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死而復生范文1
1.蘇珊是一位美麗可人的華裔混血，她差點死于分娩時的大出血。然而在可怕的回憶中，那卻是苦難中的一段愉快與幸福的時間：
當時我的預產期已過一個星期了，家人都勸我去做剖宮產，可不知怎么了，也許是因為沒有經驗，我懷著盲目的自信，總認為一定能順利分娩。但是一天中午，我突然覺得腹中一陣劇烈鉆心的疼痛，母親趕忙叫車把我送到了醫院。分娩異常困難，出現了大出血現象。
當時我的心臟一度停止了跳動，以致醫生不得不放棄最后的嘗試，告訴母親和我的丈夫，說我已經沒救了。但是我的意識卻如此清晰，這一切都能感知到，我還能聽見母親的痛哭和丈夫的啜泣聲。
但我覺得（可見她還沒有死）自己還活著，只是不在這個現實的世界里，似乎另有一個明亮、溫暖的世界，就在現實世界之上。
已故的那些親朋成群地盤旋在屋頂上，我的親人，還有最好的朋友——和我青梅竹馬的小伙伴威廉·龍（他的小名叫“小拖鞋”，后來在一次車禍中死去了）。我看到我的祖父、祖母慈祥地向我張開雙臂；我的父親帶著一股濃重的煙草味兒，威嚴中透著親切，我再次把頭埋進他寬闊的胸膛；還有自小教我讀書的莎莉姨媽，還像當年那樣美貌和睿智……他們每個人的臉上都洋溢著歡笑與愉悅，向我表示歡迎?！靶⊥闲钡谋亲由弦廊煌现L長的鼻涕，奇怪！和他在一起，我覺得自己又是當年的小女孩了……這一切那么溫馨，我仿佛回到了少女時代，天真、幸福與無憂無慮……
這樣的時刻如此美妙，尤其當“小拖鞋”向我跑過來，手里甩著一頂紅色的圣誕帽時，我突然發覺自己完完全全地回到了童年。那年圣誕節，“小拖鞋”就是這樣瘋瘋癲癲地跑進大廳，在我面前站住，“呼”地一下提住圣誕帽的頂部，兩個木頭小人從帽子里滾落到我前面的桌子上。它們多好看呀！兩個用木頭雕刻的印第安人，蠟黃的臉孔，漂亮的額頭?！靶⊥闲敝钢鼈冋f：“我們……”我高興地勾住他的脖子，在他臉頰上留下一個紅紅的唇印。“小拖鞋”被我搞得不好意思了，小臉泛紅……我又看到莎莉姨媽悠閑地坐在農場的護欄上。彈著曼陀林為我們唱好多好聽的民歌。而我已是情竇初開的少女，坐在一邊浮想聯翩，把辮子解開又編上，編出各式的花樣。我有一頭漂亮的金發，是晚會上小伙子們目光的焦點……這一切，都在極短的時間內閃現，帶給我極度的喜悅之情，我幾乎要飄起來，和親人們一同盤旋而上……
2.即便是在今天，越戰仍然給很多美國人造成無法治愈的傷痛。麥克斯·羅賓森在戰爭中失去了左手，身上殘留著四塊彈片。在那場噩夢中，他也曾在死亡線上走了一遭。
那年的形勢對我們極為不利，叢林中的我們簡直成了敵軍的活靶子，很多戰友就在行進中被無聲無息地消滅了。在一次小規模戰斗中，高地上的敵軍先后打退了我們三次沖鋒。第四次，我和戰友又沖了上去，我們不斷躍起撲倒。向高地前進。在接近高地的一刻，我方的一陣迫擊炮打壓了敵人的機槍，我們抓緊這個機會再次躍起沖鋒，剛邁出沒幾步，一陣“嗒嗒嗒”的聲音把我放倒了，我“死”了。
我的意識飄離了肉體，先是一片漆黑與寂靜。在每日聽慣了槍炮呼嘯之后，突然處于萬籟俱寂之中，對我是莫大的安慰。而后，我看到我的肉體上有七個鮮血淋淋的槍眼（后來有四個彈片一直沒能取出），但這并沒有使我不安。在戰場上，每一天心都懸在嗓子眼上，此刻的安寧最能令我放松下來。
接下來是不由自主地對往事的回顧，就像在放電影，老式放映機旋轉的聲響帶動著一幅幅活動的畫面。往事如同再次發生，把我帶回到不記事的嬰幼兒時期，有些是我也無從回顧的事情：學習走路、說話，不再尿床，而后是童年的池塘、蝴蝶和青蛙王子，牧場的蒿草沒過了我的頭頂，熱風晃著麥子……山崖上印第安人的馬匹，在長途跋涉中疲憊不堪的黃皮膚女人長長的辮子……
我還看到了少年時我在嚴厲的父親的督促下晨跑的經歷。我的新婚，我的入伍，這些場景在太平洋灰暗的波濤上方漸漸消失……這一切發生在極短的時間里，我只有靜靜地去品味，沒能也來不及評判和停留。往事匆匆閃過，就如在生命中老去，這一刻有如一生。我心情平靜，感謝上帝帶給我這美好的一瞬，感謝我的“死而復生”，這是主賜予我的最好的禮物……
3.一位在車禍中差點喪生的卡車司機在被搶救過來后，對他的家人說了他去“天堂”的經過。
那天晚上從費城裝貨出來前，在酒吧小，坐了一會兒，遇到一個多年不見的老友，一高興就多喝了點兒。上路后不久，就覺得酒意有點兒上頭，我有點擔心，努力集中精力，希望能堅持到下一個出口處。但是不行，我的頭有點發沉，眼皮也在打架。在一個急轉彎路口，我竟沒有減速。車子滑倒在路的左側，我眼前一片刺眼的光——一輛車向我撞來……
我陷入一片黑暗之中，覺得自己像根羽毛在飄動。這時候，我看到我的肉體就在下方，看上去血淋淋的，正被人從車廂里拖出來。血從我頭上滴下來，碎玻璃劃傷了我身體的多處地方，人們議論著。有一個好心人主動提出用他的車送我去最近的醫院。我的行動極為自由，只要意識所往，我就飄向其處，所以我就像風箏一樣隨著那輛車到了醫院。
在醫院搶救室里，大夫和護士們為我做了檢查。我的頭破了，又失血過多，需要縫幾針，然后輸血，看來問題不至于太大。這時，我看到在我身旁出現一條通道，在通道的另一頭隱現著光芒。于是我進入通道，并一直向前飄去。我的速度很快，感覺像飛機一般疾馳在死亡的天空，轉眼就來到另一頭的出口處。那兒是一座長長的虹橋，很高，伸到外面明亮的天空中。在虹橋前面站著三個人：一個是個瘦高個兒，面容清癯，但很和藹，洋溢著愛的關懷；另外兩個是矮個子，也像瘦高個一樣和善，他們在歡迎我。但我還是很害怕，像面對自己不了解的人一樣，有不自覺的擔憂。
這時，我忽然開始后退，比來時要快數倍，而那三個人卻一直在眼前，直到我跌回身體里再看時，他們不在了。我又看到了人間的燈光和醫生的臉。
有部分學者認為，瀕死體驗是一種幻覺，而超心理學專家和部分科學研究者以及哲學家則認為，這些現象證明了死后生命續存的可能。20世紀初以來，伴隨著瀕死體驗案例的不斷出現以及越來越多的相關文章、書籍和報告的刊登和出版發行，使得瀕死體驗現象開始吸引了越來越多的公眾注意力，也吸引了來自不同領域的研究者。例如：1972年的著作《通廊》；1972年，美國精神研究會的卡里斯·奧西斯與冰島心理學家厄蘭德·哈拉德桑合作出版了《死亡時刻》；1975年，雷蒙德-穆迪博士的著作《死后的生命》；1984年，康涅狄格大學心理學教授肯耐斯·瑞恩出版了《走向奧秘迦——探索瀕死體驗的意義》；2012年，美國神經外科醫生埃本·亞歷山大三世將他的瀕死經歷與見解匯編成書《天堂的證據》出版。
死而復生范文2
王副局長端著茶杯回到自己的辦公室，坐在皮圈椅上，他極力克制著自己的情緒。羊局長突然走了，該誰來接他的班呢?論排行，我這個第一副局長應該是不二人選。五年前局領導班子換屆，老局長退居二線，羊局長因為在省里有后臺，所以才爬上了局長的寶座，其實論業務能力和管理水平，我哪點不如他?!
還是付副局長穩重，他連續撥打了幾遍羊局長的手機，總是無法接通后，心下才開始暗自思忖：這羊局長帶著家人去云南旅游，論理昨天晚上就該回來了，難道真的出了車禍?這回羊局長如果真的走了，誰來填坑補眼呢?在幾個副局長中，付副局長年紀最大，干了一輩子的革命，如果能在退休之前去掉那個“副”字，風風光光地過幾年局長癮，也省得“付副局長”叫著，聽著都覺得別扭。
最難過的莫過于辦公室秘書小伍了，自從聽到羊局長不幸身亡的消息后，他就到處打聽，越聽越覺得有鼻子有眼的?；氐矫貢?，小伍坐在椅子上發呆，看來羊局長之前許諾自己當辦公室副主任的事情肯定要黃了，想到這點，小伍的眼淚便一滴滴地往下掉。大家在背后議論：這小子咋的了?嗬，調來才兩年多，就跟羊局長有了很深的感情，真是難得啊!
在支部萬書記的建議下，局領導班子立即召開緊急會議。王-副局長剛開口發言，辦公室秦主任推門而入：“羊局長到機場了，他的行程耽擱了半天，我已安排司機小呂到機場接人去了?！?/p>
幾位開會的局領導面面相覷，好在大家都是見過世面的人，會議馬上就變成了辟謠會議。付副局長的話擲地有聲：“為了消除影響，一定要在羊局長回來之前查清楚是誰在造謠?！?/p>
經過一番順藤摸瓜，張三李四王五趙六的過了一遍篩子，最后揪出了始作俑者――局機關做勤雜的臨時工小鄭。
原來一大早，小鄭喝了點酒，想起羊局長某次批評他衣冠不整有損機關形象便大發牢騷，激動之余，咒罵羊局長出車禍不得好死，這話兒傳來傳去，最后竟然變成“羊局長遇車禍死了”。
死而復生范文3
5月2日，“大黃鴨”開始與公眾見面。無數游客爭相與大黃鴨合影“親親照”并上傳微博。5月14日，“鴨蛋黃”慘劇發生。5月21日，巨鴨做好體檢，證實無恙后，滿血復活，重新與公眾見面。
大黃鴨之亮相：
@做好少年： “愚蠢的人類” 我要笑死了。。。。。
大黃鴨之死：
@韓寒： 剛到香港就目睹如此慘劇。禽流感太可怕了。
大黃鴨之滿血復活：
@香港海港城： 謝謝你們為我加油，我回來啦！
初夏胡謅一刻
@琦殿
粉絲96w級
男二號之所以人人都愛，是因為他沒得到女主角，他大可以擺癡情喊承諾秀滿身光環。因為他沒機會經歷戀愛關系的磨合，所以他會永遠呈現出最不靠譜不真實的美好。別信男二號。
@蒼南派
粉絲19w級
醫科大學的朋友告訴我，早上鬧鐘響了，眼睛睜開要起床，可又不自覺閉上，再睜開就可能要遲到了。經過多年研究推斷，他發現這是眼睛得了自閉癥。
@眼睛長在屁股上
粉絲11w級
廢棄物在自然界降解的時間，皮革需要50年，塑料袋需要200年，玻璃瓶需要4000年。你所謂的愛情存在于這個世界上的時間還不如一堆垃圾，所以不必太難過。
@一蚊丁
粉絲5w級
鬼差把我押到奈何橋邊，卻看到孟婆的手里沒有湯只有一碗黑色塊狀的東西。孟婆看出我的疑惑：“冬天是湯，夏天是它，吃吧”，我嘗了一口，嫩滑中帶點甘甜，邊吃邊問這是什么。孟婆答：“同樣能讓你重新開始的東西，歸零膏。
今天微博他最紅
他的畢業設計僅花了7塊錢，可樂瓶口套著氣球，取名《越晃越大》。到底是讓你驚艷？還是驚嚇？當然不管你怎么看，也無法阻止這哥們在微博的熱議程度。他的置頂微博更讓你瞠目結舌，原來他就是那位抱十字架在深夜的北京街頭奔跑的“裸奔哥”。他在微博直言：“這是一個缺少詩意的年代，才會害我去裸奔?！彼褪莵碜灾醒朊涝旱袼芟档膮枡壴?。
@Bella
4月下旬的Bella上市轉發有禮活動已經結束。恭喜這兩位幸運粉絲@小湯湯希望天氣暖暖 @宅宅小被子 獲得價值358元的粉色蛋形鼠標。其他沒有拿到獎品的讀者朋友們也不要泄氣，繼續關注Bella微博，轉發有禮活動會持續進行，更多精彩好禮等你來拿哦～
@小湯湯希望天氣暖暖： 新民bella的內容我很喜歡看的，對我的減肥和旅
游都帶來了很大的幫助，新民bella我每期都買的，我會永遠支持你們的。
@宅宅小被子： 哇～很實用哦！分享給愛旅游的親們～希望被抽中～喜歡可愛的鼠標～
神回復
@Xzibit-：只要你一句話就能讓我從迷惘失神的狀態中瞬間清醒，你是有多重要。
@上官哞哞哞哞哞：下面我找一位同學上黑板來做這道題。
@韓飯桶：一句話證明你看過四大名著。
@槍迷平原君：軍師救我，妹妹救我，哥哥救我，悟空救我。
@五岳散人：每次給貓喂罐頭、妙鮮包的時候，都覺得那東西真是太香了，總想也嘗嘗，但至今沒好意思。有人嘗過么？
@macanudo： 有點腥，少油缺鹽不夠咸香，btw，風干雞肉更好吃，真的是嘎蹦脆雞肉味，狗都搶不過我。
@劉春：把俞敏洪、王強和@徐小平 的故事搬上銀幕，叫《中國合伙人》。把@任志強 和@潘石屹 的故事拍成電影，叫什么呢？
@劉燁：藍宇
@KDS-外灘老克勒 ：中國有沒有原創的娛樂節目??？
@Nedverosky： 新聞聯播
@驗算紙：想開家超市，可周圍都是連鎖的，給超市起個什么名字能瞬間打敗他們？！
@大理慢生活客棧掌柜：超市入口
@都市快報：【靈隱明天開出星巴克】據@星巴克江浙滬 稱，星巴克杭州靈隱寺門店將于明天開業。PS：菩薩拜拜，咖灰喝喝，中西結合。
@our80：阿彌陀佛，施主要來大悲還是超大悲？
死而復生范文4
[關鍵詞]中西文化 愛情 死生觀念
莎士比亞與湯顯祖是相同歷史階段輝映于歐亞戲劇天空的大師。16世紀90年代，中西戲劇舞臺上出現了兩部以追求愛情自由不惜獻出生命為主人公的經典名劇，那就是莎士比亞的青春愛情詩劇《羅密歐與朱麗葉》與湯顯祖的至情傳奇《牡丹亭》。它們至今仍在世界戲劇舞臺上盛演不衰。由于湯顯祖和莎士比亞各自不同的文化生活背景，盡管兩劇都是描寫方愛情的典范，卻體現不同的情態。《牡丹亭》深情執著、含蓄溫柔，《羅密歐與朱麗葉》清新明艷、熱烈奔放。歸根溯源，兩部劇作的人物形象是造成兩劇不同愛情形態的主要原因。
杜麗娘與朱麗葉出身富貴，青春美妙，本應該盡情享受美好青春，但最后都成為封建社會的叛逆者，愛情自由的追求者。她們的性格形象鮮明，抗爭精神徹底決絕，顯示出比其它角色更為豐富的內心世界。雖然兩人的塑造從文學淵源上看無甚關聯，但卻異中有同，同中有異。從兩人的愛情在不同的文化背景下發展出的不同特征，我們能一窺中西傳統文化在女性角色身上的投影，在愛的緣起、愛的表達、愛的結局等方面，杜麗娘與朱麗葉表現出明顯的中西文化差異。
一、愛的緣起的本質區別
陳寅恪的情論曾這樣論述：“情之最上者，世無其人，懸空設想，而甘為之死，如《牡丹亭》之杜麗娘是也?！保▌粝瑢W術思想與人物[M] .河北教育出版社，2001：130～131.）如果深入分析，我們可以看到杜麗娘對于柳夢梅的愛，起源得非?；奶?，抑或無“理由”。
杜麗娘游園，無非是要為自己的青春找個寄托。而她游園最終所感受到的，是滿目春光里的衰敗與凋零；她看見的是冷漠的人生宿命：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”。面對滿園的春光，她唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，她詠嘆著春光明麗，她哀悼著錦繡年華，心靈深處對于青春的無法安放的無奈感令她無法釋懷。麗娘的情思剛被撩起，卻由于沒有一個可以釋放愛情的對象，終歸化為空無，于是“剪不斷，理還亂，悶無端”。她并不是先有愛的對象再產生愛，而是先有了愛，再產生愛的對象。滿腔情思千萬緒，人間卻無賞花人。此種境地，才是杜麗娘愛情緣起的最苦處。所以對于杜麗娘來說，愛人是誰、長相俊丑、出身哪般實際上并不重要，只因那柳夢梅沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧走進了她的夢里，便有了愛。杜麗娘有至情，似愛柳夢梅，實際是自戀，甚至僅僅是愛上了感情本身就可以讓她在后來那般奮不顧身，死生相隨。
與之相較，朱麗葉的愛情由來就顯得“合理”、“自然”很多。她并沒有憑空為自己設定一個愛人，也沒有急切地期盼愛情，將愛情的追求與生命意義等同。直到與羅密歐相識在家族的舞會上，羅密歐的英俊深情深深打動了朱麗葉，她才與之墜入愛河。同時朱麗葉對羅密歐的愛也有精神層面的理由：兩人都有進步的思想，認可人性自由的理念，篤信真愛無敵的信仰。所以他們一經相遇就山盟海誓、義無反顧——這與杜麗娘與柳夢梅的第一次見面（無論夢中還是現實），處處透出的男女的需求就更不相同了。
二、愛情表達的異曲同工
朱麗葉她是一個外柔內剛的人文主義少女。她的愛從最初的羞怯回應，逐步發展為熱烈似火的獻身激情，以至毫無顧忌的身心結合，繼而在期待與幻滅的交織中，義無返顧的走向身死情永恒的終章。她的愛激情四溢，充滿了宗教式的狂熱，愛情的表達方式更是大膽直率、溫柔明朗。例如朱麗葉阻止羅密歐向月亮起誓：
“不要指著月亮起誓，它是變化無常的……”
“那么我指著什么起誓呢？”
“不用起誓吧！或者要是你愿意的話，就憑著你的優美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定會相信你的?！?/p>
連月亮都被直接排除在兩人世界以外，在朱麗葉心里，愛的象征、崇拜的偶像只有一個羅密歐。這與這與西方人愛情表達直接精確、熱烈排他的特點完全吻合。朱麗葉完全不顧家族世仇與宗教束縛，坦然地追求愛情，享受愛情、捍衛愛情，并最終以生命祭奠愛情，可以看出：在文藝復興時期，新興的資產階級不僅急迫而且充滿信心、斗志昂揚地向封建倫理道德、宗教的禁欲主義宣戰；個性至上、愛情自由的價值理念已經深入進步青年的靈魂。
而《牡丹亭》中，杜麗娘的愛情表達方式更富層次感。杜麗娘的人物象形鮮明而復雜，在她身上溫婉與剛強，活潑與苦悶，叛逆與軟弱得到了統一，也惟其如此，她才那么地真實與可愛。作者真實細膩地描寫了她的抗爭精神的發展之路。杜麗娘作為名門宦族的小姐，她長于深閨，從小接受嚴格的封建教育，“嫩臉嬌羞，老成尊重”。《驚夢》中的杜麗娘仍矜持溫順、嬌羞無限。直到夢中幻景，現實難尋，杜麗娘才甘愿選擇自我結束這“如花美眷”般的生命，將自己的一片深情永遠留在這夢中的春光里。
但杜麗娘的死來只是她抗爭之路的開始。杜麗娘她的游魂主動與柳夢梅再續夢緣——熱情、大膽地向柳夢梅示愛，以“魂魄”的身份和情人“幽媾”。為情而死去，也為情而再生；為理想而犧牲，也為理想而復活。回到現實陽界的她，又堅定面對父親對她愛情的百般阻撓。最終杜麗娘在朝堂之上慷慨陳詞，感動了皇帝“敕賜團圓”，與柳夢梅成婚。這正是作者借杜麗娘對儒家重孝道和禮教的傳統封建思想束縛的華麗突破，是社會、觀眾對生死至情與人欲合理的肯定與褒揚。
可以說，莎士比亞提倡婚姻自主、人性自由的“人文主義精神”，既有本能的沖動，也有破壞和毀滅原有思想體制的沖力。而深受陸王心學、李贄“童心說”等“異端性批判”影響的《牡丹亭》，滲透著東方文化對本體的探尋和感受的深情抒發——不是對人生、對世界的破壞、沖擊，而是深情脈脈中的情理和諧。朱麗葉的愛大膽熱情、明朗純粹，這是人文主義思潮涌動下的水晶之戀；杜麗娘的愛則是深情含蓄、執著堅定，而這正是明代進步知識分子突破封建禮教的“至情”宣言。
三、愛情結局的匠心各異
朱麗葉與杜麗娘“生而復死” 與“死而后生”的結局，均凝聚著兩位劇作家精心的構思，可以說是匠心各異，難分軒輊，展現出中西文化的差異。
朱麗葉對待愛情熱情決絕、勇于承擔，然而命運的捉弄又顯得那么令人無法抗拒。羅密歐因她的假死悲痛欲絕，服藥自殺?？吹缴磉吽廊サ牧_密歐，蘇醒過來的朱麗葉覺得生無可戀，終也拿起短劍自刎。杜麗娘的為情而死并沒有成為她愛情的結局，相反，湯顯祖要用她的“至情”反抗當時社會的“至理”。于是杜麗娘的鬼魂浪漫地與柳夢梅再續夢緣，更為了與情郎長相廝守而還魂復活。接下來的她在現實世界中， 大膽而堅定，纏綿而執著：家宅之中，深情申訴；金殿之上，慷慨陳詞；歷經劫難、終得團圓。
朱麗葉的“生而復死’鮮明體現了西方文化的死生觀念對莎士比亞的影響。首先就是所謂的“死亡與救贖”思想。從某種意義上說來說，羅朱之死與基督之死有著異曲同工的效果，所以他們的死亡并不是完整意義上的悲劇結局——他們用肉身的死亡交換了精神的解脫，死亡成了具有凈化審美意義的某種儀式，借由次，真愛的力量得以升華。羅朱殉情還因為他們均秉承著基督教的“彼岸意識”。他們相信由生入死只是一瞬，信仰愛情而又拒絕缺失——這必然會讓他們不自由毋寧死的“生”態度。只要充滿激情，尋找到愛的光輝，死亡的陰影就不再寒冷。莎士比亞的藝術審美創造，使“靈魂窺見了墳墓后面的光輝”，“在地上獲得被揭示出來的天堂”。（郭宏安（譯），波德萊爾美學論文選[C].北京：人民文學出版社，1987：75.）
反觀杜麗娘的生而求死，只是一種解脫的形式——死亡的彰顯正是她解決宗法倫理牽絆進而自由追求愛情的起點。也就是說，麗娘“為情而生”的前提是必須要先“為情而死”，不破不立。而這種死亡，更像是朱麗葉的“假死”。與朱麗葉的真正死亡相比，杜麗娘的“死”僅僅是一種手段，死亡不是歸宿。生命空間擴大化和對人倫世俗的執著性才是深受儒家思想熏陶的湯顯祖生死觀的核心。正如湯顯祖所說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生” ——這種生生死死，死死生生，看似荒謬，但只要它的最終指向永遠定格在“生的眷戀”，那么就永遠會被作者、其他知識分子、廣大讀者觀眾接受。
中國戲曲傾向于圓滿、團圓的結局，“至情”在貌似合理的情節中得到和諧的勝利。但歸根結底，杜麗娘不是在今生而是在來世（復活可算再活一次）才找到幸福。這也可以算是皆大歡喜中的一絲苦澀回味，既突出反映出了湯顯祖在儒家、禪宗、道家思想影響下形成的特殊文化心理，也從另一個角度體現了中國文化看待生死的世俗性的特點。 （責任編輯：蔣晗玉）
參考文獻：
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死而復生范文5
美國攝影師查爾斯·羅齊爾（Charles Rozier，以下稱羅齊爾），在近30年的時間里，從日常生活中擷取了千余個瞬間，并將作品集結成一本名為《家庭音符》（House Music）的攝影集。他說，那些真正動人的時刻，都在最平凡的日子里。
尋找被隱藏的瞬間
羅齊爾生于1951年，學生時代的他像很多人一樣喜歡攝影，愛擺弄相機，并熱衷于為身邊的人拍照。多年后，他形容這個習慣“像吸煙的人手上總拿著煙”，攝影讓他覺得自在安然。說起《家庭音符》系列作品的誕生，頗有些“無心插柳”的意味。
1980年代后期，羅齊爾開始工作并建立了家庭，鏡頭關注的中心隨之從朋友換成了家人。隨著時間的累積，隨機、松散地拍攝漸漸演變成嚴謹、有計劃性的項目。他希望通過作品去挖掘那些被日復一日的生活所掩藏、卻動人心弦的瞬間。
羅齊爾的作品不像通常意義的家庭照片，在他的鏡頭中，家人們相互陪伴，卻也各自生活。他的鏡頭里有愛，也有失落；有陪伴，也有孤獨。無論色調暗淡還是明媚，他鏡頭下的人物大多是面目平靜，姿態松弛。他關注每個家庭成員獨處時的狀態，他們或仰臥、獨坐、或是注視鏡中的自己，表情或落寞，或平和，或振奮。家里的毛絨玩具、餐桌上的吐司都是他記錄的對象。也許與他作為工業設計師的職業背景有關，他的作品顯得冷靜自持，沒有洶涌的情感，也不見迫切的表達。但就像有人不經意地觸動琴鍵，彈出一個音符，卻讓聆聽者覺得似曾相識。
觀察和等待
談到攝影，羅齊爾使用頻率很高的詞是“瞬間”（Moment）。對決定性時刻的成功捕捉，使他的作品呈現一種“意象性”，一些說不清道不明的氣氛彌散在他的作品當中，引人聯想、回憶、思考和感觸。
學生時期閱讀人文攝影家亨利·卡蒂?！げ剂兴桑℉enri Cartier-Bresson）和黛安·阿勃絲（Diane Arbus）的著作，對羅齊爾的攝影道路影響至深。前者提出的“決定性瞬間”被許多攝影者奉為圭臬；而后者堅持拍攝生活中不同尋常、甚至是丑的、讓人厭惡的對象，以表達自己的想法，使其成為攝影界的傳奇。從某種程度上來說，他們奠定了羅齊爾的創作意識和拍攝手法的基礎，他對攝影的認識由此產生了徹底轉變，對攝影使命的重新思考引導著他開始了約30年的拍攝項目。
關于如何捕捉每一個場景，羅齊爾坦言自己不知該如何解釋，“因為從未擺拍，或刻意安排任何場景，”他說，“每一個場景都是先于我而存在，”自己所做的只是通過觀察去發現那些看似平凡卻具有弦外之音的時刻，那些充滿真摯情感、十分有意義、但我們早已在生活中習慣到自動忽視的時刻，并用相機將它們定格。
一張好照片中，觀者看不到攝影師的存在，這在羅齊爾的作品中同樣適用。他告訴我們，在捕捉場景時，他做的最重要的事情是“等待”。等待被拍攝的主體忘記鏡頭的存在，或者習慣它成為生活的一部分，而不再試圖去表現什么，只有在這個時候才可能將被拍攝主體的真實性情展露無遺。他從這種捕捉中獲得攝影的樂趣和成就感。
“陌生化”表達
羅齊爾執著于通過攝影作品去表現那些我們生活中所熟知的場面，因為在他看來，那表層之下蘊藏著生活的光芒，“無聲勝有聲”。他始終相信一些真正有意義的場景往往蘊藏在平淡如水的日子里。他將其視為攝影的真諦：擷取生活中那些轉瞬即逝的片段，作為我們曾生活過的證明。因此好的照片在他看來，除卻構圖、用光等規則，更重要的是能表現出人意料的瞬間，或將我們早已習慣卻不曾真正留意的片段予以展現，來觸動觀者的心弦。
正如俄國形式主義學者維克多·什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky）在《作為手法的藝術》中所說：“藝術之所以存在，就是為了使人恢復對生活的感覺，就是為了使人感受事物，使石頭顯出石頭的質感。藝術的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設法延長。
就是這樣，《家庭音符》里的每一幅照片，都將我們生活中無比熟悉卻又常常忽視的瞬間定格，讓讀者重新去思考回味。關于“家庭”，羅齊爾通過照片為讀者打開一扇又一扇門，比如“關系”：母親與嗷嗷待哺的孩子，病榻上的父親和正當年的兒子；比肩而坐卻姿態各異的姐妹；風華正茂的女兒與漸漸老去的母親……比如“個體”：在私密和放松的環境中，每一個人回歸最本真的自我，如何獨處，又如何與自己相處；比如生命和時間。
《家庭音符》作為一個主題，不僅重新賦予了這些零散照片以意義，也完成了一種時間性的集結。幾十年的影像積累，將音符連成樂曲，譜寫出時間是怎樣劃過每個人的皮膚。觀看羅齊爾的照片，時常感到作品已經超越了“家庭”的概念，而落實到人本身。
死而復生范文6
【關鍵詞】愛情；封建社會；死而復生；生而赴死
中圖分類號：J805 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0025-02
一、湯顯祖與莎士比亞
湯顯祖（1550―1616），中國明代戲曲家、文學家。字義仍，號海若、若士、清遠道人。他不僅在古文詩詞方面頗有造詣，而且能研習天文地理、善于醫藥卜筮。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創作為最，《牡丹亭》是他的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四夢，得意處唯在《牡丹》?！雹?/p>
《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，描寫了杜麗娘和柳夢梅的愛情故事，故事改編于明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》。全劇共55出，每一出都為后面的劇情提供了暗示。其大致內容是少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結婚，并最終還魂復生，與柳在人間結成夫婦。
威廉?莎士比亞（1564-1616），英國文學史上最杰出的戲劇家，歐洲文藝復興時期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學家之一。他流傳下來的作品包括37部戲劇、154首十四行詩、兩首長敘事詩。1590年到1613年是莎士比亞創作的黃金時代，《羅密歐與朱麗葉》是其在這一時期的代表之作，是莎士比亞戲劇中最富詩意和魅力的作品之一。這是一部具有喜劇氣氛的愛情悲劇，大致講述了兩位青年男女相戀，卻因家族仇恨而遭不幸，最后使兩家和好的故事。
二、傳統文化對戲劇愛情觀的影響
（一）《牡丹亭》
從漢武帝時期提出“罷黜百家，獨尊儒術”開始，樹立了儒家文化在中國傳統文化中的“專制”低位，我國古代人民深受儒家文化禁錮，講究三綱五常，即使是對愛情的追求，也遵循“發乎情，止乎禮”。到了明代，統治者崇尚理學，追求“存天理，滅人欲”。因此，文學作品中“任何大膽外露的情感都受到封建禮制的壓制”②。而湯顯祖沒有受到封建文化的腐蝕，成為了戲曲界反理性的杰出代表。
在《牡丹亭》中，杜麗娘在丫鬟春香的陪同下，來到后花園，見識到了“姹紫嫣紅”、“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船”③的種種美景，這番美景引得杜麗娘春心萌動，白日里竟做起了。湯顯祖借杜麗娘的行為，表現了其對三綱五常以及禮制的對抗，展現《牡丹亭》對自由愛情的向往這一主旨。其后的《驚夢》《尋夢》《歡撓》三出戲，杜麗娘沉醉于與柳夢梅的歡愛之中，在“男女授受不親”的封建時代，這在迂父迂師看來是大不敬的，但在湯顯祖看來這是“情深所致”，這顯然是對“存天理，滅人欲”的理學思想的極大抨擊。
杜柳的愛情雖發乎性，但最終還是止于了理。在杜麗娘還魂之后，杜柳的愛情受到了封建家庭大家長杜寶的反對，戲曲最終還是以最高統治者――皇帝的干預，賜婚杜柳，才最終得到團圓的結局。這些現象，無外乎體現了作者依然對這個封建社會最高統治者充滿幻想，希望通過他的作為改變封建社會，打破對“人性的蔑視”的思想，然而這些終是幻想。
（二）《羅密歐與朱麗葉》
14世紀至17世紀，歐洲盛行“文藝復興”運動，這一時期，提倡“人文主義精神”，主張人生的目的是追求現實生活中的幸福，《羅密歐與朱麗葉》便是創作于這一時期。但此時資本主義尚在萌芽之中，封建思想仍舊占有一席之位，莎士比亞立足于“人文主義精神”，反對神學思想的迫害。
劇中，朱麗葉為了愛情不顧一切，努力追求現實生活中的幸福。在窗臺幽會時，朱麗葉告訴羅密歐“否認你的父親，拋棄你的姓名吧；也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普萊特了?！边@是她對家族的公然背叛，她不在乎神學思想的詛咒，不顧忌封建禮教的束縛，在她的心中，唯有“追求現實生活中的幸?！辈攀菓械男叛?。然而命運還是給了他們沉重的一擊，在得知羅密歐的死訊后，朱麗葉選擇了自殺結束自己的生命。這是人文主義思想對人性的謳歌，對自由愛情的贊美。
與《牡丹亭》中的妥協性不同的是，在《羅密歐與朱麗葉》中，主人公不再向世俗妥協，他們不追求統治者的干預、不要求大團圓的結局。
不論是《牡丹亭》還是《羅密歐與朱麗葉》中的愛情，都或多或少受到了當代主流思想的影響，即使是反對的聲音，實際上也是彰顯了一種無聲的影響。
三、作者的愛情觀
（一）《牡丹亭》
湯顯祖在《牡丹亭?題記》中曾寫道，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也?！彼J為那種一往情深、超越生死的愛情絕不是普通的世俗愛情，這都是“情之至”的結果。而這種“情”可以跨越時空、跨越生死，最終山岳都為之動容，所有的情感得以團圓。因此，在《牡丹亭》中作者便根據這一愛情觀，塑造出了杜柳的愛情故事。杜麗娘中遇見柳夢梅并愛上他，此乃第一重“情”，不知所起，一見鐘情。而后，杜麗娘在思念柳夢梅中郁郁而亡，這是第二重“情”，“生者可以死”，為情而死。最終，杜麗娘為了這段情復生，這是第三重“情”，死而復生。
（二）《羅密歐與朱麗葉》
與《牡丹亭》的“死而復生”不同，《羅密歐與朱麗葉》追求的是“生而赴死”的愛情。朱麗葉出生于名門望族，其家族與羅密歐所在家族一直為世仇關系。戲劇中朱麗葉放棄了世仇，背叛了家族，為了可以與羅密歐長相廝守，她喝下了假死藥，這是她愛情道路上的第一次赴死。而后，在得知羅密歐的死訊之后，她果斷的將匕首刺向了自己的心臟，結束了自己的生命，他們的愛從生到死，這是她愛情道路的第二次赴死。
其實，不論是“死而復生”還是“生而赴死”的愛情觀，都展現了作者對封建社會的反抗，對追求自由愛情的贊美，以及對愛情的美好謳歌。
四、結語
愛情是愛一個人的感情，是自然賦予人類的最奇妙的感情，是生活中不可或缺的感情，也是文學作品中一個永恒的話題。古人通過撰寫不同的愛情故事來表達自己的愛情觀，因此從愛情觀的角度比較《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》，縱觀中西傳統文化的差異，比較湯顯祖與莎士比亞的愛情觀點，從不同戲劇中愛情觀的角度出發，找尋其不同所在，幫助我們更好的了解中西愛情觀的差異。
注釋：
①張庚，郭漢城.中國戲曲通史[M].北京：中國戲劇出版社，1992，538-563.
②王葵.文學作品中看中西愛情婚姻觀的異同[J].語文建設，2016，17.
③湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學出版社，2014，54.
參考文獻：
[1]張庚，郭漢城.中國戲曲通史[M].北京：中國戲劇出版社，1992.
[2]王葵.文學作品中看中西愛情婚姻觀的異同[J].語文建設，2016.
[3]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學出版社，2014.
[4]莎士比亞.莎士比亞喜劇悲劇集[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2002.
[5]萬士周.文藝復興時期基督教的影響力――在《羅密歐與朱麗葉》中的體現[J].青春歲月，2012.
[6]李歡.中西文化互觀下的《牡丹亭》與《羅密歐與朱麗葉》[D].湖南師范大學，2012.