前言：中文期刊網精心挑選了向秀聞笛范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
向秀聞笛范文1
一、 用詞不恰當
1.P8,“2006年8月24日,第26屆國際天文學聯合會通過的決議中規定,圍繞太陽運行的天體包括行星、矮行星和其他太陽系小天體?！边@段內容中的“包括”一詞用法不當,建議修改為“分為”。這是因為,第26屆國際天文學聯合會通過的決議中,規定的不是“圍繞太陽運行的天體”增加了誰、減少了誰,誰是、誰不是,而是把“圍繞太陽運行的天體”重新進行了分類,由原先的分類方法變成了現在的三分法。
同時,這段表述在“小天體”前加定語“其他太陽系”,作為對“小天體”范圍的一種界定,顯得羅嗦,語言表達不簡潔。建議把“其他太陽系”刪除。
2.P14,“黑子數目多的年份稱為太陽活動高峰年,黑子數目少的年份稱為太陽活動低峰年。”這一表述中的“高峰年”、“低峰年”用詞過于口語化,不嚴謹。建議修改為:“黑子數目多的年份稱為太陽活動極大年,黑子數目少的年份稱為太陽活動極小年。”
3.P26,“除了氧之外,地殼上層硅和鋁的比重大些,密度相對小些,稱為硅鋁層;其下的地殼鋁的成分相對減少,鎂和鐵的比重則相對增加,密度也比硅鋁層大,稱為硅鎂層。”這段內容中的“比重”一詞易讓人產生歧義。因為“比重”可解釋為:一種事物在整體中所占的分量;也可解釋為:物質的重量同它的體積的比值。如果以后一種解釋來理解,則會造成表達語意上的矛盾和混亂。這是因為,人們日常對“比重”和“密度”的理解是相近的,甚至是相同的。再者,從上下文語意看,“除了氧之外”的表述可有可無。因此,建議將這段內容修改為:“地殼上層硅和鋁的含量多些,密度相對小些,稱為硅鋁層;其下的地殼鋁的成分相對減少,鎂和鐵的含量則相對增加,密度也比硅鋁層大,稱為硅鎂層。”
4.P32,“于地表的巖石受到多種因素(溫度、水、大氣、生物等)的破壞作用,其理化性質發生變化,如顆粒變細、礦物成分改變等,這個過程稱為風化作用?！边@段內容中“破壞”一詞使用不當。這是因為,一般來講,“破壞”是貶義詞,是指對組織、事物的損害、損壞。而溫度、水、大氣、生物等的作用促使巖石顆粒變細、礦物成分改變和理化性質發生變化,不能單純說成是破壞。事實上是,溫度、水、大氣、生物等的作用促使巖石顆粒變細,促進了土壤的發育,為植物生長提供養分,為生成有機質、新巖石提供了可能。這是一個生成的過程,孕育的過程,建設的過程,創造的過程。因此,建議將“破壞”刪除。
5.P36,“外力作用的能量主要來自地球外部的太陽能,它能造成地殼表層物質的破壞、搬運和堆積?！比缟弦粭l所述,這里用“破壞”一詞并不恰如其分。根據上下文內容,建議把“破壞”改為“風化”。
6.P45,“大氣輻射的一部分朝上射向高層大氣和宇宙空間,一部分向下射到地面。”其中的“射到”一詞不太恰當。這是因為,大氣輻射的一部分朝上射向高層大氣和宇宙空間,一部分向下射向地面。射向地面的大氣輻射,稱為大氣逆輻射。但是,大氣逆輻射并不能全部到達地面。因此,建議把“射到”改為“射向”。
二、 語法不規范
1.P16,“以太陽為參照物,地球自轉一周叫一個太陽日;以恒星為參照物稱為恒星日?！边@段表述中的主語和賓語搭配不當,尤其后一句,因過分的省略,造成語言跳躍性大,缺少應有的過度,讓人理解起來有難度。建議修改為:“以太陽為參照物,地球自轉一周所需的時間叫一個太陽日;以恒星為參照物,地球自轉一周所需的時間稱為恒星日?！?/p>
2.P44,“地面吸收透過大氣的太陽輻射后升溫,同時又持續向外(主要是向大氣層)釋放輻射能量,形成地面輻射。”這段內容中的“釋放”和“輻射”同為動詞,皆為謂語,造成謂語重疊。因此,建議將“釋放”刪除。
3.P60,“太陽能推動水循環的同時,伴隨著能量在地理環境中的大規模轉化和交換?！边@段表述由于主語模糊,謂語缺失,造成語句不通順,語意不清晰。根據下文語意,建議修改為:“太陽能推動水循環的同時,伴隨著水循環,能量在地理環境中作大規模的轉化和交換?！?/p>
4.P61,“去河流實地勘查應注意安全,避免掉進河里?！边@一表述動賓搭配不盡合理,讀起來拗口。如修改為:“去實地勘查河流時應注意安全,避免掉進河里?！睍逦⑷菀桌斫?。
三、 定義不確切
1.P12,“太陽輻射是太陽以電磁波的形式向宇宙空間放射的能量?！边@一定義犯了“定義過窄”的邏輯錯誤。這是因為太陽輻射不僅是指能量,還指能量傳遞的方式和過程。建議將原表述中“能量”前的“的”刪除。
2.P31,“巖石是巖石圈(地殼)中體積較大的固態礦物集合體,由一種或多種礦物組成?！边@一定義易讓人產生多處歧義。(1)“巖石圈”后加“(地殼)”易讓人認為“巖石圈”就是“地殼”,兩者為同一概念。而事實上“巖石圈”和“地殼”是兩個完全不同的概念?！皫r石圈”是從物質組成上講的,“地殼”是從地球內部分層上講的,雖然兩者都是由巖石組成,但是“巖石圈”厚于“地殼”,“地殼”包含在“巖石圈”之內。(2)“體積較大的”是“固態礦物”的定語還是“固態礦物集合體”的定語不明確,但不管是作為“固態礦物”的定語還是作為“固態礦物集合體”的定語都不恰當。難道只有“體積較大的”“固態礦物”才能組成巖石嗎?難道只有“體積較大的”“固態礦物集合體”才是巖石嗎?難道體積較小的“固態礦物”不能組成巖石嗎?難道體積較小的“固態礦物集合體”不是巖石嗎?答案當然都是否定的。因此,建議將這段表述修改為:“巖石是固態礦物的集合體,由一種或多種礦物組成。”
3.P40,“在斷層中兩側陷落、中間突起的部分叫地壘?！边@一定義表述不清楚?！皵鄬又小痹趺磿皟蓚认萋洹⒅虚g突起”?讓人不知所云。建議修改為:“兩條斷層之間的巖塊相對上升,兩邊巖塊相對下降,相對上升的巖塊叫地壘。”
同頁,“中間部分相對下沉的斷層,形成地塹構造。”這一定義表述存在著與上述內容同樣的問題。建議修改為:“兩條斷層之間的巖塊相對下降,兩邊巖塊相對上升,相對下降的巖塊叫地塹?！?/p>
4.P59,“地球上的水循環是指水在地理環境中空間位置的移動,以及與之相伴的運動形態和物理狀態的變化?！边@一“水循環”的定義寬泛,沒有揭示出水循環的本質,犯了“外延過寬”的邏輯錯誤。建議修改為:“地球上的水循環是指水在地理環境中空間位置的往返移動,以及與之相伴的運動形態和物理狀態周而復始的變化?！被蛘咝薷臑?“地球上的水循環是指水在地理環境中周而復始連續運動的過程?！?/p>
四、 概念不明確
1.P10～11,“閱讀”內容的標題是“探索宇宙中的生命”,“閱讀”的內容中出現了“智慧生命”、“高級生命”、“生命”三個內涵和外延都有些交叉的概念。概念的混亂,造成了語意表達的模糊、不清晰。建議將“智慧”、“高級”刪除。
2.P47,“每年早春季節,……由于受寒潮、倒春寒等造成的低溫和凍害影響,常常使播種不久的谷種大量爛掉,……”一般來講,“倒春寒”是由寒潮和連續性降水造成。因此,表達時,“倒春寒”與“寒潮”并列不妥。再者,“倒春寒”也是一種低溫天氣,是春天氣溫回暖過程中出現的低溫現象。因此,把“倒春寒”說成是“低溫”的原因不妥。建議修改為:“每年早春季節,……由于受寒潮、連續性降水等造成的低溫和凍害影響,常常使播種不久的谷種大量爛掉,……”或者修改為:“每年早春季節,……由于倒春寒的影響,常常使播種不久的谷種大量爛掉,……”
3.P59,“在太陽系九大行星中,地球被稱為‘水的行星’”。這一表述有誤。2006年8月24日,第26屆國際天文學聯合會已經通過決議,規定圍繞太陽運行的天體分為行星、矮行星和小天體三類;以后不再有“大行星”的稱謂;太陽系的行星有八顆;冥王星不屬行星系列,而是劃入了矮行星的類別。因此,建議原表述修改為:“在太陽系的八顆行星中,地球被稱為“水的行星”。
4.P70,“自然地理環境是巖石圈、大氣圈、水圈、土壤圈、生物圈、人類圈等自然地理圈層組成的有機整體。其中,每一要素都作為整體的一部分,與其他要素相互聯系和相互作用。某一要素的變化,會導致其他要素甚至整體的改變?！薄叭祟悺笔恰白匀坏乩憝h境”的主體,“自然地理環境”是“人類”的客體,把“人類”納入“自然地理環境”的組成要素,明顯主、客體不分。建議刪除“人類圈”。
此外,該處正文下面還配有“大尺度范圍各自然地理要素的相互作用示意”圖和“小尺度范圍各自然地理要素的相互作用示意”圖。在大尺度范圍示意圖中標有“大氣圈”、“生物圈”、“水圈”、“巖石圈”、“土壤”、“地下水”和“風化殼”等7種“自然地理要素”;在小尺度范圍的示意圖中標有“大氣要素”、“地形要素”、“生物要素”、“土壤要素”、“水文要素”、“地質要素”等6個“自然地理要素”。
同一頁三處表述的“自然地理要素”各不相同,就是同一要素的名稱也各有差異。各處表述的不同,造成概念外延的模糊,內涵的不統一,讓學生眼花繚亂,難以理解。建議應有所調整,統一起來。
5.P83～86,課文中多次出現“森林自然帶”、“草原自然帶”和“荒漠自然帶”等概念?！吧帧薄ⅰ安菰焙汀盎哪?本是自然之物,其后綴“自然”一詞,語意重復。因此,建議將“自然”二字刪除。
6.P83～84,“森林自然帶”分為“熱帶雨林帶”、“亞熱帶常綠闊葉帶”等,“草原自然帶”分為“熱帶草原自然帶”、“溫帶草原自然帶”,“荒漠自然帶”分為“熱帶荒漠自然帶”、“溫帶荒漠自然帶”。同為自然帶名稱,有的加“自然”一詞,有的不加,造成同類概念前后表達形式不統一。建議將這些概念中的“自然”一詞刪除。
7.P99,“全球氣候變化對主要生產領域,如農業、林業、牧業、漁業等部門的影響更為顯著?！薄稗r業”是一個有廣義和狹義之分的概念,廣義農業是指種植業、林業、牧業、漁業等,狹義農業僅指種植業。這段內容中的“農業”應指狹義“農業”,即“種植業”,但是,人們也可能會以廣義“農業”來理解。如果以廣義“農業”來理解,則會造成“農業”概念與“林業”、“牧業”、“漁業”等概念外延的交叉,內涵的重疊,引起語意表達的混亂。因此,這段內容中的“農業”一詞調整為“種植業”更好。
五、 論證不充分
1.P44,“對流層大氣能夠直接吸收部分地面輻射,其中以水汽和二氧化碳吸收的地面輻射為多。所以說,長波輻射是對流層大氣增溫的直接能量來源。”這段內容為一個論證,第一個“?！鼻盀檎摀?后為論題。第一個“?！鼻暗恼摀蛔阋宰C明其后的論題。這一論證存在明顯的論據不充分的問題。建議修改為:“對流層大氣能夠直接吸收地面輻射,吸收率高達75～95,其中,以水汽和二氧化碳吸收的地面輻射為多。所以說,地面長波輻射是對流層大氣增溫的直接能量來源?！?/p>
2.P60,“水循環在總體上受到自然規律的支配,所以說,水是潔凈的可再生資源。”這段表述中“所以說”前為因,“所以說”后為果,因與果沒有必然聯系,犯了“理由虛假”的邏輯錯誤。這是因為:“受到自然規律的支配”的物質,并不都是“潔凈的可再生資源”。建議原表述修改為:“水循環使地球上的各種水體處在連續不斷的運動、轉化狀態,所以說,水是可再生資源。”
六、 插圖有問題
1.P8,圖1-3“太陽系示意”中沒有畫出八顆行星的公轉方向和自轉方向,沒有畫出彗星等其他太陽系內的天體。圖中內容顯得不夠豐富多樣,不利于學生在觀察、探究、發現中學習。
2.P10,圖1-5“總星系的一部分―銀河系―太陽系―地月系”中,各級天體系統之間的關系表現得并不清晰,尤其是太陽系與銀河系之間、銀河系與總星系之間。
3.P12,圖1-7坐標系中,水平數軸表示的是太陽的輻射波長,垂直數軸表示的是太陽的輻射能力。根據水平數軸和垂直數軸所表示的內容判斷,這幅圖所要表達的內容應是太陽輻射能隨波長的分布。但是,這幅圖的標題卻是“太陽輻射中各種波長的光所占的比例()”,標題與圖中表達內容不相符。再者,標題“太陽輻射中各種波長的光所占的比例()”是指所占的誰的比例并不清楚;在圖中也確實看不出“太陽輻射中各種波長的光所占的比例()”。因此,建議將圖的標題修改為:“太陽輻射能隨波長的分布”。
4.P13,圖1-9“太陽外部結構示意”不清晰,從圖上看不出光球、色球和日冕的空間層次關系。建議把現在的太陽俯視圖修改為太陽外部結構的剖面圖。
5.P45,圖2-24“到達地面的太陽輻射示意”中,畫出了“太陽”。這是視覺感覺上的太陽。這種畫法在強調圖上內容形象性的同時,卻失去了科學性。這是因為:太陽直徑是地球直徑的109倍,太陽距離地球約1.5億公里。而在這幅圖上,顯然沒有表達出這種地球與太陽的大小關系和距離關系;當然,日常使用的一般圖紙也難以表達出地球與太陽的這種大小關系和距離關系。這種以視覺感覺來表示事物大小關系和距離關系的做法,對學生是一種誤導。所以,建議把圖中“太陽”刪除,把太陽光線畫成平行關系,在太陽光線的上方標注上“太陽輻射”一詞,然后再繪上相應的其他內容。
參考文獻
[1] 徐錦中.邏輯學.天津:天津大學出版社,2008.
[2] 倪鼎夫,張家龍,劉培育.學點邏輯.北京:人民出版社,1979.
向秀聞笛范文2
巴山楚水②凄涼地，二十三年棄置身③。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似④爛柯人。
沉舟側畔⑤千帆過，病樹⑥前頭萬木春。
今日聽君⑦歌一曲，暫憑⑧杯酒長精神⑨。
【注釋】
①酬：答謝，這里是以詩相答的意思。樂天：指白居易，字樂天。見贈：送給（我）。 ②巴山楚水：古時四川東部屬于巴國，湖南北部和湖北等地屬于楚國。劉禹錫曾被貶到這些地方做官，所以用巴山楚水指詩人被貶之地。 ③棄置身：指遭受貶謫的詩人自己。棄置，拋棄，擱置。 ④翻似：倒好像。翻，副詞，反而。⑤側畔：旁邊。 ⑥病樹：枯朽的樹。 ⑦君：指白居易。 ⑧暫憑：暫且憑借。 ⑨長（zhǎnɡ）精神：振作精神。長：增長，振作。
【品析】
這首詩是唐代詩人劉禹錫于敬宗寶歷二年（826）冬，罷和州刺史后，回歸洛陽，途經揚州，與罷蘇州刺史后回洛陽的白居易相會時所作。
當時淮南節度使王潘在揚州設宴招待劉禹錫、白居易兩位詩人，白居易在酒席上把箸擊盤，吟詩一首，題為“醉贈劉二十八使君”，為劉禹錫長期被貶的不幸遭遇鳴不平。劉禹錫回憶往事，感慨萬端，寫了《酬樂天揚州初逢席上見贈》這首詩，答謝白居易。
詩的首聯回首往事，抒發感慨。劉禹錫因積極參加順宗朝王叔文領導的政治革新運動而遭受迫害。他先被貶朗州，再貶連州，調夔州、和州，未離謫籍。“巴山楚水”泛指貶地。劉禹錫沒有直率傾訴自己無罪而長期遭貶的強烈不平，而是通過“凄涼地”和“棄置身”這些富有感彩的字句的渲染，讓讀者在了解和同情作者長期謫居的痛苦經歷中，感覺到詩人抑制已久的憤激心情，具有較強的藝術感染力。
詩的頷聯，劉禹錫運用了兩個典故。一是“聞笛賦”，指曹魏后期向秀的《思舊賦》。向秀的好友嵇康和呂安為司馬氏所殺，向秀經過兩人舊居時，聽到鄰人吹笛子，其聲慷慨激昂，向秀聞音而嘆，寫了《思舊賦》來表示對故友的懷念。另一個是“爛柯人”，據《述異記》所載，晉人王質入山砍柴，見二童子對弈，他觀棋至終局，發現手中的“柯”（斧頭的木柄）已經朽爛了。王質下山回村，才知已經過去了一百年，同時代的人都已經死盡了。“懷舊”句表達了詩人對受害戰友王叔文等的悼念，“到鄉”句抒發了詩人對歲月流逝、人世變遷的感嘆。用典貼切，感情深沉。
詩的頸聯，詩人以“沉舟”和“病樹”自比，固然感到憂傷，卻又相當達觀。沉舟側畔，有千帆競發；病樹前頭，正萬木向榮。面對世事的變遷和仕宦的浮沉，詩人表現出豁達的襟懷。
詩的尾聯，點明了酬答白居易的題意。似乎寫得很平淡，說的是酒席上的事情，其實點睛之筆，不能忽略?！伴L精神”三字，含義深刻，表現了詩人意志不衰、堅忍不拔的氣概。
【考點預測】
1. 理解典故。“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”中的兩個典故，分別用來表現詩人怎樣的思想感情？
2. 描述畫面。請發揮想象，用生動形象的語言說說“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”描繪了一幅怎樣的畫面。
3. 品味詩句。頸聯“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來為人所稱贊。試從詩人的思想感情和蘊含的哲理兩個角度，說一說你的理解。
【真題鏈接】
1．（2010貴州畢節卷）閱讀下面兩首古詩，回答問題。
【甲】左遷至藍關示侄孫湘
〔唐〕韓愈
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
【乙】酬樂天揚州初逢席上見贈
〔唐〕劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
（1）（甲）詩中“左遷”的意思是 ；請概括（甲）詩首聯的意思： 。
（乙）詩中“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”兩句詩運用了典故，涉及的兩個人物分別是 和 。
（2）請你簡要分析（甲）（乙）兩詩在情感方面的異同。
2．（2011青海西寧卷）
（1）“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”這句詩在寫法上的突出特點是： 。
（2）“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”一句在詩中的本意是什么？后人運用此句的比喻義又是什么？
3．（2011廣西柳州卷）
（1）下列對詩歌的理解和分析不正確的一項是（ ）
A．首聯寫詩人回顧自己二十多年來遭貶流放的經歷。
B．頷聯寫詩人回到故鄉聽著幽幽笛聲而勾起對舊友的懷念。
C．頸聯寫詩人對待世遷、仕宦沉浮的達觀態度。
D．尾聯點明了酬答白居易贈詩的題意。
（2）對詩歌的賞析不正確的一項是（ ）
A．從詩的標題看，這是作者劉禹錫寫給好友白居易的回贈之作。
B．詩歌借用兩個典故把自己對親朋凋零、世事滄桑的傷感表達得委婉、含蓄。
向秀聞笛范文3
〔唐〕劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
【散文演繹】
巴山楚水一片荒遠凄涼，二十三年來，我被朝廷拋棄在那里。回到家鄉，熟悉的人都已逝去，只能吟著向秀聞笛時寫的《思舊賦》來懷念他們，而自己也成了神話中那個爛掉了斧頭的人，已無人相識，真令人恍如隔世啊。我如同一艘沉船，新貴們好比千帆競渡，飛馳而過，又如一棵病樹，眼前都是萬木爭春，生機盎然。今天聽到你為我歌唱的那一曲，就憑借這杯美酒重新振作起精神吧。
【主旨點撥】
這首詩是劉禹錫在唐敬宗寶歷二年（826年）歲暮，從和州返回洛陽，途經揚州與白居易相會時所作。接過白詩的話頭，著重抒寫這特定環境中自己的感情。詩中一句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”為千古名句，至今仍常常被人引用，并賦予它以新的意義，說明新事物必將取代舊事物，表達了一種生機勃勃的樂觀向上的心態。最后點明酬贈題意，既是對友人關懷的感謝，也是和友人共勉，表現了詩人堅定的意志和樂觀的精神。全詩感情真摯，沉郁中見豪放，不僅反映了深刻的人生哲理，也具有很強的藝術感染力。
【名句背誦】
1．懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
2．《酬樂天揚州初逢席上見贈》一詩中現常用來比喻新事物必將取代舊事物的句子是：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
3．劉禹錫在《酬樂天揚州初逢席上見贈》一詩中，一改傷感低沉的情調，盡顯慷慨激昂氣概的詩句是：沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
【考題在線】
1．詩的頷聯中借用兩個典故表達了詩人怎樣的思想感情？
____________________________________
________________________________________
2．全詩表達了詩人怎樣的情感？試做簡要分析。
____________________________________
________________________________________
3．“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來受到人們的贊賞，你怎樣理解這兩句詩？
____________________________________
________________________________________
4．頸聯“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來為人所稱贊。試從詩人的思想感情和蘊含的哲理兩個角度，說一說你的理解。
____________________________________
________________________________________
________________________________________
5．請描述“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”所展現出的畫面，并揭示詩句的含義。
向秀聞笛范文4
東漢末期，一些儒者、經學家面對道德危機和經學的沒落，開始逾越儒家的禮度和經學的師法家法，不拘儒者之節，雜采老、莊之說。譬如：馬融“善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節”（1），又訓注《老子》、《淮南子》等道家著作。《后漢書·馬融傳》載：“融既饑困，乃悔而嘆息，謂其夫人曰：‘古人有言，左手據天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。所以然者，生貴于天下也。今以曲俗戺尺之羞，滅無資之軀，殆非老、莊所謂也。’”一代經學大師已津津樂道于老、莊之言，況論一般儒生文士？馬融的弟子鄭玄，不為經學所拘囿，“括囊大典，網羅眾家”，《后漢書·鄭玄傳》載：“（袁）紹客多豪談，并有才說，見玄儒者，未以通人許之。競設異端，百家互起，玄依方辯對，咸上問表，皆得所未聞，莫不嘆服。”所謂“依方辯對”，使“競設異端”的四方豪俊“莫不嘆服”，可見老師大儒鄭玄也已脫離經學窠穴，雜采百家了。至于經學深奧并曾正定“六經”文字的蔡邕，則憧憬一種“心恬澹于守高，意無為于持盈”、“情志泊兮心亭亭，嗜欲息兮無由生”（2）的淡泊和空靈的道家境界。此外，漢末的楊厚、范升、虞翻、荀淑、顧凱等儒者，或修黃老之學，或為《老》、《莊》訓解，或清淡而不涉世事，都已多少雜具道家色彩。
魏晉玄學正是循此路數發展而來。細案魏晉史籍，便會發現，玄學家大多數出身于經學世家，自幼受儒學濡染，諳熟《詩》、《書》，注解儒經，與儒家經學有天然的血緣聯系。茲以幾位主要代表人物為例舉述于下：
何晏（？一249年），漢大將軍何進之孫，因曹操納晏母，遂為操之養子，又娶探女為妻。史稱：“初，夏侯玄、何晏等名盛于時，司馬景王（師）亦預焉。晏嘗曰：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初（玄）是也；唯幾也，故能成天下之務，司馬子元（師）是也；唯神也，不疾而速、不行而至，吾聞其語，不見其人。’蓋欲以神況諸己也。”（3）以神自況的何晏，除了著《老子道德經論》和《老子雜論》外，關于儒學的著作，有《周易說》一卷（4）、《孝經注》（5），《論語集解》十卷則是何曼等集諸家之解而成?！稌x書·鄭沖傳》說：“（鄭）沖與孫邕、曹羲、荀凱、何晏共集《論語》諸家訓注之善者，記其姓名，因以其義，有不安者輒改易之，名曰《論語集解》。”陸德明《經典釋文·序錄》曰：何晏等“集孔安國、馬融、包氏、周氏、鄭玄、陳群、王肅、周生烈義，并下己意，故為‘集解’。”
王弼（226一249年），“好說儒道”（6），通辯能言?！妒勒f新語·文學》曰：“何晏吏部尚書，有位望，時談客盈坐，王弼未弱冠往見之。晏問弼名，因條向者勝理語弼曰：‘此理，仆以為極，可得復難不？’弼便作難，一坐人便以為屈，于是弼自為客主數番，皆一坐所不及。”何晏“甚奇弼，嘆之曰：‘仲尼稱后生可畏。若斯人者，可與言天人之際乎！’”。（7）王弼的《易》學淵自經學的荊州學派。漢末，劉表據荊州，興建學官，編定經書，士子學人多相依附。荊州學者宋忠等治《易》重義理，與講究陰陽象數的漢末《易》學不同。劉表青年時期曾師事王粲的祖父暢，后粲與族兄凱避亂荊州，投靠劉表，表以女要凱。蔡邕亦嘗以數車書與王粲。王粲死后，其二子及宋忠因參與魏諷的謀反而被誅殺，而蔡邕所與的舊藏書遂轉入王凱子業之手。而王業之子便是王宏、王弼。其后，曹操取荊州，宋哀與王氏北上，玄學遂盛于洛下。王弼曾著《周易注》十卷（8）、《周易略例》一卷（9）和《論語釋疑》（10）。此外，見于諸史著錄的有關《易》學著作還有《周易大衍論》、《周易究微》、《易辨》和《易傳纂圖》。
阮籍（210一263年），“容貌魂杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而善怒不形于色。……博覽群籍，尤好《老》、《莊》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸?！保?1）?！妒勒f新語·任誕》劉孝標注引《竹林七賢論》云：“諸阮前世皆儒學，善居室，唯咸一家尚道棄事，好酒而貧?！比彘T世家的阮籍“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常?！保?2）。他著有《通易論》一卷（13）。
嵇康（223一262年），出自儒門，《三國志·魏志·嵇康傳》注引嵇紹曰：“嵇康家世儒學，少有俊才，曠達不群，高亮任性，不修名譽，寬簡而有大量，學不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業，恬靜無欽?！彼洞呵镒笫蟼饕簟罚?4）和《周易不盡意論》（15）。嵇康曾在洛陽刻石寫經，《世說新語·言語》劉孝標注引嵇紹《趙至敘》云：“（趙至）年十四，入太學觀，時先君在學寫石經古文，事訖去?！憋岛鬄樗抉R昭系獄治罪，《世說新語·雅量》劉孝標注引王隱《晉書》說：“康、文下獄，太學生數千人請之。”可見，嵇康是深受儒學子弟仰幕的。
向秀（227一277年），《世說新語》說：“秀與嵇康、呂安為友，取舍不同。嵇康傲世不羈，安放逸邁俗，而秀雅好讀書。二子頗從此嗤之。后，秀將注《莊子》，先以告康、安，康、安咸曰：‘此書詎復須注？徒棄人作樂事耳！’乃成，以示二子?？翟唬骸疇柟蕪蛣俨?？’安乃驚曰：‘莊周不死矣！’”（16）他少而精通儒學，“弱冠著《儒道論》，棄之不錄，好事者或存之”。又曾“注《周易》，大義可觀，而與漢世諸儒互有彼此”。（17）《周易注》已佚，為丁國鈞《補晉書·藝文志》著錄。此外，向秀還著有《易義》一書（18）。
郭象（252一312年），“少有才理，好《老》、《莊》，能清言。太尉王衍每云：‘聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。’”（19）“時人咸以為王弼之亞”（20）他著有《論語隱》一卷（21）、《論語體略》二卷（22）。
此外，玄學名士阮咸出于儒學世家，著《尚書》學著作《三憤書》一卷（23）。裴楷“特精《易》義”（24）。衛玠精通《周易》，“少有名理，善《易》、《老》”（25）。鐘會“年四歲授《孝經》，八歲誦《詩》，十歲誦《尚書》，十一歲誦《易》，十二歲誦《春秋左氏傳》、《國語》，十三歲誦《周禮》、《禮記》，十四歲誦成侯《易記》……”（26）。荀粲出自儒門，其“諸兄并以儒術論議，而粲獨好言道，幸以為子貢稱之言性與天道不可得而聞，然則六籍雖存，固古人之糠?！保?7）。謝鯤也出自儒門，《世說新語·文學》劉孝標注引《晉陽秋》說：“謝鯤學幼輿，陳郡人。父衡，晉碩儒。鯤性通簡，好《老》、《易》，善音樂，以琴、書為業?！?/p>
由上述諸人之學行，不難看出，魏晉玄學名士無論在學術師承、家學淵源上，抑或在其研習的著作上，都與兩漢經學有新絲萬縷的聯系。當然，出之于儒學并不等于就是儒學，如先秦墨子出于儒而非儒、韓非師事儒學則而荀子而集法家之大成。而且，箋注哪家著作也不一定就表明其一定會沿襲什么思想，思想史上“六經注我”的情況不乏其例。所以，探討玄學與儒學的關系，是根本的還是要看玄學家自己的思想內容和學術傾向。
玄學思潮的中心議題是名教與自然之辯，而所謂本末、有無、體用、心性、宗意和才性等等概念范疇都是對這一論題的展開或深化。抹討名教與自然之辯，有助于把握玄學思想的精神實質。
魏晉時期，與“名教”相對應的所謂“自然”，有這樣幾重含義：其一，指宇宙萬物的本體或萬物非人為的本然狀態，自然而然；其二，指無目的、無意識的自然情感；其三，指必然、命運。漢代以后，所謂“名教”，主要指維護宗法等級制度的倫理道德，即禮教。其以“三綱五?！睘楹诵?，漢末蔡邕在論議宗廟之禮時即曾云：“夫君臣父子，名教之本也。故尊卑永固，而不踰名教?！保?8）南朝鄭鮮（先）之亦曰：“名教大極，忠孝而已。”（29）
“名教”的功能或特征是“以名為教”，即把宗法等級制度及與之相應的倫理通德觀念立為名份、名目、名號、名節，如舉賢良方正、茂才孝廉，設《五經》博士、置弟子員等。，以政治手段來推動道德教化。顏之推《顏氏家訓·名實》說：
或問曰：“夫神滅形消，遺聲余價，亦猶蟬殼蛻皮，獸遠鳥跡耳，何預于死者，而圣人以為名教乎？”對曰：“勸也。勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣?！暮Ｓ朴?，皆慕名者，蓋因情而致其善爾。”
然而，漢代統治者推崇名教，行“以名為教”的道德教化，其結果造成的卻是如上所述的名實脫節的倫理失范、道德危機的狀況。這就引起了魏晉玄學的“名教”與“自然”之辯。
玄學名士們認為，道德危機是由于“矜名”、“尚名”使然，故提出以“不言之教”取代“以名為教”。王弼謂：“以無為而居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也?！保?0）“不言之教行，何為而不威如？”（31）向秀、郭象云：“道之所以流蕩者，矜名故也；知之所以橫出者，爭善故也?！保?2）“絕學去教，而歸于自然之意也”，“任其自行，斯不言之教也”。（33）玄學家們從不同側面、不同角度對其所謂“不言之教”進行了哲學論證。
“不言之教”是“以名為為教”的否定命題。何晏、王弼反對“以名為教”的教化方法，反對用“榮名”、“令各”、“德名”進行教化。然而，他們并不反對、更未曾否定君臣之道、尊卑之序、貴賤之別，不反對宗法等級制度及其相應的倫理道德。何晏說：“女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義耶？”（34）王弼亦說：“正位者，明尊卑之序也”，“賢愚有別，尊卑有定，然后乃亨”。（35）而且，在王弼看來，“名教”所規定的內容恰是在“無名”、“不言”的形式中才能得以實現。他說：“圣功實存，而曰絕圣之所立；仁德實著，而曰棄仁之所存”，“是故天生五物，無物為用。圣行五教，不言為化”。（36）他主張“行不言之教”，以“不言為化”，認為“不言”是實現“五倫之教”的前提條件。他用體用、有無、本末、母子、一多等范疇論證“名教”與“自然”的關系，主張“體用不二”、“守母存子”、“崇本舉末”，而以“自然”為體、為本、為母、為、為用，“名教”則為末、為子、為多、為有，二者雖有輕重之別，卻不可偏廢一方。王弼在論述“自然”之道成“道”之“自然”與“名教”的關系時指出：“始制，謂樸散始為官長始為官長之時也。始制官長，不可不正名分以定尊卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰‘名亦既有，夫亦將知止’也。遂任名為號物，則失治之母也，故‘知止所以不殆’也?！保?7）他在這里所提出“名教”出于“自然”的思想，既不是單純地論證“名教”的合理性，也不是對“名教”的簡單否定，其旨在于用“不言之教”取代“以名為教”，用“自然”來凈化“名教”。王弼的意思是由于“名教”出于“自然”，故而“名教”的存在是合理的，“不可不立名分以定尊卑”；也同樣是由于“名教”出于“自然”，故而“名教”要受“自然”的約束，不可一味“任名以號物”，而應“亦將知止”。王弼的“名教”出于“自然”說，既肯定了三綱五常之“名教”的內容，又否定了“以名為教”的外在形式，從而為其“不言之教”的主張提供了一個形而上的依據。余敦康在《何晏王弼玄學新探》中評道：“王弼繼承了中國傳統的天人之學的基本精神，一方面由人道上溯天道，同時又由天道返回人道，通過自然與名教這一對范疇把王與人緊密聯結起來。其所謂自然固然側重于天道，但也色含著人道的內容。其所謂名教固然側重于人道，但也色含著天道的內容。天人合一，這就是一個完整的囊括宇宙、貫通天人的整體觀。與傳統的天人之學相比，王弼的卓越之處左于從本體論的哲學高度進行了論證，為這種整體觀建之了一系列的邏輯支點。”
如里說何晏、王弼主要是從天人關系的角度論證了“名教”與“自然”的關系，那末，嵇康、阮籍則主要是從外在的社會規范與人的內在自然情感的關系來說明和論證“自然”與“名教”的關系。“越名教而任自然”是嵇康在《釋私論》中提出的重要命題。他說：
夫稱君子者，心無措乎是非，而倒違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而能自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。
這里，嵇康的“越名教而任自然”，以對名位、德名的無所“矜尚”為前提，以“是非無措”、“大道無違”為目的。那么，這個“無違”之“道”又指什么呢？他在《釋私論》中說：“君子之行賢也，不察于有度而后行也。任心無邪，不議于善而后正也。是故傲然忘賢，而賢與度會，忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是具也?！薄把詿o茍諱，而行無茍隱。不讓愛之而茍善，不以惡之而茍非。心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當。忠咸明天下，而信篤乎萬民?！痹瓉?，所謂“心無所矜”、“顯情無措”的結果是達乎“賢”、“忠”、“信”，這就叫“心無措乎是非，而行不違乎道者也”。看來，這“道”與儒家倫理道德并無根本區別。此誠如魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中所指出的：“魏晉時代，崇奉禮教的看來似乎不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教?！?/p>
由此而論，嵇康并不一般地反對、否定維護宗法等級制度的儒家倫理道德（即所謂“名教”、“禮教”）。他認為，主觀上不矜乎“名教”，客觀上是為了達乎真正的名教?！扒椴幌涤谒保侥堋皩徺F賤而道物情”；惟其“傲然忘賢”，故而“賢于度會”；要想懷抱忠義，就須心“不覺其所以然”。嵇康的這一思想，實際上回到了王弼的“不言之教”?！霸矫潭巫匀弧钡睦碚摎w宿乃是回歸名教。阮籍的思想脈絡也是如此。他在《樂論》中說：“刑教一體，禮樂外內也。刑馳則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無衰，謂之樂。車服旌旗、宮室飲食，禮之具也；鐘磬鞞鼓，琴瑟歌舞，樂之器也。禮踰其制，則尊卑乖；樂失其序，則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內。禮樂正而天下平?！边@與嵇康的思想完全一致。
以玄學發展的三個階段來看，何晏、王弼強調“自然”與“名教”的聯系；嵇康、阮籍起初沉淪于“自然”與“名教”的對立，最終又認為只要順應人的無知、無欲、無情感、無好惡的潛意識或無意識去做，便能實現仁義道德；向秀、郭象則論證了任自然本性之所以能夠實現名教的根據，強調了“自然”與“名教”的同一。他們就這樣在倡興老、莊之學的外象下，迂迴曲折地在實質上豐富和發展了儒學。
向秀、郭象認為，社會的等級差別是由于人的內在的性分有所不同造成的，但盡管人之所稟有異，只要任人之“真性”，卻仍能使每個人都實現仁義。他們說：“所以跡者，真性也。夫任物之真性者，其跡則‘六經’也。況今之人事，則以自然為履，‘六經’為跡?！保?8）“仁者，兼愛之跡；義者，成功之物。愛之非仁，仁跡行焉；成之非義，義功見焉?！保?9）這里，“跡”指現象、所以然，“所認跡”則指本質、所以然。向秀、郭象認為，仁義、《六經》皆為“跡”，自然人性才是“所以跡”；前者以后者為根據，是后者的外化。他們認為，人們不能矜尚外在的仁、義，而應各足其性，這樣便可達乎仁、義，“善于自得，忘仁而仁”（40），“質全而仁義焉”（41）。向秀、郭象的這種思想同嵇康所說“宗長當歸，自然之情”、“懷忠抱義，而不覺其所以然”異曲同工。他們都反對“以名為教”，而主張“不言之教”，認為任人之自然本性，便能實現仁義。可是，為什么從人的自然本性便能外化出仁義呢？向秀、郭象曾試圖祖論上予以解答，指出：“仁義自是人情?！保?2）就是說，“名教”即“自然”。
向秀、郭象在《莊子·駢拇注》中說：“從此系彼為屬，屬性于仁，殉仁者耳，故不善也?！笨梢?，他們反對把仁義內化于人的自然天性之中，認為把“仁”系屬于人性是“不善”的表現。同篇又說：“夫曾、史性長于仁耳，而勝不長者橫復慕之，慕之而仁，仁已偽矣。天下未嘗慕桀、跖而必慕曾、史，則曾、史之簧鼓天下，使失其真性，甚桀、跖也?！边@說明他們既反對慕仁而失真，又否認人性中都稟有仁義，性不長于仁者大有人在。
“仁義自是人情”中的“仁義”，不是儒家所謂有具體規定和共同標準的仁義，其意在于說明人性是不同的，有差等的，而若能自足其不同之人性，便是至仁至義；換言之，真正的仁義就是不同人性的自我實現。向秀、郭象說：“夫仁義者，人之性也。人性有變，古今不同?！保?3）人性是變動的，因而真正的仁義是沒有固定標準的。他們又說：“彼我同于自得，斯可謂善也”（44），“任其天性而動，則人理亦自全矣”（45）。只要任其天性而自得，便是善，便全于人理，也就是真正的仁義，故其謂：“善于自得，忘仁而仁”（46），“質全而仁義著”（47），“夫仁義自是人之情性，但當任之耳”（48）。
向秀、郭象的“仁義自是人情”說旨在為“不言之教”的主張提供人性論的根據。在他們看來，真正的仁義是“自足”、“自得”的，所以不要“矜名好高”、“畏敬慕善”，“若夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊鼓而求者，無由得也。”（49）。因為人性的差等表現為賢愚貴賤的不同，所以，“自足”、“自得”的內容就是當臣的安于臣、當妾的安于妾，在下位者安于下位，各守本份，素位而行，“外內上下，尊卑貴賤，于其體中各任其極，而未有親愛于其間也，然至仁足矣。故五親六族，賢遇遠近，不失分于天下者，理自然也?！保?0）。
任何一種規范倫理學都是由一系列的概念、范疇、命題組成的，并通過教化灌輸使這種原本是外在的道德指令內在化為人的情感、信念和人們普遍自覺遵循的社會習俗，這樣才能發揮其規范人類行為、和諧協調社會關系的功能。玄學家們雖然不反對儒家倫理的本質內容及其所維護的宗法等級制度，但又否定了儒家倫理“以名為教”的教化形式，這無疑是一巨大矛盾。這種對儒家倫理的矛盾心態是玄學家所處的歷史時代造成的。生當士族門閥制度盛行，宗法制度被高度強化的魏晉時代，玄學家們很難在理論上超越具體歷史條件而對維護宗法等級制度的儒家倫理道德規范予以否定。但他們無目睹了東漢末葉以來名實混淆、欺世盜名的道德危機，就又自然而然地會將之歸咎為“以名為教”的教化方法及由此而產生的“矜名尚高”、“畏教慕善”的社會風氣。玄學家們希圖以道家的自然無為取代儒家的“以名為教”的大肆有為，對漢儒熱衷于禮樂教化來個低調處理，以期凈化社諷尚和拯救道德危機，重構精神信念。正唯如此，玄學家們的思想才表現為一種“在儒而非儒，非道而有道”（51）的矛盾品格。毋庸諱言，“非湯、武而薄周、孔”的玄學名士確實有一些背禮傷教的言辭與行為，然而，就其維護宗法等級制度及與之相適應的倫理道德規范這一思想主旨而言，他們其實又很相信禮教，故而玄學與經學這兩種乍看起來大異其趣的思潮，實是異曲同工和一脈相承的。
“自然”與“名教”之辯的邏輯進程已向人們展示出儒、道合流的趨勢。事實上，在魏晉時期，調合儒、道乃是清談名士的共識和理論追求?！妒勒f新語·言語》劉孝標注引《（孔）融別傳》載：“河南尹李膺有重名，（孔）融欲觀其為之，遂造之。膺問：‘高明文祖，嘗與仆周旋乎？’融曰：‘然。先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家也?！娮粐@自息，僉曰：‘異童子也！’”“異童子”孔融言孔、老“同德比義而相師友”，確道出魏晉合同儒、道的時代潮流，發前人之所未發?！妒勒f新語·文學》載：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老、莊與圣教同乎？’對曰：‘將無同？’太尉善其言，辟之為椽，世謂‘三語椽’。”玄學家阮修用問多的形式巧妙地指明玄學思潮的主調一一合同儒、道?！妒勒f新語·文學》劉孝標注引《文章敘錄》載：“自儒者論，以老子非圣人，絕禮棄學，（何）晏說與圣人同，著論形于世也?！薄妒勒f新語·德行》載：“王平子、胡毋、彥國諸人，皆以放任為達，或有者。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地。何為乃爾也？’”名士樂廣以為“自然”與“名教”相通，“名教”中就能盡享“自然”之妙趣。如此等等，難以盡舉。
魏晉玄學的主旨是綜合儒、道，調和“自然”與“名教”，然其理論表現形式和鄉證角度又各自有所不同。何晏、王弼開啟魏晉玄學，故其往往用“舊”的形式注入“新”的內容，舊瓶里裝新酒，以老化孔、以老化《易》，援道入儒，表現為內道外儒。嵇康、阮籍的時代，正是司馬氏假借名教之治大施之時，故其作為司馬氏政權的反對派，往往托名老、莊非毀儒圣，表現出一種儒家叛逆者的特色，但本質上又未能真正去掉儒學的印痕。形式上，阮籍表現為先儒后道，嵇康則表現為先道后儒；阮籍的思想終點構成了嵇康思想的邏輯起點，而阮籍思想的起點又是嵇康思想的終點。向秀、郭象繼起于玄學之風扇于海內而專制政治漸漸步入正軌之時，故其擺出老、莊傳人的姿態，而骨子里卻是儒家的貨色，用儒家思想隱解《莊子》，表現為外道內儒。
侯外廬先生曾指出，魏晉人善談“離異同合”（52），這不僅在才性、言意等問題上是如此，就是在儒家與道家、名教與自然關系的態度上也是這樣。何晏、王弼的“名教出于自然”說，嵇康、阮籍“忠誠自然”的主張，似乎講的都是“離異”，但就其“懷抱忠義”的實質態度看，還都是主張調和名教與自然，將儒、道融通于一。
當然，儒家與道家畢竟是截然對立的兩種思想體系：前者講有為，后者言無為；前者重入世，后者倡出世；前者尊名教，后者尚自然……二者在理論上根本不可能調和。而玄學名士們試圖調和儒、道之間的客觀矛盾，結果造成其自身主觀上充滿了矛盾，表現為一種“在儒而非儒，非道而有道”（53）的矛盾品格。
然而，綜合儒、道業已成為魏晉南北朝時期的社會風尚，為人們津津樂道。如道士葛洪內道外儒，曰：“道者儒之本也，儒者道之末也?！保?4）云：“得道于圣人，則黃、老是也；治世之圣人，則周、孔是也?！保?5）不如名將桓溫認為能夠人儒經《禮記》中窺探道家之玄奧，《世說新語·言語》載：“劉尹（惔）與恒宣武（溫）共聽講《禮記》，桓云：‘時有入心處，便覺咫天玄門。’劉曰：‘此未關至極，自是金華殿中語?！贝送?，最高統治者也用道家自然來點綴儒家名教，《通典》卷八十載晉康帝司馬岳奔喪詔說：“孝慈起于自然，忠孝發于大成?！彪[士李謐則作《神士賦》謂：“周孔重儒教，莊老貴無為。二途雖如異，一是關聲兒?！保?6）
在名教崩解的社會背景和儒、道兼綜的社會風潮下，魏晉時不少儒者也不拘泥于門戶之見，漸漸地談起儒、道合同來。如庾峻從為政者角度講山林討與朝廷之士的異曲同工之妙，認為山林之士“節雖離世，而道合于主；行雖詭朝，而功同于政”（57）。這與向秀、郭象的山林與廟堂別無二致之說同是調和道家出世觀與儒家入世觀的思想。被稱為“儒宗”的董遇，既“善《左氏傳》”，“旦夕傳講”，又“善治《老子》，為《老子》作訓注”。（58）“儒學洽聞”的裴秀，被毋丘儉贊曰：“生而歧嶷，長蹈自然，玄靜守真，性入道奧；博學強記，無文不該；教友著于鄉黨，高聲聞于遠近。”（59）儼然成了集儒、道于一身的玄學名士。自稱“有《左傳》癖”的經學家杜預也熱衷于談論自然之道，說：“臣聞上古之政，因循自然，虛無委誠，而倍順之道應，神感心通，而天下之理得”，后世則“淳樸漸散，彰美顯惡”，再往后更是“簡書愈繁，官方愈偽，法令滋章，巧飾彌多”。（60）這同玄學家把人類從野蠻到文明的社會發展理解為樸散真離、道德遞減的歷史過程不無相近之處。王昶重視儒家仁義禮樂，認為“夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也”，并不滿于當時盛行的浮華之習，但他又勸戒其子侄道：“欲使汝曹立身行己，尊儒者之教，履道家之言”。（61）再如鄧粲，少以高潔聞名，不應辟舉，后應詔入仕，友人謂之改節，他則笑曰：“足下可謂有志于隱而不知隱。夫隱之為道，朝亦可隱、市亦可隱，隱如在我，不在于物?！保?2）這與向秀、郭象關于山林與廟堂的說法如出一轍。被稱為“儒宗”的徐笛，既作《五經同異評》，“又依道家著《玄徽論》，前后所造數萬言，皆有義味”。精于《三禮》的范宣，面對風靡于世的玄學感到無可奈何，他說：“正始以來，世尚《老》、《莊》。逮晉之初，競以裸裎為高，仆誠太儒，然‘丘不能易’?！彼麧嵣碜院茫浴坝浾勎磭L及《老》、《莊》”而自我標榜。但有意思的是“客有向人生與憂俱生，不知此語何出？宣云：‘出《莊子·至樂篇》?！驮唬骸圆徽劇独稀贰ⅰ肚f》，何由識此？’宣笑曰：‘小時嘗一覽?！保?3）魏晉玄風其時包括儒者在內的所有士子學人成了擋不住的誘惑，羞言道家浮的范宣也耐不位要看起老、莊之書來了。江惇“孝友淳粹，高節近俗。性好學，儒玄并綜。每以為君子立行，應依禮而動，隱顯殊途，未有不停禮教者也。若以放達不羈，以肆縱為貴者，非但動違禮法，亦道之所棄也?！保?4）這是把老、莊思想納燸家禮度的范圍之內，用儒家來詮釋道家。王坦之“有風格，尤非時俗放蕩，不效儒教，頗尚刑名學，著《廢莊論》”，他說：“孔文非不達遠，以體遠故用近；顏子豈不具德，以德備故膺教”，“（先王）使夫敦禮崇化，日用以成俗，誠存而邪忘，利損而競息，成功遂事，百姓皆曰我自然”。（65）名之曰“廢莊”的王坦之，實際是把孔子和顏子莊學化，把名教曲說為自然，唐人李磎就曾指出王坦之的《廢莊論》“其終篇又同其均彼我說”（66）。上述諸儒，兼綜儒、道，合同名教與自然，與從儒學蛻變而來又綜合儒、道的玄學家們既有相似之處，又有所不同。玄學家們的主旨是用道家的自然凈化、修補儒家的名教，主張以“不言之教”取代“以名為教”；而上述那些儒者合同儒、道，已沒有以自然凈化名教的意義，而主要是為了適應綜合儒、道的思想潮流，用自然來修飾名教，作為名教合理性的注腳。唐長孺認為，關于名教與自然之辯，“東晉以后這個問題既然已獲得解決，因此說到名教，往往加上自然的帽子?！保?7）其實，玄學家們并沒有真正解決自然與名教的矛盾，他們本來要用自然凈化名教，終而卻漸趨蹈入用名教同化自然的歧途，而用名教同化自然、呑噬自然，或借用龐樸的話說是“以名教去俘虜了自然”（68），那恰是魏晉南北朝時期受玄學影響的儒家學者的思想特征。玄學思潮出之于儒而又返回于儒，而這一時期的儒者卻受玄風薰染，用自然點綴名教，他們善談《老》、《莊》，其學都涂上了幾多通家色彩。
玄學在魏晉之際的道德危機的歷史背景和綜合儒、道的社會氛圍下而產生發展。話由漢代儒學蛻化出來，而反過來又影響了需學。玄學家的精神風尚直接感染了南朝的儒學，使其形成了與北朝儒學不問的風格。玄學的名教與自然之辯是對漢末以來道德危機的一種理論解答，隋唐建立的科舉制則是從制度上試圖避免政治與倫理的結合而帶來的道德虛偽性，這二者有著內在的聯系。此外，玄學的本體論、自然主義和思辨理性及體用、本末、性情和自然與名教等范疇又影響了宋明理學，此誠如湯用彤先生所說：“理學實繼續魏晉玄學來”。（69）
［注釋］
（1）《后漢書·馬融傳》。
（2）上書《蔡邕傳》。
（3）《三國志·魏書》卷九《曹爽傳》注引《魏氏春秋》。
（4）姚振宗《補三國志·藝文志》著錄，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯。
（5）《隋書·經籍志》著錄，已佚。
（6）《三國志·魏書·王弼傳》。
（7）上書《鐘會傳》注引何劭《王弼傳》。
（8）《隋書·經籍志》著錄。
（9）同上。
（10）已佚，部分散見于皇侃《論語義疏》和邢易《論語正義》。
（11）《晉書·阮籍傳》。
（12）《宋書·藝文志》著錄。
（13）《隋書·經籍志》著錄，馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本。
（14）丁國釣《補晉書·藝文志》著錄。
（15）《世說新語·雅量》。
（16）上書《文學》劉孝標注引《（向）秀別傳》。
（17）同上。
（18）此書已佚，黃逢元《補音書·藝文志》著錄，《經典釋文序錄》張潘集解引。
（19）《晉書·郭象傳》。
（20）《世說新語·文學》劉孝標注引《文士傳》。
（21）《隨書·經籍志》著錄，已佚。
（22）《舊唐書·經籍志》著錄，已佚，馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本，皇侃《論語義疏》中有引文。
（23）黃逢之《補晉書·藝文志》著錄。
（24）《世說新語·文學》劉孝標注引《晉諸公贊》。
（25）同上《玠別傳》。
（26）《三國志·魏書·鐘會傳》。
（27）同上《荀彧傳》注引《晉陽秋》。
（28）袁宏：《后漢書》卷六十二。
（29）《宋書·鄭先之傳》。
（30）《老子·六十三章注》。
（31）《周易·上經注》。
（32）《莊子·人間世注》。
（33）上書《知北游注》。
（34）《論語集解·微子注》。
（35）《周易·鼎卦注》。
（36）《老子·三十二章注》。
（37）《莊子·天運注》。
（38）上書《大宗師注》。
（39）上書《駢拇注》。
（40）上書《天運注》。
（41）同上。
（42同上。
（43）上書《駢拇注》。
（44）上書《達生注》。
（45）上書《駢拇注》。
（46）上書《天運注》。
（47）上書《駢拇注》。
（48）上書《天運注》。
（49）同上。
（50）《晉書·王坦之傳》。
（51）《中國思想通史》第三卷第197頁，人民出版社1957年版。
（52）《晉書·王坦之傳》。
（53）《抱樸子·明本篇》。
（54）上書《辯問篇》。
（55）《魏書·逸士傳》。
（56）《晉書·庚峻傳》。
（57）《三國志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》注引《魏略》。
（58）《晉書·裴秀傳》。
（59）上書《杜預傳》。
（60）《三國志·魏書·王昶傳》。
（61）《晉書·鄧粲傳》。
（62）《上書·儒林傳》。
（63）同上。
（64）上書《江統傳》。
（65）上書《王坦之傳》。
（66）《文苑英華·廢老莊論序》。
（67）《魏晉玄學之形成與發展》，收入《魏晉南北朝史論叢》（三聯書店1955年版）。
向秀聞笛范文5
關鍵詞：古詩詞；情感；初中
古詩詞是古人借以抒感，表達某種想法和愿望的載體，簡簡短短幾行字傳達出無盡意味的思緒與情感，描繪出祖國大好山河，是作者不滿或興奮的發泄……古詩詞的魅力就在于此，初中古詩詞的難點也在此，教師難教，學生難學。而對初中生而言，學習古詩詞不僅要能通過誦讀感受祖國語言的魅力，還要讀準文本內心深處所要傳達的情感。要想正確把握作者的情感，就要先理解清楚古詩詞的大致內容，只有把古詩詞理解透徹之后，才能通過古詩詞找準古詩詞背后所要傳達的思想感情。如何讓古詩詞教學深入學生內心深處、調動學生的情感，理解作者的情感的境界是每位初中語文教師的理想與追求，也是古詩詞教學的一種成功的境界。筆者認為，想要把握住作者所要傳達的情感，品出古詩詞的無限魅力，詩、情互相融合間鑄就初中古詩詞教學別樣的美，可從以下幾方面入手。
一、明背景
古人生活的背景與今天的生活有著天壤之別，今天的人難以想象和理解詩人“意恐匆匆說不盡，行人臨發又開封”的悲苦，一個電話、一條短信、微信、QQ，無論你處在地球上哪個位置都能一秒鐘聯系上，能了解對方目前的心里動向。假如不放在特定的歷史背景中去理解，學生可能會納悶：為何要為寄一封信而那么折騰，還要寫一首詩出來。孟子曾說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！彼栽趯W習古詩詞時引導學生了解作者寫詩詞的背景非常的重要，有利于學生正確把握作者傳達的思想感情。假如讓學生知曉古代交通不便，出行靠騎馬，一天也趕不了幾里路，今天人乘車一天就能到達的路程，在古代卻要十天半個月，讓學生忽略今天信息發達的生活，把自己還原成一個古代的人去理解這句話的話，就能讀出里面的意味來，就能理解詩人內心深處的苦悶，進而找準作者的思想感情。
如“登樓第一詩”《登岳陽樓》這首詩，詩題為“登岳陽樓”，光從題目去看，不能體會到作者的任何情感，能獲知的只是他登上岳陽樓而已。而從詩句的字面意思來看，我們能看到的是老年時詩人遠離親朋好友，獨自一個人駕舟遠行漂泊異鄉。他看到關山以北戰爭烽煙裊裊，詩人胸懷家國而又報國無門，于是老淚縱橫。假如我們再結合詩人的處境和時代背景去理解，就能找準詩人要表達的思想感情。杜甫一生顛沛流離，晚年舉家東遷，漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。這首詩作于公元768年，768離作者卒年770年僅兩年的時間，此間正是他出三峽，漂泊流浪之際，自身坎坷的人身經歷國家由盛轉衰、戰火連綿的境況，讓他痛恨報國無門，心有余而力不從，心中不免為國而憂，愛國之情油然而生。在了解詩人寫作背景的情況下，學生就能夠正確把握作者所要傳達的情感，詩人愈在個人不幸之時愈不忘政局國情的高尚愛國品格。
二、抓意象
想要對古詩詞進行有效的賞析，把握詩人的思想感情，抓住古詩詞中常用的一些意象非常的重要。古人在作詩時也是有規律可循的，要表達哪類思想感情就會用到表示相關情感的意象，常見的意象有：松柏、竹子、菊、梅是一種不屈和正直的典范，當出現這些詞時，可以結合具體詩句從這個方面去考慮；楊柳的“柳”字與“留”字諧音，當詩中有“柳”字出現可以讀讀看，是不是送別詩的類別，假如是送別詩，作者一般要表達的就是一種依依惜別之情；“梧桐”和“芭蕉”是凄涼悲傷的象征；“西樓”以幽居西樓來寓意相思之苦情……
如，《十五夜望月》一詩中出現“明月”二字，明月表思鄉、念親，再結合具體的詩句“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”去理解，我們就能肯定地得出答案，它是一首寫于中秋之夜，望月表達別離思緒的詩，進而找準詩人所要表達的思想感情。
有時，我們還要挖掘意向背后的文化背景來理解作者情感。如，李煜的《相見歡》中，“西樓”與“月”這兩個意向在一起，為何往往表達一種孤獨寂寞之情？原來月亮是從東升起的，照到西樓，此時已是大半夜了，可見詞人夜深難眠，這樣學生就能理解作者那種無以排解的離愁、亡國之思、被囚的孤苦……
三、賞畫面
很多古詩詞本身就是一幅幅生動的畫，古代詩人在寫詩時往往情景交融。所以在教學古詩詞時，教師可以充分調動學生的形象思維，把古詩詞的教學與具體的圖畫聯系起來。通過賞析畫面，不僅能加深對古詩詞的理解與把握，還能通過想象畫面走進詩人特定的詩的環境中去，站在詩人的角度，進而找準作者想要表達的思想感情。
如，被人們推崇為題“黃鶴樓”的絕唱的《黃鶴樓》一詩，教師在教學時，可以邊讀邊引導學生賞析詩中畫面，寫景的詩句每一小句都是一幅優美的圖畫，從仙人騎著黃鶴遠去到詩人獨立黃鶴樓遠望長江對面景物清晰美麗，景物雖美卻是異地之景，接著是黃鶴樓煙波浩渺的畫面呈現在學生的腦海，這樣對最后一句抒情性的詩句的理解起到促進性的作用，學生就不難理解本詩是表達了詩人的思鄉之愁。
四、知典故
在古詩詞中，很多地方都運用了典故，教師在教學中要讓學生知道這些典故，那么學生自然而然地就能夠對古詩詞的大意得以有效把握，再去體會詩人表達的思想感情就變得相對容易。
如，《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的詩句“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”。學生如果知道這一句中“聞笛賦”是有關向秀思念嵇康的典故，那也就容易理解作者借用這個典故是為了表達詩人對自己死去友人的懷念之情。知道了“爛柯人”的這個典故就能感受到詩人被貶謫二十三年感慨人世滄桑、人事全非，暮年返鄉恍如隔世的心情。
又如，《使至塞上》中“都護在燕然”一句，學生如果知道了有關“燕然”的典故：燕然即燕然山，是竇憲率軍大破單于軍，登燕然山，去刻石記功的地方，那學生就能感受到詩人年輕時勇猛威武的神采和渴望建功立業的雄心壯志。
五、品情字
想要讓學生通過讀一首詩去把握古詩詞的大意，理解詩人的思想感情，可以引導學生品味古詩詞中表“情”的關鍵字，去窺探詩人內心深處的點點思緒。
比如《泊秦淮》一詩，在教學時，可以引導學生抓住一個“恨”字對詩句再進一步理解，逐層解開全詩主題內容，學生就能明白那“恨”是亡國的恨，再聯系當時杜牧對當時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統治集團的腐朽昏庸，社會危機四伏，感到唐王朝前景可悲的時代背景，我們就能容易明白作者要表達的是自己憂時傷世的情懷，對國家命運的無比關懷和深切憂慮之情。
又如《龜雖壽》一詩，可引導學生抓住一個“志”字體會曹操老當益壯的雄心。
由此可見，引導學生去品味詩詞中最凝練、最傳神、最準確地表現情感意味、精神內涵的字，是把握住詩人所要表達的思想感情的一種有效的方法。
初中要學習的古詩詞很多，加之要記要背的東西太多，教師在對古詩詞的教學不要光是要求學生死記硬背，死記硬背的東西在學生腦海中保留的時間不會太長，尤其中考時涉及六冊書的古詩詞。教師要教給學生有效賞析古詩詞的方法，明背景、賞畫面、品情字、抓意向、知典故等，詩、情相融理解把握古詩詞大意，引導學生正確把握理解古詩詞所要傳達的思想感情，以達到提高初中古詩詞教學的目的。