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新媒體時代范文1
2009年8月24日,全球銷量最大的刊物,美國《讀者文摘》有限公司申請破產保護,《讀者文摘》自2005年以來的幾近虧損態勢,被中國人民大學輿論研究所所長喻國明稱作“媒介技術革命帶來市場重新洗牌的結果”。《讀者文摘》的?？蔀?009年網絡沖擊傳統媒體最為典型的案例。而同樣的挑戰對于廣播而言似乎也并不樂觀,雖然中國之聲成功改版并創造了中國廣播界一個新的傳奇,但與網絡媒體相比,廣播聽眾在呈收縮態勢,同時下降的還有報紙。而2009年傳媒界的另一重大變化是,傳統媒體對網絡媒體的跟風、追逐。這讓我們不得不自問,極其嚴峻的媒體競爭形勢下,傳統媒體應走向何方?
新媒體的出現對傳統媒體而言,帶來的是一次新的頭腦風暴,帶來的是對傳統媒體的一次重新認識。當我們正視新媒體主流化趨勢的同時,我們也應當看到新媒體與傳統媒體相比存在的優勢與劣勢。新媒體的優勢是信息量大、影響力大,傳播速度快、透明度高、互動人群多,更深入、更廣泛、更自由、更貼近。劣勢則是受終端限制、使用成本高、受眾要求高、公信度稍差、安全掌控難度大等。那么與新媒體相比,廣播也有其優勢與劣勢。優勢包括,權威性、公信力、貼近性、服務性、傳播手段的快捷和受眾接收的便利。劣勢有傳統的運行理念使新聞價值受損、傳播手段單一、載體受限、成長性弱。分析這些優勢和劣勢,我們不難看出,廣播最具與新媒體融合的空間,廣播的傳播速度可以轉化為網絡的傳播速度,廣播最易于與互聯網形成聯動,形成文字、聲音和圖像合一的立體報道模式,廣播也最易向手機擴展,借助移動數字技術,拓寬服務的領域。
正是具有這樣潛在的上升空間,近年來廣播一直都在尋求著與新媒體的融合,為壯大廣播的競爭實力作出了積極探索。
一.借助互聯網,廣播實現立體報道模式
近年來,廣播對網絡的重視空前提高,對網絡的開發利用也進入了一個新的時代,2010年內蒙古人民廣播電臺廣播網再次改版升級,全臺八套節目都能通過網絡實現在線收聽和點播。同時對重大采訪活動都提出音視頻播出的要求。這一手段的運用,使廣播豐富了內容,提升了優勢,實現了多媒體的聯動。而且正在改變過去傳統收聽廣播的習慣,受眾也已經接受了利用互聯網收聽、收看廣播的新方式。
二.臺網聯手,廣播快速融入新媒體
2009年8月22日,新浪河南網正式開通,全球領先的中文網絡媒體新浪進軍河南,聯手河南人民廣播電臺,共同打造面向未來的地方性門戶網站。依托河南人民廣播電臺的政府背景和媒體資源,以新浪網多年積累的品牌優勢結合豐富的互聯網媒體運營經驗,為河南網民提供全面的本地新聞及豐富的資訊服務,致力于打造本地新聞、生活服務、互動社區三大平臺。
河南網民再訪問新浪網,不僅可以看到更多河南本地新聞,而且還可以通過直接登錄新浪河南網網址,參與更多本地話題討論、寫博客、傳視頻、參加各種網友活動。這一合作模式被看作是廣播與網絡聯姻的新模式,雙方在合作中都尋找到了未來發展的更大空間,應當說這是廣播融入新媒體的一個嶄新模式。
三.向多媒體延伸,廣播向新媒體演變
2009年12月2日,擔任中央人民廣播電臺中國之聲特約評論員的曹景行在自己的博客上了一條告示:“中央人民廣播電臺的‘央廣手機臺’已經開張,老曹與多位‘不安于室’的朋友也加入其中,想試辦一種真正的新媒體?！边@條告示的背后寓意著中央人民廣播電臺正在全力向新媒體演進。
央廣視訊手機電臺業務是一項無線數字音頻技術與廣播傳媒娛樂相結合的新型增值業務。用戶使用手機電臺業務可以隨時隨地點播收聽中央人民廣播電臺及其它媒體資源的節目。用戶通過網絡可以反復收聽精彩節目內容,將廣播式的被動收聽變為主動獲取,還可根據喜好選擇收聽自己喜歡的內容,比如財經、音樂、評書等。目前,已經開通手機電臺業務的各省聯通GSM用戶均可通過下載客戶端收聽。曹景行受聘擔任手機臺的臺長。
其實,中央人民廣播電臺早已著手開發新媒體。 2008年7月,中央人民廣播電臺手機電視作為第四家手機電視牌照商正式在中國移動網絡上線;由央廣視訊傳媒(北京)有限公司主營的手機電視業務力圖打造集音樂、教育、娛樂、體育、影視服務為一體,具有視聽、互動特色的綜合性網絡媒體,經過一年的運營,其手機電視業務在中國移動平臺所占比重日益上升;中國聯通(行情股吧)的視頻業務已開始上線測試,中國電信的備案和資質審查也已完成,合作正在洽談中,與此同時,另一個視頻平臺“中廣數字電視傳媒有限公司”也以付費電視“家庭健康”頻道為依托,逐步搭建起來。
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【關鍵詞】 新媒體 電視媒體 發展
一、傳統電視媒體發展中的生存危機
如今，以網絡為載體的新媒體不僅成為越來越重要的信息來源，更重要的是，逐漸改變和顛覆了人類過去的思想觀念、行為模式、生活方式，最終導致整個社會環境的變化。在諸多的新興媒體之中，網絡視頻可以說是傳統電視的最大挑戰者和顛覆者，“電視為王”的時代已經成為過去。
電視是人類社會的一大發明，具有聲畫合一、直觀性強、感染力強等特點，在數字媒體不斷發展的今天，電視的局限性越來越明顯地暴露出來，其最大的缺點就是單向的、線性的傳播形式以及不易保存的特點。新媒體特別是互聯網視頻不僅擁有電視媒介的諸多優點，更打破了傳統電視線性收看模式的局限性，具備了開放性、海量性、可選擇性、易保存性、互動性、深度性等特點。正是由于新媒體的上述特點，新媒體的“影響力”才會如此巨大。
二、新媒體時代電視媒體的發展策略
2.1合理運用互聯網思維打造視頻網站
作為一種新興媒體，新媒體要想打破傳統電視的局限性，彌補傳統電視網站的不足，適應新媒體環境而產生的，就必須利用互聯網思維，建立具有受眾主動性、交互性的視頻網站。首先是視頻網站作為電視媒體迎接互聯網時代變革的一種表現形式，要具備獨立的品牌意識，打造全新的互聯網品牌；其次是電視媒體應充分發揮自身在節目內容生產方面的優勢，以高質量的綜藝節目、電視劇以及獨家花絮內容來吸引觀眾；最后要擺脫官網、門戶資訊網形式的制約，從用戶體驗出發，注重網站頁面的視覺效果，提升網站的便捷性和服務性。
2.2利用移動終端擴大用戶體驗
2013 年以來，伴隨著智能手機的普及，移動互聯網的飛速發展，手機網民的規模持續擴大，傳統媒體紛紛開始加入移動客戶端競爭的行列，智能手機、平板已經成為網絡媒介傳播的重要終端。然而，在眾多傳統媒體運作的 APP 中，能夠成功吸引用戶下載并留住用戶的實屬鳳毛麟角，這也是傳統媒體向新媒體轉型中存在的普遍問題。
想要在眾多的 APP 應用軟件當中脫穎而出，最重要的除了APP 應用的內容，還有用戶體驗。截止到2016年8月底，山西長治廣播電視臺不斷進行優化、創新平臺的性能和細節，已開通“長治交通廣播”、“I長治廣播電視臺”等微信公眾平臺，特別是“長治交通廣播”微信公眾平臺的用戶已經達到5萬多人，最高閱讀量可達10萬多次；“I長治廣播電視臺”實現了視頻再現觀看功能，“長治新聞”的重點報道、主題報道均可通過手機微信隨時進行閱看，彌補了傳統電視媒體的缺陷。
2.3利用傳統文化打造特色電視節目
縱觀國內的電視電視媒體格局，省級衛視視的博弈日益靈活和精彩，各省級衛視為了爭奪收視率、謀求自身更好地發展，紛紛引進海外電視媒體的模式，節目形式雖然豐富精彩，但也存在著嚴重的同質化現象和創新不足的缺陷。更重要的是，忽視了在中國傳統文化中尋求資源、尋求電視綜藝的靈感。弘揚中華優質的傳統文化，打造優質有內涵的電視節目吸引觀眾才是電視傳媒義不容辭的責任。
2.4以資本、產業化為引領開拓媒體生態發展
“累死了自家的牛，耕好了別人的田”。面對新形勢，傳統電視媒體急需找準發展的新增量。2014年，SMG上海東方傳媒集團有限公司，將旗下兩大上市公司東方明珠與百事通強強重組，拉開了SMG新媒體時代電視媒體融合模式l展的序幕；2016年10月22日，第23屆中國國際廣告節在?？陂_幕，近千名廣告客戶和媒企代表競相觀禮，“一票難求”?！安幻魃鷳B下的護盤、透明法則下的保值、光明未來里的融合”，使得以資本化、產業化為引領，做大做強電視媒體生態產業，展現出如火如荼的發展態勢。
三、結語
在新媒體勢如破竹襲來的大環境下，電視媒體的發展仍然存在著許多困難和阻力，遇到了一系列的挑戰。從當前的情況來看，傳統電視在轉型發展過程存在著不少障礙，作為電視媒體面臨著發展模式的全新思考。如今的電視觀眾注意力遠沒有以前集中了，第二屏幕爭奪了原本支配給電視的時間。電視媒體若想鞏固自身應對挑戰，要主動融入新媒體，打破媒介界限。
參 考 文 獻
[1]許穎.淺談電視與網站的媒介融合策略[J]. 中國廣播電視學刊. 2007（03）
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媒體融合發展的重要意義
新媒體是新的技術支撐體系下出現的媒體形態，是利用數字技術、網絡技術，通過互聯網、無線通信網等渠道，以數字電視、電腦、手機等為終端，向用戶提供文字、圖片、音視頻等交互式信息和服務的一種傳播形式。新媒體較傳統媒體而言，具有傳播形式多樣、信息及時、傳播內容個性化、受眾選擇性互動性強等特點。據統計，我國網民規模已達6.18億，其中手機網民規模達5億，微博用戶達3億多。隨著4G技術的廣泛應用，越來越多的人將通過新媒體獲取信息。
我國公共輿論生態格局隨著新媒體的發展也發生了悄然變化，新興媒體話題設置、影響輿論的能力日漸增強，傳統媒體的輿論引導能力面臨挑戰。從意識形態領域看，互聯網已經成為輿論斗爭的主戰場，直接關系我國的意識形態安全。目前我國正處于社會轉型的關鍵時期，群眾思想多元化，社會矛盾更復雜，這就要求作為社會穩定器和安全閥的媒體發揮重要而又積極的作用。推動傳統媒體和新興媒體的融合發展，是媒體人應當肩負起的歷史責任。
傳統媒體和新媒體應優勢互補相互促進
在媒體融合時代，我們要從更高的角度認識和考慮媒體發展趨勢，探究新媒體和傳統媒體的本質屬性，充分認識傳統媒體與新媒體之間各具優勢，又相互依賴、相互促進。
盡管這幾年新媒體發展速度驚人，但新媒體也存在著許多不足與缺陷，比如新媒體原創新聞不足、新聞的可信度和權威性不夠、網絡新聞趨同化等等。它在向用戶提供海量資訊的同時，也良莠不分、泥沙俱下。在目前的環境下，新媒體還無法完全依靠自身的力量推動全社會的發展和進步。
傳統媒體盡管面臨著持續的挑戰和發展的危機，但經過多年發展后所具備的優勢使得它依然可以在一定時間內保持主流地位不被動搖。
首先，在全媒體時代，傳統媒體最核心的優勢之一就是內容生產力。翻看各大門戶網站的新聞內容，絕大多數的報道依然來自報紙、廣播、電視等傳統媒體，有的甚至僅僅是傳統媒體的“搬運工”而已?？梢哉f新媒體的內容生產對傳統媒體具有相當高的依賴性。
其次，傳統媒體擁有一大批職業化的優秀新聞傳播工作者。他們接受過新聞傳播工作的相關專業訓練，擁有豐富的采編經驗、采編方法和采編手段。對于新媒體來說，即使能組建自己的新聞采集隊伍，也難以在短時間內見效。
再次，傳統媒體經過幾十年的積累和發展，在受眾中具有較高的知名度、公信力和影響力，具有較好的品牌形象，這些都是傳統媒體得天獨厚的優勢，是在轉型、提升、融合的過程中可以運用的有效的方式和手段。
最后，傳統媒體擁有專業化的新聞傳播理念和運作機制。傳統媒體在多年的采訪經營過程中，與社會各界建立了廣泛的聯系，積累整合了廣泛的社會渠道和資源。
所以，盡管新媒體擠占了部分市場份額，但是傳統媒體擁有優于新媒體的人才、資源、權威性及品牌等優勢，傳統媒體在一段時間內依然保持主流地位而難以被取代。只有走新媒體和傳統媒體聯動融合之路，相互依存、相互借鑒、共同發展，才能真正構建和諧健康的輿論環境。
媒體融合發展的策略
面對新的形勢，傳統媒體的從業者在感到危機與緊迫性的同時，更要考慮在當前這個大背景下，如何積極勇敢地進行轉型，融合發展。
1.解放思想，打開新思維。傳統媒體和新媒體融合發展是大勢所趨，傳統媒體對新媒體不應該逃避或焦慮，而應懷著滿腔熱情去探索、互動。要敞開胸懷，擁抱新技術，打開新思維；要轉變觀念，創新驅動，以創新思路堅守輿論陣地；要拓寬思路，拋棄傳統的包袱，讓傳統媒體和新媒體之間實現良性互動、相得益彰。
2.提升素養，適應新要求。人是事業發展的不竭動力和核心要素。媒體的融合發展對每一名媒體人都提出了新的要求，其中新媒體環境下的媒介素養，更是傳統媒體人轉型融合中所應具備的重要素質。
在移動互聯網時代，受眾對內容的要求標準非但沒有降低，而是革命式地提高了。原本幾百字或者幾千字的文章，如今以幾十個字甚至是標題式的導語吸引著受眾的眼球，閱讀、收看的主動權幾乎完全掌握在了受眾手中。這就要求媒體人的媒介素養更加全面，不僅要有非常扎實的文字功底，還要有熟練的圖片軟件使用能力、視頻編輯能力以及大數據時代的數據圖表制作能力，要有對新媒體信息的獲取、解讀、運用能力等。
在當前媒體環境演變的情況下，負責統籌協調的媒體負責人也要具備更加全面的素質和能力：要能夠洞察傳媒大勢，要勇于決斷和承擔風險，要善于用人，融合是沒有經驗可循的試驗和嘗試，這就要求媒體的領導層知人善任，用智慧來用人管人。
3.內容為王，進軍新媒體。在信息爆炸的時代，“內容為王”依然是媒體價值創造的原點，是媒體取勝的法寶。一個不生產內容，只做內容聚合、分發的APP――“今日頭條”卻能融資1億美元，估值5億美元，盡管這引起了關注和思考，但其5億美元的估值證明了內容的價值。
傳統媒體要加強解釋性報道和深度報道的力度和厚度，提高這些報道在新媒體平臺上的首發率和率，取得新媒體輿論場的主動權。要充分發揮傳統媒體在新聞傳播中的權威性，積極引導公眾輿論，凝聚社會力量，加大主流價值觀新聞內容的覆蓋規模。
4.推進融合，運用新技術。信息時代，技術發展的引領作用毋庸置疑。新媒體的快速崛起，即是因為有先進技術體系的支撐。媒體要實現智能匹配、融合發展，就要充分利用各種先進技術手段，創新傳播形式。
要運用新技術實現業務流程再造，構建全媒體化的業務流程。把傳統媒體的內容生產與新媒體信息的速度和廣度優勢相結合，通過流程重組，實現內容信息的統一采集、加工、編輯，綜合運用圖文、圖表、動漫、音視頻等各種形式，實現內容產品從可讀到可視、從一維到多維的升級融合，滿足多終端傳播和多種體驗的信息獲取需求。
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以優質策劃為抓手，制造新舊媒體熱點源頭
傳統媒體時效性弱，傳播渠道不便捷，在新媒體快速發展的環境下，如何發出好聲音，吸引受眾眼球？《江南星期6》的經驗之一是，以適合新舊媒體傳播的優質策劃，制造新舊媒體的熱點源頭。
《江南星期6》策劃性比較強的主要有兩個欄目：《第6眼》、《話齋》?！兜?眼》定位于關注同讀者生活密切相關的生活現象，突出以下“五味”：休閑味、時尚味、生活味、泥土味、文化味，打通新舊媒體兩個傳播渠道。并且，推出了大量有影響的報道，如《愛上南昌的101個理由》、《不愛南昌的101個理由》、《江西11座城市口號你最中意哪個？》等，內容鮮活，互動性強，在微博與微信上同步播發，產生了良好的宣傳合力。
《話齋》相當于一個聊吧，在這個陣地，可以讓無數讀者找到自己感興趣的話題，并進行討論，如《江西哪里麻將最好玩》、《江西哪里的方言最像普通話》、《南北月餅口味大PK》等，都在新舊媒體中引起了廣泛關注，成為熱點的源頭，提升了報紙的吸引力與影響力。
以讀者需求為中心，使互動常態化、體驗多樣化、服務項目化
新媒體時代，讀者對媒體的需求有三大鮮明特色，即互動、體驗、服務，核心是服務?！督闲瞧?》在內容上緊緊圍繞這三大特色，牢固樹立服務理念，做足做活線上線下互動，向讀者提供各種體驗和增值服務。如推出“江南哈嘍親子俱樂部”項目，組織親子活動;《我拍我家》欄目，邀請讀者曬溫馨小家中自己最滿意的布局與設計;組織品鑒團，品鑒美食、旅游產品;推出網球學堂、圍棋俱樂部等項目。
為滿足讀者需求，推動全民健身，2014年3月，《江南星期6》推出“綠色環保 徒步洪城”系列公益活動，并成立“江南都市報快樂走俱樂部”?！巴讲胶槌恰表椖颗c報社官方微博、微信高度融合，微信推送活動消息，微博、QQ群現場直播，報紙圖文報道。10月26日，已成功舉行23站活動?！巴讲胶槌恰币殉赡喜幠Ｗ畲蟆⒂绊懥ψ詈玫耐讲浇∩砘顒樱畽C構、社團及商家紛紛參與其中展示自身形象。
以“淺”“趣”“深”為著力點，使內容更活、更豐富、更貼近
在新媒體時代，讀者的閱讀呈現三大特點：淺讀、趣讀、深讀。《江南星期6》緊緊圍繞這三大特點，做好內容制造。
淺讀，即輕松閱讀，主要體現為內容輕松或短小，閱讀方便、易懂。淺讀效果，既體現在文本創新、文字表述方式上，又體現在題材及編輯手法的運用上?！督闲瞧?》的版面，版式新穎，大量運用精美制圖、數據可視化等編輯手段，使閱讀變得輕松簡單。如《南昌盛夏夜市地圖》，對南昌有代表性的夜市予以標示，并注明營業時間、主要特色等，使讀者一目了然。
趣讀內容，也十分突出，如《新知》欄目，以鮮活生動、有趣輕松的選題為主，如《人體最誠實的地方在哪里？》、《動物也有方言 南腔北調口音異》等，新鮮有趣，悅讀效果與傳播效果俱佳，在新媒體中也引起了廣泛關注。
深讀內容，是彰顯紙媒地位的重要手段之一?！督闲瞧?》根據自身定位，推出了許多角度新、生活味濃、影響大的深讀內容。如《動車飛機 讓雙城變同城》等，解讀南昌、九江融城生活細節，文字細膩，內容鮮活豐富。
以新銳時尚為基調，使報紙成為引領時尚新勢力
傳統媒體要穩住原有讀者群，并發展新讀者群，就必須與時俱進，充分展現新銳與時尚的元素?！督闲瞧?》，從版式到內容，均注重時尚元素的體現。
版式。封面雜志化，強調視覺沖擊，與主報風格完全不一樣;報頭也與主報有明顯區別，其中的“6”字很突出，期期不一樣，“6”字所體現的元素，與當期周刊分量最重的內容、重要的節點等有關，期期新鮮。內版的版式，也與正報明顯不同，時尚、輕松，視覺效果強。
內容。如《尚潮》欄目，以新銳的包裝、獨具創意的板塊構造，呈現江西本土時尚事件及國內外時尚風潮?！秺y扮》欄目，是一個接地氣的時尚互動板塊，向讀者征集、分享南昌本土時尚美女之妝扮麗影;同時，還展示各位時尚主角對生活的認識與態度，使時尚版多了一分感染力。
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【關鍵詞】新媒體盤點；話語體系重構；“后媒體”時代
《小康》雜志在今年進行的一場有關“媒體信用”的調查顯示，微博成為“受訪者心目中公信力最強”媒體類型的第四位，而在“公眾心目中公信力最強的主流網絡媒體”排行中，一些商業網站開始嶄露頭角。
盤點2012年新媒體的年度大事，微博依然延續著去年的力量，成為主角。在過去一年中微博使用人數超過網民半數，成為表達意見的重要渠道。微博同時也成為政府進行民意疏導的重要工具，國務院新聞辦公室在黨的十新聞宣傳動員大會上就提出“要用網言網語”來宣傳好黨的十。后媒體時代，新聞生產開始向“全民制造”轉變，相關技術提供了這種制造的便利并豐富其報道的樣態。
政府相關部門干預與政策選擇
無疑相關政策、官方力量依然是新媒體發展的重要決定性力量。以中國為例，百度和360之間的“搜索大戰”在政府部門的干預下，最終和解收場。12家搜索引擎服務企業于2012年11月2日共同簽署了《互聯網搜索引擎服務自律公約》，該協議對搜索引擎公司之間一些不成文的規則給出了明確的規定，規定互聯網巨頭再度發生爭議時不可隨意發動攻擊，應該由執行機構集中討論。值得注意的是，工信部兩年前就曾介入當時可以載入互聯網史冊的360和騰訊的“3Q大戰”。同樣在英國，政府的相關政策選擇也決定著行業發展。谷歌和微軟兩家新媒體巨頭日前因為爭奪英國無線頻率資源“白色空間”而打做一團。“白色空間”是各種頻譜之間的緩沖帶，以防止廣播和移動信號之間互相干擾，此前這些頻譜一直被閑置，英國電信監管機構Ofcom今年打算利用這些頻譜資源來提供寬帶服務。谷歌和微軟兩家巨頭都想利用這一空間通過為英國移動用戶提供免費WiFi上網服務來推進各自移動平臺在英國的普及，而英國電信監管部門Ofcom則握有“選擇服務提供商”的政策權利。
官方媒體話語重構與轉型
整個2012年官方媒體的話語在中央級媒體層面開始了轉型，以人民日報7月22日開設官方微博為例，這個微博開通之際，正值北京遭遇特大暴雨。它成了通報信息、疏導輿論的一個重要平臺。人民日報官方微博上線一周就贏得了15萬粉絲，目前已達到285萬的關注量，這一數字已超過了人民日報紙媒280萬發行量。人民日報官方微博了除了在形態上適應新時代的宣傳需求，在話語方面也做了很大的轉型，比如在7月22日北京大雨當天它發了一條這樣的微博，用的都是網言網語：“過去7天，一場暴雨讓我們感到生命的無常與重量，也看到周遭的種種不足與缺陷，同樣銘記于心的，是災難中愛的贈與和傳遞，是對責任的堅守和護衛。想起最近很流行的一段話：你所站立的地方，正是你的中國。你怎么樣，中國便怎么樣。你是什么，中國便是什么。你有光明，中國便不黑暗。安?！?/p>
中央媒體的另一代表是新華社的微博“中國網事”，2012年它在中國的多起重大新聞事件中都起著推動作用，以“南航空姐遭廣州越秀區委常委、武裝部長方大國毆打事件”為例，新華社派出記者介入調查，新華社廣東分社官方微博還發出了在網絡上引起轟動的《三問越秀區委宣傳部》的微博：“一、你們果真做了全面、客觀的調查嗎，如果沒有，為何倉促公布調查結果？二、你們是否因為調查手段不足而遭遇‘被蒙蔽’，如果是，誰在蒙蔽你們？三、你們的調查所獲果真形同公布的情況嗎，如果不是，這是為什么？”這些都被看作是中國官方媒體話語體系的重構與轉型。
新聞生產的全民制造
UGC，用戶貢獻內容的模式已在過去的兩年間被廣泛知曉，并有越來越多的媒體也意識到要利用好UGC為自己的專業媒體服務。
“手機記者”應用改革專業化生產：2012年，“新聞生產的全民制造”這一趨勢就更加明顯。首先表現在“手機記者改革專業化生產”這一方面，“手機記者”是一款基于時下主流智能手機平臺的新聞采集、和分享的系統。其面向的主要用戶是報業記者和善于發覺周邊新聞的普通市民。它有很簡單的操作頁面，用戶可以用手中的手機拍攝照片、視頻、文字，選擇視頻投稿、照片投稿、文字投稿等多種形式，可實現“拇指寫作、一鍵”的全新新聞生產。由于這種采寫方式以手機作為載體，大大降低了使用門檻，只要能夠操作手機，都可以用“手機記者”這一平臺進行新聞采集、和分享。這些“手機記者”不同于以往新聞機構的“媒體線人”，他們比“新聞線人”做得更多，有可能完成的就是成型的新聞報道。
“全民評論”革新輿論引導：我們天天刷微博，看了大量的新聞后，我們還希望做些什么，比如“評論”、“留言”、“轉發”、“行動”等等。2012年一些新的應用就隨著受眾的這種“看了新聞還想參與其中”的需求而誕生了。美國一個創業公司推出了一款名叫“ShoutAbout”的應用，用戶不僅可以“看”新聞，而且還能“參與”新聞。只要在每一條新聞正文下面添加一個“ShoutAbout”的控件之后，就可以關聯到相關的活動或組織。比如：如果新聞內容是關于美國槍支管理的問題，那么這個控件就會關聯到一個向美國總統發起討論槍支管理問題的請愿書，讀者可以在請愿書里留言、留名。除此之外，控件還添加了一鍵分享至社交網站上的功能。這種全新應用，可以讓用戶能更大程度地參與到新聞報道中，用戶除了“看看”新聞之外還能“評評說說”新聞。無數個同質評論匯集一處會形成一種加強輿論；無數個異質評論匯集一處又會形成對抗輿論；而在關鍵節點上的“評說”還有可能影響輿論走向完全不同的方向……諸如此類，都會影響到輿論的整體走向。而今后輿論引導也必須認識到這種“全民評論”的新特質。
云端存取與深挖大數據
變化發生在新聞采寫的各個方面：一方面是上述的非專業人士加入到新聞生產領域中，另一方面是專業人士通過更專業的手段來確立自身的存在感，以及專業人士用非專業、大眾化的手段來拓展自已的專業影響力。
未來新聞采寫有幾個關鍵詞：“信息的云端存取”、“大數據的深度挖掘”、以及“新聞寫法上的結構化數據”。根據思科公司的預測：2016年全球數據中心流量將有2/3在云端，而不是傳統的數據中心。到2013年，“云”將成為人們數字生活的中心，“個人云”將變得流行，人們可以利用“云”來處理各種應用、內容和偏好，并能在各個設備之間進行同步。之于新聞采寫而言，“信息的云端存取”，意味著人們獲得信息的時差接近于“零時差”，由此引發媒介競爭將從先前的“獨家報道之爭”轉向今后的“獨家闡釋之爭”。
此外，“大數據的深度挖掘”是后媒體時代新聞采寫的另一個重要方面。我們生活在一個“大數據”無處不在的時代，每一條微博、每一條評論、每一個表情、每一個轉發、每一張PS、每一張圖片、每一段視頻、每一張投票……都在產生越來越多的數據，人們過去習慣用有限的線索去關聯一個群體事物，比如用身高或年齡或性別來劃分人群，但實際上這是因為人們從前缺少獲取及存儲信息的方式的原因造成的，而“大數據”則為人們提供了無限線索及其相互關聯，使得我們可以用類似“全息影像”的方式完整獲取每個人的全部信息，而這些相互關聯的線索又會提供給我們意想不到的有價值信息。對這些基本信息進行各種維度的分析，最終能得出基于大數據的闡釋、結論。這種借助海量信息、海量數據來進行深度報道的方式是一種新的采寫模式。當然，“大數據”是離不開“云計算”的，“云計算”的超強計算能力保證了能將“大數據”的信息深度挖掘并重新闡釋從而產生更大效果的信息價值。
“結構化數據”是移動時代新聞的新寫法。移動時代，用戶對大段大段的文字失去了興趣，傳統新聞報道并不適合移動領域。而那些“只需要摘取主要內容，并把它們顯示在小小的觸摸屏幕上”的新新聞寫法更受到移動人群的青睞。一項全新的應用“Circa News”就是專為人們在移動中閱讀新聞而開發的新聞閱讀應用。它通過“算法”加“人工編輯”的方式，由編輯和來挑選熱點新聞，并使用結構化數據來幫助編輯團隊把新聞內容分解為一個個小的段落，并包括一張圖片和簡短的文字介紹，將這種結構化的新聞以摘要或是短消息的形式發送至用戶的手機屏幕。無疑，這種結構化數據的新聞新寫法非常適應來勢洶洶的移動時代。
專業人士的非專業化操作：“點擊拍攝”是一種手機自由拍攝，專業記者通過“手機”而不是專業“攝像機”鏡頭來報道突發事件——這種專業人士的非常專業化操作被成功地應用到拓展職業記者影響力上面來。當2012年11月份颶風“桑迪”襲擊美國東北部地區時，美國《時代》周刊采取了一種全新的報道模式：它利用了“手機拍照應用Instagram”記錄新聞畫面，并以最快的速度向讀者照片。《時代》在Instagram上的圖片也被放在其官網的圖片博客中，并成為“有史以來最受歡迎的照片庫”，這個圖片庫為網站貢獻了一周流量的13%。由于手機攝影的快速度，使得《時代》周刊Instagram賬號在短短48小時就吸引了12000位新粉絲。其中一名攝影師用手機拍攝的“手機照片”甚至被選為《時代》雜志印刷版的封面，雖然Instagram照片的分辨率不及照相機，但這絲毫不影響它的傳播力！傳統攝影走向手機攝影，在突發事件中尤其有效果。
盤點2012年的新媒體，“后媒體”時代的新聞生產除了具有上述的重要特點外，以“后媒體”時代來縱觀即將過去的2012年，我們還可以看到“移動為王”、“視頻春天”、“重回版權”、“營銷創制”以及“個人隱私”等若干與“后媒體”時代緊密相關的方面。盤點過去是為了展望未來，關于未來我們有很多猜想，2012年“谷歌眼鏡”的讓全世界都激動地“大跌眼鏡”，“谷歌眼鏡”不但會改變人們享用信息的方式，還很可能催生新一代以現實世界為平臺并讓生活變得游戲化的各種應用。這意味著剛剛適應了移動平臺的媒體行業，又將面臨著另一個全新挑戰：很快人們可以通過“谷歌眼鏡”享用信息，這種眼鏡不僅能夠聯網，還能把信息疊加顯示在用戶眼中的現實世界之上，“增強現實”之于我們面對的外部世界與理解的腦中世界將是一個多么巨大影響。
新媒體時代范文6
有趣的是，作為作家的劉心武，不說自己是講故事，卻標榜所謂的“秦學”，而作為學者的易中天則并不在意學術性探討，而是熱衷于講故事。
這一角色錯位，造成了公眾和學術界的評估體系的混亂。公眾以為自己聽到了很有學術價值的言論，學術界則又斥之為毫無學術性的“戲說”或“混嚼”。
無論這二人的角色錯亂到何種程度，但他們都具有如下的共同點，即通過電視節目，演繹經典名著，并以通俗易懂和生動活潑的演說方式，贏得了一般聽眾的喝彩。這一情形類似于傳統的說書藝人，盡管他們有意無意要以學術的面目出現。
對于古典名著或歷史故事的演繹串講，本就是一種文學形式，這并無什么值得大驚小怪之處。但奇怪的是，這種方式一旦在電視媒體上出現，卻引起眾多非議。易中天等人的出現，預示著一個建立在電視節目基礎上的“新說書”時代，正在悄悄到來。
說書藝術的現代復活
電視作為一個公共媒體，僅僅是提供了一種更便捷、更直觀的大眾傳播手段。通過大眾傳播媒介，將那些本屬于學院的知識向普通公眾播散，這在大眾傳播媒介發達的西方社會，是很平常的事。知名學者往往會借助電視媒體普及學術，或一部分學者分化為大眾知識傳播人，有別于專業知識分子和學者。但大眾能夠分享的永遠只是學術當中較為確定和實用的部分。
有人斥責易中天等人偏離了學術，俗化了歷史，這種指責顯然牛頭不對馬嘴。易中天是個學者，但在電視臺講座，顯然不是搞學術研究。沒有必要也沒有可能讓全國人民都變成學者。
另一方面，歷史本就是一些個“俗事”，何來“俗化”？怪只怪原先的學者們把歷史神話了?！度龂尽房梢匝萘x出《三國演義》，《三國演義》為何就不能演義出《品三國》呢？就我本人而言，我既不會去聽易中天“說書”，也不會去讀什么《品三國》。但我決不會因此而去貶低易中天的價值。毫無疑問，易中天等人的講座不是講給專業人士聽的。易中天是一位好文科老師，一位出色的說書人，至于其學術水準究竟如何，并不是最要緊的事。沒有人會把袁闊成或單田芳當作“學者”，也沒有人會認為毛宗崗、金圣嘆是“說書人”。而跑到電視節目中去搞學術研究，顯然是跑錯了地方。
即使是一位真正的大學問家，也不可能在電視節目中大談學術，不可能搞一場“全民學者化”運動。所以，不管劉心武、易中天等人的個人意愿如何，他們在《百家講壇》上的行為，實際上跟學術沒有太大關系。
在我看來，劉心武、易中天等人的出現，并非學術發達到了全民普及的程度，而是舊式說書藝術的現代復活。就《三國》（無論是作為歷史的《三國志》，還是作為文學的《三國演義》）本身而言，易中天的解讀或品味，實際上并未提供多少新鮮內容。他所說的無非是一些平常見解，或作為一家之言的學術觀點。
將一般學術觀點以通俗生動的方式講授，本也是對一個文科教師的起碼要求。然而，易中天的演講卻受到如此狂熱的追捧，仿佛是空前絕后的驚世之談，這從另一個側面也反映了中學、大學的文學和歷史教育狀況之惡劣。學院學者們膠柱鼓瑟、刻舟求劍的“學術”，早已令人厭倦。學生們在應試教育的壓力下，無暇品讀文學和歷史作品，以致很難獲得真正有效的歷史文化知識。盡管今天的教育已經相當普及，但公眾患有嚴重的“文化消渴癥”，以致“新說書”在某種程度上就相當于一種補習教育。
也有人以尊敬原著為由，大肆反對他們的新解讀。認為這些“新說書人”在以學術的名義糟蹋經典，是對文化傳統的輕侮和褻瀆。于丹這么評價自己的《論語》：“我沒有那個能力真地把孔子找回來，但中國人一直有找孔子的心。他們不是沖我來的，他們是出于對圣賢和自己心靈的尊敬?！?/p>
在我看來，沒有必要計較對先賢的尊重的真假。況且，情況并未嚴重到大逆不道的程度。尊重圣賢的方式也有多種，天天上香跪拜是一種，時時反省質疑也是一種。
對于我們后人來說，孔子是一大圣賢。但對于上古時代的圣賢來說，孔子則跟我們一樣，也是一個繼承者和闡釋者。從弟子所記載的孔子言論中可以看出，孔子也在不斷地尋找重新闡釋先賢思想的途徑和方式。從這個意義上說，孔子所推動的是中國歷史上第一次文藝復興。不過，對于先賢，孔子的做法比較謹慎，他“述而不作”。莊子的做法則不同，莊子有較大的顛覆性。但莊子卻認為孔儒對先賢的尊重徒有其表，只得其糟粕而已。真正的尊重應該是創造性的重釋。否則，無論是墨守成規、刻舟求劍的注疏，還是浮皮潦草、嘩眾取寵的時尚化演義，都是在糟蹋經典。
“學術超女”的媒體崇拜
現代媒體為文化傳播提供了更為便捷的和大眾化的手段，易中天等人合理地利用了現代媒體手段，贏得了聽眾。但另一方面，現代媒體也帶來了“崇拜癥”。
傳統的說書藝術依靠一個固定的場所，說書人與聽眾之間以一種直接而固定的方式交往。它的傳播依賴于直接的“口－耳”關系，“現場聲音”是最直接的傳播媒介?，F代傳媒的傳播介質的多媒體化，說書人除了言語和聲音之外，其個人形象也成為一個重要的傳播符號。身體的整體性形象訴諸聽覺、視覺諸多感官，形成對受眾的整體的、示范性的影像。
同時，現代傳媒可以連續性地重復，不斷強化對受眾的視覺沖擊。媒體的高科技手段到來的神話般的效果，加上學術的神秘性，造就了公眾對“學術明星”的偶像式的崇拜。
在現代媒體的強大號召力面前，觀眾和聽眾幾乎無可避免地“粉絲化”了。“粉絲”與“偶像”之間的關系，改變了文化傳播的結構和性質?！胺劢z化”并非以知識理性對待知識，而是實現將知識和文化明星“偶像化”，成為膜拜的對象。這本身就是對知識的開發性和反神話傾向的偏離和背叛。
這一代“粉絲”們需要的，實際上既不是文化，也不是知識，甚至不是娛樂。只是出于對強大“偶像”的習慣性的“精神依賴”，把自己交付出去?！胺劢z”們的受支配性人格，使得他們既懶得自己覓食，甚至連動嘴咀嚼一下都懶得去做，躺在知識的搖籃里張著嘴等待喂養。
易中天等人所扮演的，無非是一個“精神保姆”的角色。他將那些艱澀堅硬的學術“饅頭”咀嚼了一遍，拌上了他的璣珠般的唾沫，變成了松軟滑膩的面團，易于吞咽和吸收，喂養那些被哺養慣了的年輕一代讀書人。這種靠被偶像咀嚼過的精神食糧維持其精神價值的“粉絲”們，喜歡品嘗的正是這種口味。在這方面，易中天、于丹現象跟娛樂界的“超女”現象同出一轍。
文化“復古”還是文化“假領”
越來越多的新聞似乎都在表明：大眾又重新回到了復古潮。媒體也為此而大造其勢。但我不認為這是什么“復古潮”。所謂“復.古”，是指恢復古典時代的價值立場、道德風范、美學趣味，等等。當下的這種重述古典風潮，與這些原則無關。甚至恰恰相反，他們是根據當下社會的立場和趣味，來重塑古典。
這是一種有關古典的消費時尚。在這場古典文化“時尚化”的消費運動中，經典本身的功能類似于上世紀70年代的“假領”。假領不需要太多的布料，只要一點花哨布頭和時髦款式，就足以成為品位和身份的標志?！凹兕I”是物質匱乏時代的產物，這種“文化假領”則是精神匱乏的產物。也許有一部分人試圖接續母語文化之根，但通過時尚化的方式來實現這一目標，顯然是舍本逐末。我理解人們對于“文化假領”的欲求，但倘若將這么一點古典皮屑就稱之為“文化復古”，恐怕是很輕率的想法。
現代新文化從古典文化的母體中剝離出來，面對的是一片文化的廢墟。事實上，在后期，現代知識分子已經開始考慮重新闡釋和評價古典傳統，并有某種類似“文藝復興”的計劃雛形，如、周作人、顧頡剛等人的文化事業。但這一計劃尚未充分展開，就因社會政治的變故等原因而處于停滯狀態。海外“新儒學”的興起，就是這場文藝復興運動的遙遠的和略顯空洞的回響。上個世紀末以來，這種復興意識又開始蘇醒。但由于長期的文化破壞，人們在尋找古典文化的活的因子及其與現代生活之間的關聯等方面，陷入極為艱難的境地。
毫無疑問，“新說書運動”贏得了媒體，贏得了受眾，為傳統文化打開了前所未有的廣闊市場。但是，中國傳統文化的市場得救了，并不意味著中國傳統文化因此而得救。 當然，市場得救也是件好事。在一個市場的時代，倘若連市場都沒有了，獲救的希望也就更為渺茫。想拯救傳統文化卻又一味排斥市場，這種行為最終只能葬送其所想拯救的。但市場本身從來不想救任何東西，它只為自己的利益服務。
在目前情況下，文化與市場是一種相互利用的關系。文化贏得了市場，市場贏得了利潤。但市場可能為了利潤，竭澤而漁，將文化變得面目全非。在這種情況下，市場可以不負責任，立即拋棄文化，轉身尋求其他獲利的途徑。
從總體上說，當下“新說書運動”中涌現出來的所謂“復古潮流”，實際上是一種文化假象，是一種“回光返照”。在一個文化普遍膚淺化、粗劣化、空洞化的時代，相對衰老的古典文化要得以生存，是相當困難的。它很可能被改造為盛大的“文化馬戲”中的一個小丑，以老朽之身氣喘吁吁地奔忙，博得觀眾的哈哈一樂，從而為自己的生存謀得“一簞食”，如此而已。
