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不能承受的生命之輕范文1
《不能承受的生命之輕》是捷克著名作家米蘭·昆德拉的代表作。該小說發表于1984年，1988年由米蘭·昆德拉任編劇、菲利普·考夫曼任導演將該作品搬上銀幕，被評為1988年美國十佳影片之一，獲戛納電影獎。導演菲利普·考夫曼通過這部作品向觀眾展現了生命中的輕與重這一哲學思辨的答案，如原著一樣，影片中也展現了女主人公特蕾莎的一系列夢境。本文利用弗洛伊德和榮格的釋夢理論并結合創傷理論，分析這些夢境產生的原因。
一
弗洛伊德是奧地利精神科、神經科醫生，精神分析學派的創始人。他認為夢并不是毫無意義的，也不是人們意識里混沌、荒誕的產物，夢完全是一種有效的精神現象——愿望的實現。[1]榮格是現代西方著名的心理學家和精神病醫生。他在弗洛伊德潛意識理論的基礎上提出了集體潛意識的概念。榮格把意識界定為精神事實對于自我的一種關系，他認為當自我與各部分材料——來自外界環境的和內部的材料——發生聯系時就成為意識。個人潛意識相當于弗洛伊德使用的潛意識概念，它相當于一個容器，個體壓抑的不為社會與個人所接受的沖動或一些忘記的以及強度太弱的體驗都被貯藏在個人潛意識里。在榮格看來，個人潛意識的內容是能夠被認識的，是產生夢的一個重要來源。榮格夢中的象征包含著本能受挫后的補償和愿望的實現，也表現了對未來的一種洞察和預測。
影片的結局是托馬斯和特蕾莎遠離了喧囂的都市，他徹底屬于她這個惟一的女人了。她的愿望實現了，而且以二人驅車在幸福的路上一同走向死亡而結束。影片的遺憾之處是沒有真實呈現原作中的另一個夢境，即特蕾莎做了這樣一個夢：托馬斯變成特蕾莎懷里的一只野兔?！坝谑?，恐懼和憂慮都消失了，她快樂地抱著這個小動物，一個屬于她、她可以摟在懷里的小動物。她幸福地流下了淚。 她將小兔子帶回家中，心想：總算快達到目的了，她已到達自己想去的地方，她不必再逃跑了?！盵2]367這個夢就產生于特蕾莎的潛意識——在現實生活中，托馬斯是特蕾莎無法掌控的男人，特蕾莎屬于生命之重人物，她對愛情忠貞不渝，面對丈夫不斷地和不同女人有染，她的生活中充滿著憂慮，在生命之重壓力之下，蘊藏著無盡的孤獨和無助。榮格說夢中的象征包含著本能受挫后的補償和愿望的實現，也表現了對未來的一種洞察和預測。托馬斯變成特蕾莎懷中的小兔子——這個可以使特蕾莎完完全全擁有的男人托馬斯，于是她不再有恐懼和憂慮，她幸福地流下了眼淚。
夢與現實之間的關系緊密，夢是現實的延伸。人們經常會做各種各樣的夢，夢中的場景有現實的，更有遠離現實的抽象夢境，夢的材料可以來自外環境，也可以來自個人潛意識，因此，夢是可以通過夢者提供的材料和聯想得以解釋的。在影片中，特蕾莎反復做著一個夢：我做了個夢，我在她那里，薩比娜的地方，我看見你……正在和她，在那個大床，你讓我不能動，一點兒也不能動，你要我看，可是看到你們那樣，我覺得好痛苦，我以針的指甲縫來停止我內心的傷痛。我傷得那么重，你為何要那樣對我？特蕾莎做這樣的夢一定是有其原因的，她想用肉體的痛苦強壓住靈魂的痛苦，結果是肉體要忍受煎熬。她一定是在白天的時候看到過或想到過這樣的情景，抑或大腦里接收過這樣的信息。而昆德拉在接下去的敘述中就給讀者揭開了謎底：特蕾莎是在白天偷看了托馬斯和薩比娜往來的信中了解到這一信息，所以她非常嫉妒托馬斯，白天她嫉妒的時候手會顫抖，然而白天受抑制的妒意在夜里的睡夢中倍加兇猛。
二
弗洛伊德認為情結起源于早年生活中的創傷性經歷。弗洛伊德解釋夢時力圖對其含義追根溯源，尤其要追溯到患者童年時的創傷，是還原式的解夢法。創傷一般指由外界因素造成的身體或心理損害，創傷最早應用于外科領域，是指身體受到創傷。《牛津英語詞典》的早期版本就把身體作為它惟一的指涉對象，即某種直接的外部力量造成的身體損傷。19世紀晚期，創傷不僅僅應用于外科，還在精神研究領域運用。弗洛伊德對創傷的研究描述中包含“延宕”概念，強調受傷者對原初經歷或記憶、意象的追蹤，這種追蹤是人精神領域中的一種斷裂，也是重要的研究切入點。由于創傷事件超出了人的常規理解和體驗范疇，具有驟發性與毀滅性的特點，對受害者的身心產生巨大的沖擊。[3]37
特蕾莎總是夢見自己光著身子，跟著一群赤身的女人一個接一個地繞著游泳池走。而教女人們游泳的女教練竟然變成了托馬斯。托馬斯穿梭在一個個的女人中間，指點著女人們的動作。這個夢讓她無比痛苦，因為她知道托馬斯在外面有很多女人，她們對她的愛情構成了威脅。而這個制造威脅的人正是她最愛的也是她想托付終身的托馬斯。因為是他把特蕾莎帶到這些女人中，特蕾莎不知道如何告訴托馬斯這一切，因此噩夢承擔了訴說這一切的責任。
特蕾莎夢中的這一恐怖形象源于兒時母親禁止她洗澡，并鎖上浴室門。那時，母親常對她說：你的身體和其他人的一個樣；你沒有權利覺得羞恥；一個東西有成千上萬個和它一模一樣，你沒有理由去掩著藏著。兒時的記憶讓特蕾莎認為就是集中營里的不可僭越的約束，這使得特蕾莎認為自己也受到了帶來的精神壓迫，因此，她和托馬斯生活在一起，是為了逃避母親對她的心靈壓迫。她和托馬斯生活在一起，是為了證明自己的身體是獨一無二的，不可替代的，是超脫了成為一種靈魂的滿足。而他卻在她和所有其他女人之間畫了一個等號，他用同樣的方式擁抱她們，對她們濫施同樣的撫愛。他重又把她扔回了她原以為逃離的世界。[2]69-70
著名心理學家羅伯特J利夫頓等人發現，受傷個體在創傷事件之后一般需要經歷以下過程，首先是回歸事件本身，通過記憶把事件從頭到尾整理出來；其次，這個事件并不是孤立存在的，而是受到個體世界觀的影響，個體會把這個事件放到整個社會層面思考；最后，個體通過語言來描述事件的經過。[4]69創傷主體在行為層面常常顯露出矛盾性。一方面，主體竭力逃避與創傷情景類似或可能引發創傷記憶的情景：特蕾莎和托馬斯為躲避捷克國內因為遭受蘇聯入侵而帶來的動亂去了瑞士的蘇黎世工作，但是在這一事實背后，還隱藏著另外的理由，讓特蕾莎想離開布拉格的更主要的理由：她在這里過得一直很痛苦[2]31——托馬斯一直在和舊情人薩比娜約會。托馬斯一到蘇黎世就給遠在日內瓦的薩比娜打電話，于是薩比娜來到了蘇黎世，兩個人又開始了約會。托馬斯為此感到很幸福，說他這種生活方式是走到哪兒帶到哪兒，就像蝸牛馱著整個家。然而，由于他總是帶著自己的這種生活方式，如同割舍不了的身上的闌尾，特蕾莎也就永遠得做那些不變的噩夢。[2]34托馬斯對情人的熱衷依舊不減。這越發使得特蕾莎感到軟弱，感到恐懼，感到無法承受。因此她選擇了逃避——在他們來到蘇黎世六七個月后的一天，特蕾莎只身一人又回到了布拉格。在布拉格特蕾莎產生了一種無法抑制的墮落的欲望——身體對托馬斯的背叛。可是她的背叛并不是要設法報復托馬斯。她只是想找個出口走出迷宮。她知道自己成了他的負擔：她把事情都看得太認真，她無法明白肉體之愛的輕松和不把肉體之愛當回事帶來的快樂。
另一方面，夢者主體又難以克制重新體驗創傷片段的無意識沖動。此外，受到創傷后的個體在精神世界不斷受到夢境的困擾，創傷性經歷在夢中會反復出現，這種現象人的潛意識想克服不直接的經歷，想掌握個體能夠完全抓住的東西，這種迫切的心理讓夢境中經常出現同樣的景象。關于特蕾莎的描寫，特別是夢境描寫恰好與這一點契合，特蕾莎在行為上的反常恰好證明她已經成為心靈創傷的承載者。
三
象征存在于象征的補償作用和預示作用，象征是潛意識對真實想法的再現。在解釋夢時，象征表達本能沖動及愿望的方面和展望未來的方面，這兩方面都應該給予足夠的重視，因為象征并不是單純的出現，也不是毫無邏輯的出現，都是某種補償和預示作用的結果。當無法實現預期，夢境中會通過分離，受害人把不能忍受的經歷分配到身心的各個部位，尤其是身心的“無意識”層面，分離的心理策略通過壓抑或遺忘，讓創傷本身帶來的痛苦消失，使外在的生活得以繼續前進，但創傷導致的個體心理后遺癥卻繼續存在，并對個體的精神世界產生影響，這種心理對身體會產生傷害。在布拉格和蘇黎世托馬斯對特蕾莎的情感傷害早已扎根她的內心深處。后來他們通過移居到鄉村擺脫了困擾她的托馬斯的女人們。可是內心的壓抑致使特蕾莎對托馬斯經常懷有疑慮，也導致了其自身的心理疾病——她愛上了卡列寧（一只狗）。她感到自己對卡列寧的愛是惟一的。不幸的是她還必須隱藏這份感情，且帶著更強烈的妒意，仿佛不得不隱瞞某個不忠的行為。[2]345當托馬斯看一封神秘的信件時，特蕾莎開始懷疑托馬斯和布拉格的某個女人保持聯系。于是她立馬傷感起來：最近這兩年在鄉下度過的幸福時光同過去一樣，因為謊言而變得毫無價值。 一個由來已久的念頭又回到她的腦海里：她的歸宿，不是托馬斯，而是卡列寧。特蕾莎想象著未來，一個沒有卡列寧的未來，她感到自己無依無靠。[2]354因為特蕾莎覺得卡列寧對肉體與靈魂的兩重性一無所知，所以，和卡列寧在一起時，特蕾莎感到非?？鞓罚矊?。在混亂的思緒中，一個褻瀆神明的想法在她的腦海里萌生，怎么也擺脫不了：將她與卡列寧連接在一起的愛勝于她與托馬斯之間存在的愛。[2]358因為特蕾莎認為人與狗之間的愛是牧歌一樣的。在卡列寧彌留之際，其給予特蕾莎的目光讓她無法承受，她感到恐懼。那不是絕望或憂傷的眼光，是一種讓人不能承受的、令人心悸的信任感。由此可見，特蕾莎的內心創傷使其性取向出現了偏差。
[參考文獻]
[1] 弗洛伊德.弗洛伊德的智慧——弗洛伊德心理哲學解讀[M].劉燁，編譯.北京：中國電影出版社，2005.
[2] 米蘭·昆德拉.不能承受的生命之輕[M].許鈞，譯.上海：上海譯文出版社，2003.
[3] 邵凌.庫切與創傷書寫[J].當代外國文學，2011（01）.
不能承受的生命之輕范文2
[關鍵詞]身體美學；《不能承受的生命之輕》
1 身體美學――《生命中不能承受之輕》新的研究視野
從身體美學的角度出發研究米蘭昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》是一種全新的視野，身體美學是一個有著多重含義，并且應用十分廣泛的術語。為此，需要對“身體美學”的內涵、層次與以此切入《生命中不能承受之輕》的緣由進行必要的闡釋。
美國實用主義美學家理查德?舒斯特曼（Richard Shusterman）是最早提出“身體美學”這一術語的人，究竟何謂“身體美學”？按照理查德?舒斯特曼的闡釋，“身體美學”，即“身體意識”，它是以“身體”為研究對象，以身體的感覺意識、身體體驗與身體審美為核心內容，以身體教育為最后宗旨的一門“學科”。更確切地說，它是依據鮑姆嘉通的“美學”，即“感性學”意義上的“身體”維度來界定的。但是，它所探討的主耍是身體本身的內在感知與意識能力?！?/p>
對“身體”的關注，是本文最為核心的內容。20世紀后期以來，人類對“身體”的關注在現代性的空間迅成為“一道風景線”。理查德?舒斯特曼對“身體美學”的關注與研究，無疑是給后現代社會里“漠視身體”的人們敲響了警鐘。因為“對于自我意識的文化修養形式，我們的文化通常是冷漠的。
而在文學敘事中，身體亦即刻錄故事的地方，身體成為一個意義的集結點?！渡胁荒艹惺苤p》中，女性身體被符號化而蘊含了豐富的能指和所指，承擔起言說哲思的重要使命。《生命中不能承受之p》中，女性身體意象無處不在，被成功編織進哲學話語和兩性話語的宏大敘事中。
2 性別視野下的身體符號
“身體是權力紛爭的核心場所”在男性權力處于統治地位的父權制社會文化中，女性身體必然臣服于父權制權力，不可避免地淪為父性權力規訓與懲罰的對象與客體?！渡胁荒艹惺苤p》中，男性權力通過對女性身體的操控達到損毀女性主體地位與自我意識的目的。特蕾莎的母親成為九個男人爭奪的對象。其中一個男人通過侵犯她生育權利與自由的卑鄙手段永久性地占有了她。哪里有權力哪里就有反抗。特蕾莎的母親采取了一種消極反抗的人生姿態――輕賤和鄙棄自己。她甚至在客人面前講述自己的隱私，毫不羞澀。特蕾莎少女的天真使得她對女性的處境抱有幻想。然而，特蕾莎的身體也沒有因其愛人的身份而獲得不同的待遇與評價。特蕾莎下意識地對身體的不公正待遇進行了反抗――以身體的出軌來對抗托馬斯身體的不忠與放蕩。但特蕾莎已經內化了男性權力的身體倫理價值觀，最終以高度監控自己身體的囚犯的自律意識結束了身體的反抗與背叛，她重新接納了托馬斯，包括他不忠的身體。如果說特蕾莎及其母親徹底喪失了自己身體的宗，主體意識遭到父性權力的壓制與踐踏，那么薩賓娜則是有意識地嘲弄男性權力對女性身體的不恭。薩賓娜并非女性主義者，在她看來，對生來是女人這一事實進行反抗，與以之為榮耀一樣是荒唐的，但她對女性及其身體的處境有清醒的認識。薩賓娜是唯一能夠掌握自己身體的宗，保持獨立完整主體人格的女性，她的身體不屈從與任何一個男人，她是自己身體真正的主人。
3 哲學視野下的身體符號
《生命中不能承受之輕》堪稱現代哲理小說的典范，昆德拉借助不同性別角色的身體表現了自己獨特的身體哲學。在柏拉圖的二元論傳統中，身體與靈魂是二元對立的，身體是被靈魂主宰的奴隸，在哲學領域處于卑賤的弱勢地位，而靈魂則高高在上，與真理與道德常相隨而顯得不可企及。然而，從 17世紀開始，身體的地位有所提升：身體不再受哲學的譴責，但依然因其反智性被理性放逐。幾個世紀后，尼采提出“我完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上某物的稱呼”徹底顛覆了身體對靈魂漫長的哲學屈從地位。在這樣的身體哲學背景下，昆德拉在《生命中不能承受之輕》中傳達出這樣的身體哲學：作為無思維之肉體的身體是獨立于靈魂的自然客體，有著自己的靈魂，身體既可以與靈魂分道揚鑣，亦可與之相互找尋。小說中，特蕾莎與薩賓娜的身體符號承擔了不同的哲學能指功能，代表了兩種不同身體態度與哲學，而托馬斯在這兩種截然不同的身體哲學之間艱難徘徊，生命也在輕與重之間彷徨選擇。特蕾莎堅持身體上靈與肉的不可分割性，要求身體必然服從靈魂的倫理法則，身體應承擔靈魂的重負與辛勞。因此，她認為表征肉體的性與表征靈魂的愛應當是統一而不可分割的，她無法理解托馬斯身體的背叛與靈魂的專一。特蕾莎追求靈與肉彼此找尋的沉重愛情，她的堅持讓托馬斯感到了生命的沉重。而薩賓娜則恰恰相反，她堅守身體的自主性，認為身體的自然欲望與靈魂有著平等的權利，身體只為了身體的快樂而快樂，不必受靈魂的倫理牽絆與束縛。托馬斯在她那里體驗到生命的輕盈，而在特蕾莎那里卻感到沉重的幸福。托馬斯的矛盾與選擇暗示了昆德拉的哲學選擇：在享受了身體與靈魂分離的生命之輕之后，托馬斯意識到身體與靈魂彼此找尋的痛苦，最終選擇了特蕾莎身體的沉重而非薩賓娜身體的輕盈。
4 總結
《生命中不能承受之輕》對身體的情感以及情感之身體的關聯性是其身體美學所關注的重要題域。在《生命中不能承受之輕》中，“情”對于身體是至關重要的，身體是情感的“場所”，同跡當代文化與哲學的闡釋意義與研究視點也缺少對身體關懷之“情”，對于當代文化人，“特別是當哲學被確認為一種獨特的生活方式（像它一度被確認的那樣）、一種包含了自我知識與自我修養的自我關懷時，身體更加應當成為哲學的核心?！狈駝t離開“身體關懷”的哲學，只是一種“形而上”的玄思。因此，《生命中不能承受之輕》的身體解讀對當代美學的啟示也是深刻的。
參考文獻：
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[2] 米蘭?昆德拉.小說的藝術[M].唐曉渡譯.北京：作家出版社，1992.
[3] 董飄飄，丁香.《不能承受的生命之輕》國內研究綜述[J].海外英語，2013.
不能承受的生命之輕范文3
看到“輕”字時，你會想到什么？輕快、輕巧、輕柔等等，這樣的詞語讓人感受事物的美好，可是如果是輕佻、輕蔑、輕浮、輕信等等，你還會覺得它美好嗎？其實，“輕”往往又與“重”相連，“生命”二字用“不能承受”來修飾時，讓人首先聯想到得是“沉重”與其要帶給生命的責任感，覺得它是要闡述生命的意義，讓理想照進現實要付出的汗水，在生命中要承擔的責任，甚至于把它提高到民族大義的高度。重擔才讓人難以承受，為什么昆德拉說“輕”也不能承受呢？這不禁讓我想起一個關于“輕”與“重”的故事：
國王讓他手下的大臣們比賽，看誰是大力士。比賽的辦法居然是讓大臣們把一根雞毛扔過高墻。幾乎所有的大臣們都失敗了。他們用盡了全身的力氣，但是雞毛卻還是那樣輕飄飄地在空中回旋，仿佛是在挑釁。只有一位大臣，他抓住身邊的一只雞，一把扔過高墻，然后對國王說：我能把整只雞都扔過高墻，何況一根雞毛？難道其他人就沒有力氣嗎？可是他們卻不能將一根雞毛扔過高墻，因為他們將“輕”與“重”停留在了最表面的理解上，認為這只是重量的比拼，因此當他們拿到這根雞毛的時候變得手足無措了。但是這位大臣卻不一樣，靠著他的智慧，他贏了。雞毛雖輕，但是它離開了母體卻這么讓人難以承受。
科學揭示，保持宇宙平衡的一個重要因素就是萬有引力，對此，我們所能夠感受到的最直接的經驗就是地球帶給我們的重力，它使我們不至于脫離開地球表面而進入可怕的游離狀態。宇航員所面臨的最大的難題就是失重?！拜p”之讓人不能承受，答案居然如此簡單。看來，對常識的漠視，以及對“輕”和“重”根深蒂固的偏見會對人產生迷惑。有時，輕，真的讓人無法承受。像一只雞毛，你很難憑借力氣將它扔過高墻。
這個故事幫我們揭示出“輕”的一層含義，即個體的游離，游離于它所依附的整體之外。這種游離狀態使人沒有歸屬感，讓人無法承受。書中有一段關于特麗莎的心理描寫：“在一個陌生的國家里生活就意味著在離地面很高的空中踩鋼絲，沒有他自己國土之網來支撐他：家庭，朋友，同事。還有從小就熟悉的語言可幫助他輕易地說他想說的話?！闭沁@種游離于母體之外的不安定感，像離開了雞的雞毛那樣輕飄飄，使特麗莎堅決地離開瑞士，與她深愛的托馬斯不辭而別，回到她正處于災難中的祖國。在布拉格，她是一個獨立的個體，這里有她生長的土壤，有自己的朋友、還有喜愛的攝影，她所需要的一切都在這里，不需要全然依靠托馬斯。而在瑞士，由于失根，她像一個附屬品一樣，失去自我，事事都得依靠托馬斯，不能自主，因此她不得不不斷重復深夜里的惡夢。
昆德拉從一開始就和我們探討“永劫回歸”的問題，大意是說如果我們所經歷的事情不斷重復，那么這件事本身無論是美麗、丑陋，高尚、低劣都已經沒有任何意義。因為本來只發生一次的事情像影子一樣不斷縈繞在身邊，它本身所具備的特性已經沒有任何分量了，那它還能引起人們的注意嗎？關于這一點，昆德拉從十四世紀非洲部落之間某次未能改變世界命運的戰爭，談到法國大革命。如果這些事情不斷上演人們就不會對在戰爭中逝去的生命嘆息了，法國歷史學家也不會因為羅伯斯庇爾的出現而感到自豪了。這都是有深遠意義的歷史事件，我們可以用“重”來形容它，但是當它們重復又重復的時候，他卻反而變“輕”了，所以“輕”與 “重”的界限到底在哪里呢？
昆德拉也在思考：“如果我們生命的每一秒鐘都有無數次的重復，我們就會象耶穌釘于十字架，被釘死在永恒上，這個前景是可怕的。在那永劫回歸的世界里，無法承受的責任重荷，沉沉壓著我們的每一個行動?？墒牵林乇阏娴谋瘧K，而輕松便真的輝煌嗎？最沉重的負擔壓得我們崩塌了，沉沒了，將我們釘在地上。也許最沉重的負擔同時也是一種生活最為充實的象征，負擔越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實在。相反，完全沒有負擔，人變得比大氣還輕，會高高地飛起，離別大地亦即離別真實的生活。他將變得似真非真，運動自由而毫無意義?！?/p>
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承受隨想用抒情散文的形式，談論自己對承受的認識。
人貴在承受，承受是一種難得的品質。欲望來臨時，承受使人堅持那份淡泊和寧靜；慘遭不幸時，承受使人堅持那份樂觀和頑強；面對危機時，承受使人堅持那份自信和活力；受到打擊時，承受使人堅持那份豁達和不倒。承受使人進入一個人生最高境界，承受使人戰勝自我、超越自我，更加完美自我。?
生命不能承受之輕結合自身經歷，講述自己作為好學生也承受著不小的壓力。?
英語考試的失誤讓我受了老師的批評，我想著老師的話覺得心很重。我是個公認的陽光女孩，外表秀氣恬靜，性格謙和爽朗，學習成績更為同學們羨慕。但站在高處，我時時感覺到一種高處不勝寒的壓力和承受的疼痛，我怕努力并不一定成功的殘酷，怕自己承受不住這種滑落。?
談“忍耐”用雜文的形式，從俗語入手辯證思考“忍”的內涵。
不能承受的生命之輕范文5
關鍵詞：波希米亞；藝術魅力；流浪
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0101-01
選擇用傷感曖昧的《布拉格之戀》來代替以哲理著稱的《不能承受的生命之輕》。好萊塢引導我們從浪漫的生命態度出發，到悲劇愛情結局為止，將視線聚焦于波希米亞這塊異度土地上。
一、環繞波希米亞的流浪氣質
（一）無意識的流浪
波西米亞人有這樣一支古老悲歌：“當我大限已至，請將我直立入土，因為終我一生，總是長跪乞人憐！”聲聲泣血，讓人深痛沒有祖國的流浪民族的哀傷。
影片麗莎被想象為是一個“被放在樹脂涂覆的草籃里順水漂來的孩子”，就是一種發自于內心的最深切的同情。而那頂黑色男式禮帽，則無聲地傳達它在薩賓娜追求自由和充滿背叛的生命中不尋常的隱喻。一度聽見遠方吹響叛逆的金號角，自己無力抗拒那號聲的召喚。這些人物情景都淡淡地籠罩在無意識的氣氛里。
（二）潛意識的尋根
正如一開始托馬斯同特麗莎的偶然相遇，命運之鳥便一齊落在了布拉格廣場上。特麗莎在信中說：“生活對于我是沉重的，對你卻是那么的輕。我無法接受這么輕的事實。我不夠堅持，在布拉格我只需要你的愛，可在瑞士，我需要你的一切?！闭沁@種游離于母體之外的不安定感，使得特麗莎不顧一切地離開瑞士，回到她正處于災難中的祖國。在布拉格，只有在某種心理需要時，她才依靠托馬斯。而在瑞士，她事事都得依靠托馬斯，那她就不得不一輩子重復深夜里的噩夢。
（三）失根后的自由氣質
從精神實質來看，波希米亞精神在于反叛革命和自由自在。波希米亞人的行為從無過多的功利性。靈魂在肉體上方默默注視，肉體卻也服從本體的需要，所以才有托馬斯永遠的不忠和特麗莎永遠的苦痛。薩賓娜雖然也需要情感的歸宿，卻仍然選擇了自由和繼續背叛?！安ㄏＣ讈啞北緛砭褪沁@樣的一個異托邦，脫離了資本主義社會的“另一個空間”。這些場所或相似或相反，自身呈現為一種完美或者顛倒的社會形態。相對于我們所處空間的無序、構想拙劣和粗略，這個空間顯得更生態、更完備、也更自由。
二、散發波希米亞的藝術魅力
（一）獨立的文化圈
“波希米亞”文化被動地被排除在主流文化之外，也以反對主流文化為己任。正是由于缺乏與土地家庭的聯系，遠離了家，而不能再擁有它，就成為流浪，而獨立自然淪為流浪的必然結果。
影片中描述俄國士兵來到布拉格，驚異于那些美艷得令人難以置信的女人，她們以美麗的長腿為武器表示蔑視。特麗莎從起初對湯瑪斯的依賴，到不顧一切對著蘇軍的槍口拍照，而這正是波希米亞人獨立意識的覺醒。
（二）唯美的藝術追求
唯美主義是出現在波希米亞作為浪漫主義運動發生時的精神氣質，對于很多波希米亞人而言，生活本身是首要也是最偉大的藝術，其他一切藝術不過是它的準備。
在波希米亞，甚至墓地都像花園。片中弗蘭茨所獨有的審美情感使眼前的阿姆斯特丹教堂，也像是自身解放的象征。甚至那個古板的捷克代表也是秘密信使，是保持著他與她的女神之間的溝通。而映像中的特麗莎，在陽光草地上讀書，在游泳池里魚般滑行，都是屬于塵世的有血有肉的純美少女。
三、藝術魅力與流浪氣質的浪漫交融
波希米亞不單是某個意義的闡釋，更意味著一個民族的負荷，連同波希米亞人的悲哀與自身氣質，散發出一種無法掩飾的藝術魅力。
特麗莎看到伏爾塔瓦河中飄走的公園長椅，感到無盡的悲哀。在她看來，那是生活正帶著所有的色彩逝去。作為波希米亞的母親河水，漂泊無依的流浪旋律也在真正意義上觸動了每個波西米亞人。
影片這個關于愛情的簡單故事，卻將政治寓意與情愛故事完美地結合在一起，帶著遙遠的東歐韻味，故事被賦予了一種明顯的原始主義的色彩。就像坐著飛機在云霧里穿行，尋找離牧歌最近的地方，又或者像尋找到繼續飛翔的希望。托馬斯與特麗莎，特麗莎與薩賓娜，托馬斯與薩賓娜，薩賓娜與弗蘭茨……雙雙對對或者孤孤單單，都掙扎在愛和里。不同的態度，同樣深沉。源于波希米亞的烙印，開始用各自不同的方式尋根。
不能承受的生命之輕范文6
韓軍老師在《背影》一課中的創意解讀來源于對這一名篇經典的反復閱讀與思考，還原了朱自清當年寫作本文的用意，選取了獨特新穎的教學角度。正如他在《生之背，死之影：不能承受的生命之輕――《〈背影〉新解碼》一文中所說：這是一個“漢語的一個神奇文本”;“剎那主義：被忽視87載的人生觀念”;“生命之堅韌：命命勾聯 生生不息――被忽略87載的‘祖、孫’”;“生命之脆弱：唇亡齒寒 風燭殘年――被忽略87載的‘死亡’”;“生之‘背’，死之‘影’――被忽略87載的‘背’與‘影’”。
這個新穎獨特的解讀依據上文來判斷，是符合語文閱讀教學的創意的，是依據文本本身按照知人論世傳統解讀方式完成的。韓軍老師分析如下：
接到父親的信：“大約大去之期不遠矣”，朱自清淚流滿面，想到父親對自己的許多好處。靈魂受到震撼，“死亡”的訊號推動其提筆寫《背影》。此為第一處。
朱父寫這封信時，只有56歲，之后還活了20年。還原此前父子之間的矛盾，可以分析出朱父采用的是哀兵之計，主動示好，希望兒子原諒自己當年的過錯。此為第二處。
聯系到朱自清剎那主義的人生觀念：人生短暫，稍縱即逝，人世間一切都是如此。文中朱自清的四次灑淚流露出他“剎那主義”的人生觀念。此為第三處。
很顯然，韓軍老師通過在鑒賞過程中采用知人論世的傳統手段帶領學生加深了對文本的理解。為便于整體感知韓軍老師的創意風格，現將韓軍老師《生之背，死之影：不能承受的生命之輕》這篇長文的內容概述如下：
一、《背影》是中國的一個神奇文本
主要論述《背影》影響力巨大。
二、生命之堅韌：命命勾聯，生生不息――忽略86載的“祖、孫”
《背影》不僅寫了“我”和“父親”，還寫了“祖母”、“朱子”，祖母、朱父親、朱自清、朱子四個人物串起一根完整的鏈條，叫“生命”。這條“生命”既堅韌，又脆弱。
這是個“無限傳承的生命故事”，《背影》只選取了這個無限傳承鏈條上一個小得不能再小的“環兒”而已。但讀者完全可以以小見大，見微知著，“以一環兒想象全鏈”。奶奶的背影是已逝的，父親的背影是將逝的，作者的人生是壯年的，兒子的生命是未來。
三、生命的脆弱：唇亡齒寒、風燭殘年――被忽略了86載的“死亡”
《背影》一文三次寫到“死亡“，四次灑淚均關乎“死亡”或由“死亡”引發。
父親形象的風燭殘年：這位年邁的父親，風燭殘年，老態龍鐘，步履蹣跚，執意地攀爬月臺，以衰命給兒子買橘子。
文中四次灑淚體現了朱自清對生命脆弱的感受。
第一次流淚――祖母死了
第二次流淚――父親老了
第三次流淚――父親別了
第四次流淚――父親大去
四、生之“背”，死之“影”――被忽略了86載的“背”和“影”
“背”與“影”兩個字值得玩味，隱含著豐富的信息。
五、剎那主義：頹廢的唯美――“背影”遮蔽了86載的人生觀念
朱自清為祖母去世灑淚，是感嘆生命的脆弱;看到父親老去的“背影”灑淚，是想到父親匆匆老去，必將“大去”，是在感喟生命無常無恒，遽然飄零，虛幻與短暫！有嘆，有哀，有痛，有惜！流露的正是朱自清剎那主義的人生觀念。
小結：《背影》的主旨是感嘆生命的脆弱、短暫，感嘆一切生命終將化成遠去的“背影”。
上述龐大的文字信息量足以說明，韓軍老師力求依據文本原貌，還原作者生活背景，挖掘文本本身蘊含的生命意識和作者對待生死的態度，用凝練的語句創造性地表達出來，一下子站在了文本解讀的新高地。特別是其中關于“背”和“影”的拆字解讀更具有創意，將日常生活中的文化現象栩栩如生地移植到語文課堂教學中來，不僅活躍了課堂氣氛，而且利用漢字的會意特點解說了生之“背”、死之“影”的沉重負荷。鑒賞如下：
“背”，謂實在之景，“影”，乃虛幻之景。
說起“背”，首先想到什么？男人。
1.男人的“背”是力量的象征。
2.男人的“背”又是雄性的象征，是女人依戀的對象。
3.兒女對母親，印象最深的是（前胸），兒女對父親，印象最深的是肩背（后背）。
4.藝術家，刻畫雄性、陽剛的特征，往往突出男人的輪廓分明、有棱有角、肌肉厚實的“背”之影像，對人均造成強烈沖擊力。
5.漢語中，形容一個強壯、雄武的男人，莫過于“虎背熊腰”這個成語。
6.“背”的同義詞是“負”。
7.“背”讓我們想起“別”。
8.“背”又讓人想起“背井離鄉”這個成語，想起奔波、勞碌。
9.“背”“悲”音近，在本文中似乎義也近。
10.“背”也是“走背字”“背時”之意。
11.“背”有“死去”意，如“慈父見背”，扣住“大去”。
12.“背”也不能不讓人想起“背棄”“背信棄義”。
“影”，是美妙而虛幻之景。
……（歷數朱自清作品中的“影”略）
1.歷覽朱自清筆下的“影”，美麗如畫，搖曳多姿，妙不可言，動人心魂。
2.“影”，雖美，但消失太快，一閃而過，稍縱即逝。
3.“影”，看得見，卻抓不住，如肥皂泡一般。
4.“影”，也是一種意境，對人沒有實體威脅，無噪無擾，正是獨立自由知識分子的個體心靈安托、安適、伸展之地。
5.所有實在、厚重的“背”，最終都將會變成虛幻、輕飄的“影”。
6.“背的影”是生命的虛幻，“由背到影”，是生命的過程！所有的“背”，厚實也罷，孱弱也罷，最終都必成“影”。
這哪里是玩拆字游戲，分明就是對中國文字這一文化現象的重度解讀，是研究性學習在語文課堂教學中的體現，是教師引導學生在進行一場對中國漢字全方位認知的盛宴。此時此刻，學生感受到的就是一場文化大餐，“背”的12點解讀、“影”的6點解讀，融匯了文字學、哲學、倫理學、文學、佛學、藝術等諸多學科的知識，使學生感悟到生命來之不易、生命值得珍惜的哲理，完成了一次生命教育的潛移默化的熏陶，收獲了意想不到的成功、愉悅、享受。
然而，韓軍老師并沒有完全停留在對文本解讀的獨特視角和分析指向上，始終牢記這是一節語文課，而非滑入美學課、哲學課、生命教育課的模糊邊際?！墩Z文課程標準》提倡的語知、語用的學習與訓練則貫穿于本節課堂教學的始終。
1.授課開始，生字詞的朗讀、辨形完全交給了學生，這本就是學生自主完成的預習內容。課堂上重現則是為了強調。
2.關于“朱家人”
在韓老師的循循誘導下，初中生們理清了文中究竟寫了朱家幾口人，并明確了“朱紅”“茶房”不是朱家人。為下文闡述“生命的鏈條”埋下了伏筆。
3.關于“四世同文”
韓老師指導學生分析歸納總結了朱家四口人的倫理關系圖，辨析了“四世同堂”“四世同文”的區別，強調了“四條鮮活的生命”。“鮮活”一詞富有深意，為下面探討珍惜生命奠定基礎。這里屬于深悟人物角色和關系訓練?！皟蓚€祖輩、兩個父親、三個兒子、兩個孫子、四條生命”，是通過訓練來深化理解。
4.關于“感悟生死”
進入了本節課揭示主旨、步入階段，也是韓老師創意解讀本課之處。韓老師引導學生反復比對“已逝的”、“將逝的”、“壯年的”、“未來的”幾個詞的區別，目的在于通過比對激發學生的生命意識，認識到生命的可貴，思考生命的價值，完成生命教育的熏陶。
5.關于“淚水”細節和“買橘子”細節
這里寫了四次流淚的細節和買橘子的細節。韓老師引導學生自己去尋找定位，咬文嚼字，推敲文字，進行理解人物訓練。咀嚼“蹣跚、慢慢、探身、攀、縮、微傾、努力”，悟出小心翼翼、腿短、體胖、年老體衰、老態龍鐘、風燭殘年之情狀。反復咀嚼，反復咂味，體會為人父者之不易。
