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車轍馬跡范文1
夜經濟好像是最近才火起來的一個詞，但夜經濟的實質內容早已有之，甚至可以推至古代，大家都知道“秉燭夜游”這個成語，如果秉燭之人所瀏覽的地方收門票，或是夜游期間買根棒棒糖，那么這種活動就實現了交易，就是夜經濟的一部分了?，F在的夜經濟是以市民和游客為消費主體，以購物、休閑、文化、健身為主要形式，時間段大約是從晚上七點之后到次日六點之前的各種消費。
談起夜經濟，跟我們每個人息息相關，夜晚能干嗎？男人喜歡三五成群地喝點小酒，女人喜歡逛商場，當然男人有時不得不陪著女人逛商場，女人有時也混在男人堆里同飲。
在此筆者的評論都是方向和趨勢，看的是主流，不是辯論。且看男人，男人喝酒期間能干嗎？吃菜，對。除了吃菜還會吸煙，因為飯菜總不能一個勁地吃吧，酒也不能不停地干吧，誰的胃也受不了的。唯有吸煙，才是正道，既可以彼此套套近乎，又可以有個理由把酒菜停下。而且在酒桌上還有個特點，酒喝得越多，煙吸得也越多，酒到蒙圈時，煙亦吸暈。
吸煙有害健康，但夜經濟的市場需求確實存在，而且是合法需求。所以卷煙品牌培育有必要在夜經濟里舞動一下。做過夜場卷煙營銷的人都知道，夜間營銷的手段主要是以派發品吸煙為主，地點一般選在飯店，時間應宜早不宜晚。為什么如此安排呢？因為你面對的是消費者，不是零售客戶，對零售客戶關系的培養可以循序漸進，平時只要多拜訪，也不一定每次都要送給品吸煙之類的禮品。但對消費者就不一樣了，可以理解為即時性溝通，你對某一位正在用餐的消費者的溝通機會可能只有一次，所以抓住當前的溝通尤為重要。
那么既然是品牌培育或者說是產品宣傳，那就不能長時間地占用消費者的用餐時間，而要在短時間內介紹自己的卷煙，只有派發品吸煙，否則你向人家介紹半天，然后給個宣傳單，人家不給你哄出去才怪。那為什么宜早不宜晚呢？晚了，人家可能都用完餐走人了，你向誰宣傳？或者人已喝高，口感變糟，根本就無法評價卷煙的吸味，如果借酒興做出點離譜的事，那業務人員豈不是要面對更大的困難。
車轍馬跡范文2
其中“馬”字在第一位的有：
馬革裹尸、馬革盛尸、馬工枚速、馬后炮、馬跡蛛絲
馬牛襟裾、馬牛其風、馬前潑水、馬前卒、馬去馬歸
馬勃牛溲、馬浡牛溲、馬不解鞍、馬不停蹄、馬塵不及
馬遲枚疾、馬齒徒長、馬齒徒增、馬到成功、馬到功成
馬耳春風、馬耳東風、馬翻人仰、馬放南山、馬腹逃鞭
馬角烏白、馬角烏頭、馬空冀北、馬龍車水、馬鹿異形
馬鹿易形、馬馬虎虎、馬毛猬磔、馬毛猬磔、馬面牛頭
馬上房子、馬上功成、馬上看花、馬上墻頭、馬首是瞻
馬首欲東、馬瘦毛長、馬水車龍、馬咽車闐、馬仰人翻
馬中關五、馬壯人強、馬捉老鼠、馬足車塵、馬足龍沙
馬如流水、馬如游龍、馬如游魚、馬入華山、馬上得天下
“馬”字在第二位的成語有：
鞍馬勞頓、鞍馬勞倦、鞍馬勞困、鞍馬勞神、鞍馬之勞
車馬輻輳、車馬駢闐、車馬填門、車馬盈門、馳馬試劍
打馬虎眼、大馬金刀、代馬望北、代馬依風、得馬生災
得馬失馬、得馬折足、放馬后炮、放馬華陽、肥馬輕裘
風馬不接、風馬牛、風馬牛不相及、風馬云車、狗馬聲色
谷馬礪兵、歸馬放牛、汗馬功勞、汗馬之功、汗馬之勞
金馬玉堂、裾馬襟牛、叩馬而諫、快馬加鞭、老馬戀棧
老馬識途、立馬萬言、六馬仰秣、龍馬精神、露馬腳
率馬以驥、馬馬虎虎、買馬招兵、買馬招軍、秣馬厲兵
駑馬十舍、拍馬溜須、盤馬彎弓、跑馬觀花、匹馬單槍
匹馬當先、匹馬一麾、匹馬只輪、騎馬尋馬、騎馬找馬
裘馬清狂、裘馬聲色、犬馬戀主、犬馬之報、犬馬之誠
犬馬之疾、犬馬之決、犬馬之勞、犬馬之力、犬馬之戀
犬馬之年、犬馬之養、雀馬魚龍、戎馬倉皇、戎馬倥傯
戎馬倥傯、戎馬劻勷、戎馬生郊、戎馬生涯、三馬同槽
散馬休牛、殺馬毀車、善馬熟人、失馬塞翁、食馬留肝
駟馬高車、駟馬高蓋、駟馬高門、駟馬莫追、駟馬難追
駟馬軒車、駟馬仰秣、天馬行空、鐵馬金戈、萬馬奔騰
萬馬齊喑、五馬分尸、系馬埋輪、瞎馬臨池、下馬馮婦
下馬看花、下馬威、信馬由韁、野馬無韁、一馬當先
一馬平川、一馬一鞍、衣馬輕肥、倚馬可待、倚馬七紙
倚馬千言、意馬心猿、飲馬長江、飲馬投錢、躍馬彎弓
躍馬揚鞭、仗馬寒蟬、陣馬風檣、竹馬之交、竹馬之友
走馬到任、走馬赴任、走馬觀花、走馬看花、走馬上任
牛馬襟裾、駑馬戀棧、駑馬戀棧豆、駑馬鉛刀、駑馬十駕
束馬縣車、束馬懸車、司馬稱好、司馬牛之嘆、司馬青衫
求馬唐肆、求馬于唐市、求馬于唐肆、裘馬輕肥、裘馬輕狂、走馬章臺
班馬文章、寶馬香車、兵馬不動，糧草先行、兵馬未動，糧草先行、策馬飛輿
司馬昭之心、司馬昭之心，路人皆知、死馬當活馬醫、四馬攢蹄、駟馬不追
“馬”字在第三位的成語有：
鞍前馬后、兵荒馬亂、兵慌馬亂、兵強馬壯、不識馬肝
不食馬肝、車塵馬跡、車塵馬足、車馳馬驟、車怠馬煩
車殆馬煩、車煩馬斃、車水馬龍、車填馬隘、車在馬前
裹尸馬革、猴年馬月、襟裾馬牛、龍神馬壯、驢唇馬觜
驢唇馬嘴、驢年馬月、驢前馬后、馬去馬歸、枚速馬工
拿下馬來、牛高馬大、牛溲馬勃、牛溲馬渤、牛童馬走
牛頭馬面、乞兒馬醫、墻頭馬上、秋高馬肥、權移馬鹿
人喊馬嘶、人歡馬叫、人荒馬亂、人困馬乏、人強馬壯
人仰馬翻、人語馬嘶、神龍馬壯、士飽馬騰、天粟馬角
烏白馬角、烏頭馬角、效犬馬力、獐麇馬鹿、蛛絲馬跡
車轍馬跡、東風馬耳、風吹馬耳、風牛馬不相及、弓調馬服
“馬”字在第四位的成語有：
伯樂相馬、持戈試馬、窗間過馬、吹牛拍馬、丹書白馬
斗雞走馬、短衣匹馬、二童一馬、放牛歸馬、飛鷹走馬
非驢非馬、風車雨馬、風車云馬、風檣陣馬、服牛乘馬
高車駟馬、高頭大馬、膏車秣馬、光車駿馬、害群之馬
寒蟬仗馬、橫刀躍馬、橫戈盤馬、橫戈躍馬、橫槍躍馬
呼牛呼馬、呼牛作馬、諱樹數馬、毀車殺馬、見鞍思馬
金戈鐵馬、僅容旋馬、鳩車竹馬、尻輪神馬、尻輿神馬
歷兵秣馬、歷兵粟馬、厲兵秣馬、厲兵粟馬、勵兵秣馬
盲人瞎馬、泥車瓦馬、騎馬尋馬、騎馬找馬、千兵萬馬
千軍萬馬、敲牛宰馬、青梅竹馬、青衫司馬、青絲白馬
識途老馬、束兵秣馬、素車白馬、素絲良馬、銅圍鐵馬
童牛角馬、土牛木馬、脫韁之馬、文君司馬、問牛知馬
洗兵牧馬、鮮車健馬、鮮車怒馬、鮮衣良馬、鮮衣怒馬
香車寶馬、心猿意馬、休牛歸馬、休牛散馬、朽索馭馬
懸兵束馬、懸車束馬、懸崖勒馬、選兵秣馬、燕昭好馬
以渴服馬、以鹿為馬、以毛相馬、玉堂金馬、招兵買馬
招軍買馬、枕戈汗馬、止戈散馬、指鹿為馬、指鹿作馬
問羊知馬、烏頭白馬生角、烏焉成馬、五花殺馬、舞刀躍馬
單槍獨馬、單槍匹馬、得馬失馬、東風吹馬耳、東風射馬耳
輕裘肥馬、軟裘快馬、塞翁得馬、塞翁失馬、塞翁失馬，安知非福
塞翁失馬，焉知非福、塞翁之馬、聲色狗馬、聲色犬馬、識涂老馬
車轍馬跡范文3
關鍵詞：王粲；相和歌；安世詩；房中樂
中圖分類號：J642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）24-0103-02
王粲是建安七子之一，其人博聞強識。《三國志》中記載：其 “性善算，作算術，略盡其理。善屬文，舉筆便成，無所改定，時人常以為宿構；然正復精意覃思，亦不能加也?！蓖豸釉诮ò财咦又械脑u價最高，他長于辭賦，他寫的《登樓賦》、《從軍行》、《七哀詩》都很經典，均成為后世的佳作。還有他的《英雄記》是把曹操作為英雄來寫的，也是第一本寫英雄的著作，為后人寫英雄開了先河。他在音樂上的貢獻也是不容忽視的，他根據民間的巴渝舞曲改創了《俞兒舞歌》四篇，成為魏廟的雅樂；他對漢代的安世樂進行了改創；他不但自己擅長寫相和歌，還根據古辭和曹操的詩詞創作了相和歌，對魏晉時期相和歌的發展具有很大的貢獻。
一、王粲個人對相和歌的創作
由于曹操是相和歌的愛好者，《三國志》注引《魏書》說他“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。他應當時新的審美需要，于軍政大事之余，傾盡全力寫作相和歌辭，使其歌辭和樂調都臻于完美，在他的積極倡導下，許多文人志士也都紛紛參與其中，當時文化藝術界形成了濃厚的尚樂風氣，王粲等建安七子和曹丕、曹植也都寫了許多相和歌辭。據《樂府詩集》中記載，王粲的《從軍詩》就是歌辭和樂調非常優美的相和歌，成為流傳后世的經典之作。這是王粲歸屬曹操以后的后期作品，為奉和之作和歌功頌德之作，抒發了對曹操神武形象的頌揚，對軍隊雄壯氣象的贊美，對理想生活的展望，以及他建功立業的豪情壯志，詩中充滿了昂揚的樂觀精神，別有一番風味。
無論從內容還是從體裁上比起西漢時期的相和歌都具有重大的突破，他的作品更加貼近現實，繼承并發展了相和古辭“緣事而發”的現實主義傳統，描寫了戰爭的離亂和民生的疾苦，使他的相和歌辭蘊含著高度的積極進取的精神。歌辭的樂調屬于清商樂調，發展了相和歌辭中那種哀怨激越的音調。至于在當時能否和樂，怎樣和樂，文獻中沒有明確的記載?！耙狼扒餍赂琛笔俏喝妫ú懿?、曹丕、曹睿）的特權，三祖之外的七子及其他文人，還有陳思王曹植，他們都是歌酒歡宴上相和歌的重要的和經常的消費者，可是所作的相和歌辭在魏樂所奏中皆無所用。劉勰在《文心雕龍》中論及曹植樂府歌辭時說：“子建、士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管。俗稱乖調，蓋未思也。”由此我們可以推斷相和歌辭能否入樂是魏三祖的“專利”，王粲等文人志士的相和歌辭只能在自己封邑的宮廷里入樂演奏。不管當時在什么地方入樂演奏，王粲對相和歌所做出的貢獻是不可磨滅的。
二、王粲所改制的《安世詩》與相和歌的聯系
史書記載王粲：“魏國既建，拜侍中。博物多識，問無不對。時舊儀廢弛，興造制度，粲恆典之。”《宋書卷十九志第九卷樂一》中載：“自魏國初建，故侍中王粲所作登哥《安世詩》，專以思詠神靈及說神靈鑒享之意。”從以上的材料中可知，魏國初建時許多典章制度均由王粲制定，其中魏國的廟堂雅樂《安世詩》就是他根據前代的《房中樂》改創的。《安世詩》的確由王粲所做，但是和以前的《房中樂》相比較，不難發現它的功能發生了一定的改變：以前的《房中樂》主要是歌后妃之德，風天下，正夫婦，而經王粲改后的《房中樂》不但名字發生了改變，而且它的實際功能也發生了根本的改變。專以用來思詠神靈，但不排除以前的《房中樂》也有祭祀之意?？梢娡豸釉诮紡R祭祀音樂上作出了巨大的貢獻。在此文獻中又提到：“案文帝已改《安世》為《正始》，而襲至是又改《安世》為《享神》，未詳其義。王粲所造《安世詩》，今亡?！卑选栋彩涝姟犯臑椤断砩窀纭肪透鞔_了它的祭祀功能。在《宋書》卷十九志第九樂一中又記載：“其眾哥詩，多即前代之舊；唯魏國初建，使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》詩而已”。由此文獻可知王粲所作的《安世詩》和《巴渝詩》大多為前代之作，是王粲對它的辭和調進行改創，改創后音樂更富有祭祀功能和時代意義更符合曹操的意愿。但是不幸的是《安世詩》現已失傳，通過唐朝的房玄齡的《晉書》卷二十二志第十二樂上可知：“魏武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時逢吞滅，咸蕩。及削平劉表，始獲杜夔，揚鼙總干，式遵前記。三祖紛綸，咸工篇什，聲歌雖有損益，愛玩在乎雕章。是以王粲等各造新詩，抽其藻思，吟詠神靈，贊揚來饗”。此文獻雖然沒有明確提出王粲是怎樣造新詩的，只說抽其藻思，目的是吟詠神靈，贊揚來饗，但是《安世詩》的大致內容和實際功能已經明了。要想更進一步地了解王粲到底是怎樣改造《安世詩》，他改造后的《安世詩》是一種什么樣的音樂，需要做一些合理的推想和假設。應該與他當時所處的社會背景相聯系，音樂怎樣為政治服務，王粲怎樣投曹操所好，聯系曹操的音樂觀，就不難推斷《安世詩》是怎樣的音樂。至于王粲所創作的《安世詩》到底是一種什么樣的音樂，他是怎樣改創的，暫且不談，下面來談談它與相和歌的關系，從它們之間的關系中可以推斷出它的音樂內容，進一步地論證他對相和歌的貢獻。
《宋書》卷二十一志第十一樂三中載：“《但歌》四曲，出自漢世。無弦節，作伎，最先一人倡，三人和。魏武帝尤好之。時有宋容華者，清徹好聲，善長此曲，當時特妙。自晉以來，不復傳，遂絕?！断嗪汀?，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，硃生、宋識、列和等復合之為十三曲”。根據此史料聯系楊蔭瀏的《中國古代音樂史稿》可知，相和歌的發展歷程是徒歌但歌相和歌。可以推斷魏以前真正的相和歌還沒有產生，只能稱之為徒歌和但歌，本十七曲是在西晉以前就有的，可設想在曹魏時期就已經形成了真正意義上的相和歌，在《三國志·魏書》中記載曹操“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。此音樂很可能就是相和歌。曹魏時期的相和歌是十七曲，而漢代的《安世房中樂》也是十七曲，先不說它們的音樂內容和功能是否相同，就曲子的數目的吻合并非偶然，從《宋書樂志》中可知王粲創作的《安世詩》今亡，筆者由以下史料作為論據推斷出《安世詩》并沒有亡，它就是曹魏時期的相和歌。
（一）從曲調上看，它們是一致的，如《舊唐書》中載：“《平調》、《清調》、《瑟調》，皆周房中曲之遺聲也。漢世謂之三調歌”?？芍嗪腿{和房中樂的曲調是一脈相承的。
（二）從實際功能上看，它們是相同的，如元代馬臨端的《文獻通考》中記載：“武帝定郊祀之禮，乃立樂府（樂府之名始此，至哀帝而罷之），采詩夜誦（采詩，依古道人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，其言辭或秘不可宣露，故於夜中歌誦也）以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明”。
又如《宋書·樂志》中記載：“《相和》，漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿”。從以上史料可推斷出“采詩夜誦”包括漢代相和歌的雛形，而且漢代相和歌的雛形和祭祀功能是緊密相連的，到魏明帝時期相和歌由原來的一部變為二部，說明相和歌的發展已經達到了相當大的規模，樂器的配置已比較固定。由“更遞夜宿”可知相和歌的祭祀功能顯得更加突出?？梢栽O想相和歌在漢代是從民間的街陌謠謳中發展而來，立樂府以后就被統治者所利用，到曹魏時期逐漸發展成相和歌，祭祀功能就更加明顯了。而《安世詩》就是祭祀樂，看來它們是一致的。
（三）從曲調的數目上看是一致的，如漢代的《安世房中樂》是十七曲，而西晉以前的相和歌也是十七曲。而王粲的《安世詩》就是根據《安世房中樂》改編的，可以推斷他改創后的《安世詩》也是十七曲。
（四）從歌詞的內容看也是相似的，如《安世房中樂十七曲》中載：“承帝明德，師象山則。云施稱民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安樂，受福無疆”?！端螘分尽分休d相和歌辭如下：《厥初生》、《精列》，武帝詞：厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂。從辭的內容上看都是希望帝王萬壽無疆?！栋彩婪恐袠肥咔份d：“孔容之常，承帝之明。下民之樂，子孫保光。承順溫良，受帝之光。嘉薦令芳，壽考不忘?！镀呤肌?、《華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。鬻鬻音送，細齊人情。忽乘青玄，熙事備成。清思眑々，經緯冥冥?！毕嗪透柁o如《駕虹霓》、《陌上?！?，武帝詞：駕虹霓，乘赤云，登彼九疑歷玉門。濟天漢，至昆侖，見西王母，謁東君。交赤松，及羨門，受要秘道愛精神。食芝英，飲醴泉，柱杖桂枝佩秋蘭。絕人事，游渾元，若疾風游焱飄飄。景未移，行數千，壽如南山不忘愆?！短斓亻g》、《度關山》，武帝詞：天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經緯四極。絀陟幽明，黎庶繁息。從歌詞的內容上都與神仙有關，勾勒出太平安樂的理想社會，具有祭祀的功能。從以上的比較中可以看出《安世房中樂》與相和歌具有緊密的聯系。由此可推斷出《安世詩》和相和歌也具有密切的聯系。
（五）《隋書》卷十五《音樂志》：“通前為十三曲，并內宮所奏《天高》、《地厚》二曲，于房中奏之，合十五曲?！边M可以推斷房中樂以前為十三曲，后又加上《天高》和《地厚》兩曲，一共為十五曲。這個十三曲和西晉時經過改制后的相和歌十三曲相吻合。從改制前的相和歌與《安世房中歌》都為十七章和改制后相和歌與隋朝的房中樂都為十三曲，這不能只是一個偶然的巧合，而這恰恰說明王粲所改制的《安世詩》并沒有失傳，它就是后來所說的相和歌十七曲，而從西晉一直到隋朝的房中樂和相和歌都是十三曲，由此可以推斷出相和歌在晉后并沒有消失，房中樂和相和歌真正成為一體了。一直到隋時房中樂改為十五曲。
綜上所述，可以推斷王粲在曹魏時所改制的《安世詩》就是相和歌十七曲，是采用了古辭和魏武帝的辭模仿《安世房中樂》而改創的。也就是說王粲對安世樂的貢獻也就是他對相和歌的貢獻，相和歌從剛起源時就有一部分來源于房中樂，它的清調、平調、瑟調就是房中樂的遺聲，一直到魏時，經過王粲改制后的房中樂和相和歌就基本上是一體了。王粲對相和歌的貢獻主要體現在他采用曹操的辭和古辭譜上曲子所制成的新的曲子，這曲子不僅是房中樂，也是相和歌。
參考文獻：
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