經濟學課程開展的過程中，教師應該站在學生的角度，并促使學生站在教師的角度，實現雙向換位思考，尋求相互間的交集，這樣才能取得良好的教學效果。教師應主動將自身定位為學生，把握以下內容：學生需要什么，喜歡什么樣的教方法，期望達到怎樣的效果。筆者在教學實踐中發現，教學方法對于西方經濟學的教學難點與教學重點的把握和解決具有重要意義。當老師從學生的視角來開展教學時，一方面，更容易了解學生對教學重點的掌握程度，另一方面，對教學難點的解決與根除功效更為顯著，更容易了解學生為何“卡”在某個問題上，找到問題的癥結。
例如，在微觀經濟學“替代效應、收入效應與總效應”的講解過程中，如若教師能實現學生身份的換位，就能夠很容易把握學生在理解這組概念的過程中的難點，這個難點在于對“補償預算線”的來緣和對替代效應的理解，即一種商品價格發生變動會對消費者產生兩種影響：其一，使消費者實際收入發生變化；其二，使商品相對價格發生變化。而我們界定替代效應時，卻提及“在實際收入水平不變的情況下，對于兩種商品而言，其中某種商品價格變動，引起二者相對價格發生變動，進而導致消費者對于該商品的需求量發生變動”，看似前后矛盾，而事實上，筆者認為，教學中的關鍵是讓學生明白分析某自變量對因變量影響時要剔除其他變量對因變量的影響，由此，在西方經濟學基本概念的界定過程常常出現“在其他條件不變的條件下”這一表述，這樣也容易讓學生了解西方經濟學的嚴謹與作為一門“科學”的顯性特征。
（二）批判式與內容創新式教學法
這里的批判式與創新式教學法均是相對教學內容而言，而非方式本身的創新。筆者認為，這一方法如果運用得當，將不僅使該部分內容取得較佳的傳授效果，還將充分調動學生的學習積極性與獨立思考、創新的熱情。現在的大學生基本都是“90后”，是富有創意的一代，教師理應注重這一層面的培養與訓練。批判式與創新式教學法對教師主體有相對較高的要求，即不僅要求教師對教學內容非常熟悉，更要求教師對此有自己的獨到見解，進而形成對原有內容的批判與創新。也恰恰因為這一要求較高，這個方法在中國高校西方經濟學的教學過程中并未得到廣泛應用。
例如，國內一些微觀經濟學教材往往傾向于將“需求”與“需求量”這一對基本概念相互混淆，進而使學生產生極大誤解，筆者曾在宏觀經濟學課堂上復習微觀經濟學內容時，問及“影響需求的首要因素”，95%以上的學生回答是價格，而且其理論根據均是來自于教材。
（三）研究式教學法
所謂研究式教學法，就是針對相關課程中的核心內容、重點內容、難點內容，在對基礎理論進行講授的基礎上，引導學生進行專題式的深入研究。研究式教學法不僅有利于調動學生對本課程學習的興趣與積極性，還有利于對課程重點與難點的把握。當然，這一方法的運用應根據差異化受眾主體有針對性地、適當地應用，比如綜合性大學可以嘗試將其作為主導性的教學方法，而普通財經高校和其他一般性高校則可將其貫穿于重點章節和重要知識點的教學過程之中。對重點和難點內容適當開展研究式教學，不僅不會讓學生覺得枯燥或難度高，而且相反能提高其學習積極性，掌握運用經濟學基本原理分析現實問題的方法，并能拓展其分析問題的思維和視野，提升其解決實際問題的能力。在具體運用這一方法時，教師可以考慮學生的具體情況，在他們時間允許、精力充分和能力較強的情況下，要求他們個人單獨完成，如若某些條件受限，可以采用分組開展，團隊協作的方式完成。
例如，教師講解微觀經濟學的彈性理論時，可以布置學生在此基礎上開展一定的應用研究，如“如何運用彈性理論看待葉圣陶的《多收三五斗》”，“運用彈性理論對超市日常與周末商品差異化定價進行經濟學分析”，“從供求理論與彈性理論看公園門票的定價問題”等。再如，在講解宏觀經濟學中的財政政策與貨幣政策實踐時，教師可以讓學生對中國近年來采用的一系列宏觀經濟政策進行思考并形成若干小論文，如“2008金融危機爆發后中國為何提出保8而不是保7.6抑或9呢”，“家電下鄉政策的邏輯出發點、內在機制與效果”，等等。
（四）體系式教學法
截至目前，體系式教學法在西方經濟學教學方法的理論研究中較為鮮見，然而通過近年來的教學實踐，筆者逐步認識到該方法的必要性。這里的“體系”指的是西方經濟學（微觀經濟學、宏觀經濟學）的課程體系，教師在講每一章、每一節甚至每一個知識點的過程中都應該注重其在整個西方經濟學知識體系中的坐標位置，即該知識點在整個課程中的地位與作用，如若能做到這一點，章與章之間、節與節之間、具體的知識點與知識點之間的銜接與連貫自然是水到渠成。事實上，這一教學方法對教師也提出了較高的要求。教師必須對整個西方經濟學的知識點和教學體系了然于心，否則就難以在教學過程中真正貫徹體系式教學法。
在教學實踐中，體系式教學[鑒于國內各高校的西方經濟學的教材有所差異，因此這里筆者基于國內目前較為普遍使用的高鴻業《西方經濟學》（包括微觀部分與宏觀部分）進行闡述。]十分必要。如從對微觀經濟學整個體系的把握來看，教師可以分以下幾個步驟來引導學生對整個微觀經濟學知識體系進行把握：（1）對西方經濟學課程的全貌進行介紹以使學生對之有個概覽；（2）通過供求理論引出課程核心理論，即一只看不見的手“市場之手”，尤其要強調價格機制的調節作用，并將價格理論作為課程體系的主線；（3）進入微觀經濟學的兩大微觀主體之一（即居民或家庭的消費行為理論）的介紹；（4）從生產論、成本論開始介紹另一大微觀主體――企業的供給行為決策過程；（5）引導學生思考連接兩大微觀主體的紐帶，這個紐帶顯然是市場（包括商品市場和生產要素市場）；（6）圍繞完全競爭、完全壟斷、壟斷競爭和寡頭壟斷四種市場類型展開對市場行為的介紹；（7）在上述講述的基礎上可引入一般均衡研究方法，主要探討在市場體系中是否存在一般均衡，如若存在，是否存在經濟效率，后一問題可引導學生進入福利經濟學的學習范疇；（8）指出市場不是萬能的，由此引出對微觀經濟干預的介紹。
在宏觀經濟學課程中，教師可以主要以國民收入或總產出為分析框架展開教學：第一，從國民收入的概念界定入手，介紹國民收入的核算方法；第二，在國民收入內涵與核算基礎上，討論均衡國民收入的決定；第三，利用IS―LM分析工具分析產品市場和貨幣市場的一般均衡，仍然是探討均衡國民收入的決定，與此同時對均衡利率的決定進行分析；第四，從政策理論與政策實踐兩個層面，仍借用IS―LM模型，論證財政或貨幣政策的運用組合方式以及政策效果，落腳點同樣在國民收入；第五，借用另一種分析框架或工具，即AD―AS模型，放松在IS―LM分析中價格P不變的假定，使得分析更為接近經濟現實，探討均衡國民收入的決定；第六，表面上探討失業與通貨膨脹間的內在關系，實質上仍圍繞總產出為中間變量開展論證；第七，放松IS―LM、AD―AS模型中國際匯率E固定不變的假定，基于全球視角將匯率內生化進行考察，利用IS―LM―BP模型探討國內外均衡國民收入的決定；第八，從長期視角分析國民收入增長的趨勢問題以及周期性波動問題。顯然，國民收入構成其整個分析過程的核心主線。
這一方法的運用成功與否，關鍵在于教師在全程教學過程能否做到認真對待微觀經濟學與宏觀經濟學的每一門分課程、認真對待每一節課、認真對待每一個細節、認真對待每一個知識點。
（五）啟發式教學法
我國古代教育家孔子最先提出了啟發式教學法，然而在西方經濟學教學方法的研究中并沒能具體細化，也不具可操作性。事實上，這種方法不僅可以應用于教學的初始階段，而且還可應用于教學的全過程。教師不僅可以利用教學內容之外的經典寓言、人生哲理、世界觀與價值觀等方式來開展教學，還可以利用西方經濟學課程自身內容進行啟發。
教學過程中的啟發非常重要，它能引起學生對本課程的興趣。教師在授課過程中可以結合經濟生活的現實，提出一些問題啟發學生進行思考。例如：在日常生活中，企業微觀經濟主體是如何定價的？該考慮和權衡哪些變量和因素？如若定價不當會引起什么樣的后果？現實當中又有哪些成功案例和慘敗的經驗教訓？這一系列問題對學生的啟發足以引起學生對微觀經濟學的興趣。再比如，在宏觀經濟學課程中，如何判定與認識宏觀經濟形勢與趨勢?宏觀經濟政策該如何制定？政策力度該如何把握與決策？政策效果當如何評價？這一系列貼近現實的問題必然能激發學生對西方經濟學課程的學習熱情與積極性。
（六）興趣式教學法
興趣教學法對于任何一門課程都非常重要，然而在西方經濟學教學方法研究中，筆者之所以撐起為“新方法”，是因為西方經濟學的教學中，興趣式教學法的核心在于從根本上激發教師“教”的熱情與學生“學”的興趣。調動學生的學習興趣與如何充分調動學生的學習興趣理應成為授課教師思考的重要問題。當學生興趣被調動時，教師就在一定程度上駕馭了整個課堂，教學效果的提升也就完成了一半。至于學生的興趣如何激發，其實上述每一種方法都在一定程度上實現了對學生興趣的調動，將學生導向有意義的學習，促進其知識的長期保持，并為其進一步的深入學習與探究提供了動機。從宏觀層面來講，校園的教風與學風、良好的校園文化塑造、學生整體的精神面貌等都會對其有較為深刻的影響；從微觀層面來看，教師的人格魅力、具體的課堂傳授方式等的影響更為直接。
從某種意義上說，調動學生對課程的學習興趣是一門藝術，它并沒有標準劃一的方法或模式。對于具體的課程內容而言，教師可以舉一些生活中的例子，比如常見的生活案例，“假定今天早晨你的口袋中只有3元錢，你如何安排你的早餐？”“假若只有饅頭和油條，你又會如何選擇你的消費組合？”這會讓學生對“消費者行為理論”產生濃厚的興趣。這樣的興趣激發式教學會讓學生在課堂內外的學習產生意猶未盡之感。
（七）實驗教學法
盡管實驗教學法在眾多課程（如物理、化學等）的教學中被廣泛應用，然而事實上，這一方法目前在國內經濟學理論研究和教學實踐中并未得到足夠重視。盡管實驗經濟學這門課程近年來已逐漸被引入到我國，并重點采用實驗方法進行教學，但截至目前，它在我國高校的西方經濟學課程教學中應用仍較為鮮見。
實驗教學法的應用，不僅可以充分調動學生對本課程的學習興趣，實現學生對課程教學內容的理解，還可以激發學生的創新動力與熱情，進而轉向研究式學習的境界。因此，在西方經濟學的教學過程中，教師應適當地運用這一方法。事實上，很多教師會有疑問：微觀經濟學與宏觀經濟學中如何去設計實驗？換句話說，設計實驗很難。事實上，現有研究已為教師提供了很多良好的素材，教師主體在這一領域仍有很大的拓展空間。
經濟學家張伯倫（E.Chambelin）曾在哈佛大學創造了第一個課堂市場實驗，用以研究市場的不完全性。盡管由于眾多原因他當時未能取得成功，但這卻為實驗方法的應用與拓展提供了重要思路。隨后，當時還是哈佛大學研究生的史密斯（V.L.Smith）開始深入思考經濟學研究的實驗方法，并倡導經濟學實驗方法，促成了實驗經濟學的產生。借鑒史密斯有關市場機理方面的研究，筆者認為同樣可以設定由某班全班同學進行經濟學實驗，具體的做法是：將該班同學隨機分成市場上的購買者和銷售者兩組，然后由這兩組模擬市場進行自發交易，最后通過實驗中的供需情況，來觀察市場上的均衡價格是如何實現的。這樣可以讓學生充分體會供求理論以及均衡價格的決定過程，進而也使其能夠通過實驗實現對理論的驗證。
三、評價與建議
以上論述了筆者在西方經濟學教學實踐中探索的一些可行的新方法。事實上，以上方法的運用，教學效果也較為顯著。學生課堂學習與課外學習和討論的主動性與積極性得到充分調動，他們從事學術研究與創新的內在潛力也得到挖掘，不僅表現在課程成績和成果方面，還表現在理論的升華、分析問題的視角拓展與能力的提升、實踐應用等諸多方面，學生的創新實踐立項、獲獎、等比率均表現出不斷攀升的態勢。
需要說明的是，文中所述教學方法的先后順序并不意味對其重要性的主觀價值判斷。事實上，在教學實踐過程中，我們也很難量化每一種方法的具體效果。這一系列的“新”方法，與傳統的高等教育學中所提及的一般教學方法相比，結合了經濟學專業的學科特點和西方經濟學課程的自身特征，顯得更為具體、更為專業，因此更具有針對性。在教學實踐過程中，教師還應注意以下幾點：
首先，筆者建議在西方經濟學課程教學實踐中，對以上教學新方法進行綜合運用，而不是單一方法或單純幾種方法的組合運用。
其次，鑒于專業之間的差異，比如經濟學專業與其他經濟管理類專業之間的不同，教師也需要在教學方法的具體應用上有所側重。
最后，教學方法的內涵界定上通常不僅包括教師“教”的方法，而且包括學生“學”的方法，本文這里論及的“新”的教學方法，事實上更凸顯了這一方法論上的內涵特征，即不僅對西方經濟學教師在“如何教”方面具有借鑒意義，而且對學生在“如何學”（包括批判式學習、創新式學習、研究式學習、體系式的系統學習、實驗中學習等）方面具有重要啟發。
參考文獻：
[1] 劉志彪，王國生.美國名牌大學經濟學教學的特色及啟示[J].教學與研究，1999（12）：64-69 .
[2] 方福前.西方經濟學課程教學中的幾個問題[J].中國大學教學，2005（9）：13-15.
[3] 逄錦聚.當前經濟學教育教學面臨的形勢和今后的任務[J].中國大學教學，2010（1）：10-12.
[4] 元惠萍.思想與工具――現代經濟學分析方法的教學思考[J].中國大學教學，2005（8）：18-19.
[5] 阮守武.對現代經濟學的理解與“西方經濟學”課程教學[J].中國大學教學，2009（10）：44-45.
[6] 于澤.我國本科經濟學教學方法的經濟學分析[J].教學與研究，2009（4）：70-76.
[7] 唐國華. 論政治經濟學與西方經濟學教學內容的妥善處理[J].南京審計學院學報，2012（1）：98-102.
The New Research on the Teaching Methods of Western Economics in China
Fan Shide
