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騰王閣序范文2
此序文融景、情、理為一體。景物描寫“落霞與孤鶩齊飛”飄逸靈動；哲理名句“窮且益堅，不墜青云之志”催人奮發；情感走向是喜而悲，悲復喜，可謂一波三折。但對賢主嘉賓的溢美之辭則貫穿全文始終，至此我們不禁要問，這僅僅是出于宴飲的特定場合和宴序行文的需要嗎？這溢美的背后到底隱藏著失意的王勃怎樣的一種心態？《滕王閣序》的主旨真的如《教師教學用書》所言僅僅“表達了作者報國無門卻壯志不墜的執著態度”嗎？本文試以“四美”之形解讀其由景、情、理表現出的多重內涵之神。
一、繪美景，展盛世
夏雨消逝，潭潭秋水清澈見底，山間的暮靄在煦暖的秋陽中泛著紫暈；層林盡碧，鶴鳥徜徉，高閣臨江，畫棟雕梁，更有那落霞孤鶩和漁舟雁陣的曠寥和微涼，――這是才子王勃給我們描繪的清秋九月的洪州麗景。然而繪美景似乎不是作者本意，他款步登閣，憑窗遠眺，一派物阜民豐的世態勝景在王勃簡潔的筆下被渲染得那么雍容氣派。在這山清水美的靈秀之地，人民安居樂業，盡享“鐘鳴鼎食”的富貴人生。以景美寫民樂，不亞于后世柳永《望海潮》的“歸去鳳池夸”，作者對閻公治下的洪州極盡贊美之情。
二、贊美宴，生悲慨
“宴”是中國慶功祝禱的重要形式，而此次竣工慶典的“大宴”之所滕王閣乃是群英會的“主會場”。作者筆下的“宴之美”可絕不是飽口腹之欲的饕餮大餐，而是另一種美?！把缰馈泵涝谟杏茡P的絲竹，如清秋的微風裊裊如縷；美在群聚著俊逸的賓主，既似五柳先生般超凡拔俗，又如陳王子建那樣才氣卓絕。行文至此，本該“憂思皆忘”，“會須一飲三百杯”，不料作者筆鋒陡然一轉，棄樂言悲，給喜慶的盛宴帶來一陣凄風，這是為什么呢？
究其原因有二：其一，這是作者對人世間“悲”和“興”規律的哲理性揭示：“識盈虛之有數?！薄皵怠苯鉃槎〝?，在王勃看來，縱覽人世長河，物換星移，當年的睢園已經荒蕪，綠池的“朱華”也都凋零，而滕王亦去，高閣蒙塵，這使后人不由得起“興盡則悲來”的歷史興衰之嘆?？尚业氖牵缃衽f館換新顏，“盡東南之美”的賓主和復建高閣的閻公勝餞于此，真是應天時、得地利、主人和，這又是人世輪回的“悲盡則興來”。對人事的認知，王勃也沒有否定盛極而衰，興亡交替的宿命觀念。但是，這里的“盈虛有數”還隱含著作者對興衰規律的哲理性概括，這規律就是“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”（歐陽修《伶官傳序》），正因為閻公的盛舉，成就了今天滕王閣的復興。同上文的繪美景一樣，言理的同時又含蓄表露出對閻公的傾慕之情。
其二，這也是作者對“群公”和自我不同境遇的深沉感慨：“關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。”他觀得志之“賓”，自然嘆“失路”之“己”?！皶r非我與，雄略頓於窮途；道不吾行，高材屈於卑勢?！保ā渡辖{州上官司馬書》）
高朋滿座，卻“盡是他鄉之客”；雅士云集，獨“我”為異鄉之人?！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求？”（《詩經?黍離》）面對宴會上達士們的“對酒當歌”“鼓瑟吹笙”，同樣滿腹經綸的他是多么地落寞，能不咨嗟！
這一部分可以說是由事生情，因情說理，理中蘊意。從內容上看，作者此時似乎就是想傾吐自己仕途受挫后內心的抑郁苦悶，進而希望得到在座“嘉賓”“明主”的同情和提攜。從結構上看，開始寫因宴之美而樂，既而寫因己之“窮”而悲，這就使文章由對宴會場面的渲染轉向對自我情懷的抒寫。而順理成章的是，這種抒寫重心的變化自然為后文的高歌窮途之志作了欲揚先抑的鋪墊。
三、歌美志，嘆古人
王勃在早年寫的《上劉右相書》中自陳：“死生有數，審窮達者系于天；材運相符，決行藏者定于己?！笨芍^一語命中了客觀規律和主觀能動性辯證統一這一哲學要義?！峨蹰w序》同樣貫穿著作者這一人生至理。
先說“嘆古人”。如果說對“悲和興”的思考是著眼于世事，那么接下來對“順逆”“窮達”“進退”等的思考就是針對個體的人。作者列舉了馮唐、李廣、賈誼、梁鴻、孟嘗、阮籍等志不得伸的“窮人”，但是他沒有像一般人那樣將其遭際歸咎于“世溷濁而嫉賢兮”或統治者的親佞遠賢。那么如何看待人生的幸與不幸？作者認為“時運不濟，命途多舛”，乃人生常態也。這既是對人生通透達觀的認知，也彰顯著青年王勃博大的胸襟和開闊的視野。更難能可貴的是，在對人生的這種體認下，他主張君子應該有所作為而不是隨遇而安，就是課文所說的“所賴君子見機，達人知命”。這句話按照課文注解的譯法很難懂，其實，“賴”是依靠，“見機”是抓住時機，“知命”是把握命運，再瞻前顧后聯系上下文，作者認為，上述的幾個人未能馳騁于當世，關鍵就在于他們未能“見機”“知命”，而要想改變這種多舛的命運，就需要人能預見事物發展的動向，也就是要抓住時機、把握命運?？梢哉f，這種“材運相符，決行藏者定於己”的思想觀念正鮮明地體現了作者個人乃至群體積極用世的風范，著實具有強烈的感召力。
正因為有了這樣的思考，作者接下來才盡情地傾吐了他的“美志”：“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志?！倍潭處拙?，擲地有聲：窮達進退，人生固然。不必怨天尤人，自信命運掌握在自己手中。只要遇挫不餒，矢志不渝，坎坷必然化為通途。多么使人鼓舞，令人振奮！在修葺一新的滕王閣內，在勝友如云的贛江之畔，一個壯志萬里、不畏浮云的青年才俊就這樣讓頻舉酒杯的嘉賓們刮目相看了。
也可以說，“見機知命”和“不墜青云之志”就是王勃著意向宴會的賓主闡發的生命哲學，君子和達人乃是作者自比?！跋蚴固в谥懿?，則旗亭之屠父；韓信屈于蕭何，則轅門之餓隸。又焉得鷹揚豹變，吐納風云者哉？故曰知與不知，用與不用，觀夫得失之際，亦窮達之有數乎！”（《上絳州上官司馬書》）他欲以此傳達的正是，命數讓我有幸躬逢盛宴，“我”要把握這次宴會的良機，通過賢主和這些嘉賓實現自己的青云之志。
總之，王勃在這里給我們展示了他真實的內心世界和強烈的建功意識。也許正因為有了上文失意苦悶的心靈傾訴，才愈發使作者這種笑對人生的執著堅守散射出迷人的生命光輝。
四、接美鄰，抒胸臆
文章最后，作者依然在抒寫自己內心的情懷，但重心已開始轉向滿座的高朋和盛宴的主角閻公。首先，他把同宴的賓友比作“芳鄰”十分恰切，卻也隱含著別樣的意味。既然是鄰居，免不得以后互相往來，彼此看顧，“此真可以處子也”，依然隱約透露出了希望得到他們提攜的愿望。其次，他把閻公比作楊得意和鐘子期，那意思是說我以前空有一身本領無從施展，今天在這里遇到您了，終于可以大展宏圖了。
綜上所述，全文脈絡很清晰。文前的重心在賓主，文中的重心在自我，文末的重心再次回到賓主。全文以美景起，以美宴承，以悲情轉，又以至理再轉，最后以“美情”（贊美之情）合。我們認為，文中王勃之種種舉動行為，固然有逢場溢美對方的客套之意，但聯系作者當時仕途受挫的處境和文中對自我內心世界的抒寫，他希望得到引薦的意圖是很明顯的。
“邀時譽，忘廉恥，徇茍得……舉三寸之舌，屈辱豪門；奉咫尺之書，逡巡下席……豈知夫四海君子，攘袂而恥之乎？五尺微童，所以固窮而不為也?！保ā渡辖{州上官司馬書》）王勃素以狷介和蔑視權貴而著稱，但現實告訴他這樣做仕途是走不通的。此文正所謂“曲筆揚賓主，微言抒胸臆”，如若以這個角度，反觀全文，王勃溢美背后的求仕心態更加清楚。下面再舉文中幾個句子為例：
“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？”在王勃看來，賈誼和梁鴻“時運不齊”不是因為政治的黑暗，而是沒有人舉薦他們。我和他們處境一樣，需要有人提攜，這些人就是在座的以閻公為首的嘉賓啊。
“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚?！薄胺鰮u”借比宴會嘉賓。作者認為，理想雖然渺茫，但只要有“群公”的幫助，就可以實現到達“北海”的宏志?！吧Ｓ芊峭怼笔钦f我雖然失去了很多機會，但今天遇到了諸位這些有才能的人也不算晚。
“孟嘗高潔，空余報國之情”，“無路請纓，等終軍之弱冠”，課文注解注為“借孟嘗以自比，帶有怨意”，這個解說不確。作者是想對在座的嘉賓說，孟嘗的不被重用、我的無路請纓，還不是因為無人舉薦嗎？
“舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬里。”這句話歷來有爭議。上文說積極進取，這句怎么又說舍棄功名？明顯矛盾嘛！其實不然，作者的意思是，因為要去照顧老父親，不得不舍棄功名，我不是不想做官，實在是忠孝不能兩全，以后有機會我還會“高談帝王之綱紀，然后鷹揚豹變，出蓬戶而拜青墀；附景摶風，舍苔衣而見絳闕”（《上劉右相書》）的。
騰王閣序范文3
這句話出自于黃庭堅的《清明》。這句話的意思是晉國志士介子推不貪公侯富貴，寧可被火焚死也不下山做官。
這句話中有一個典故，是取自晉文公重耳的典故：
當時晉國內部因爭奪王位而大亂，公子重耳為了避禍遠走他鄉，晉國一些有才能有見識的人認定他能成就大事，所以便放棄了官職跟他一起逃亡，其中有一人叫做介之推。后來重耳果然在秦穆公的幫助下回國奪取了王位，成為春秋五霸之一的晉文公。
這時候他開始封那些當年追隨他逃亡的功臣，介之推卻不愿意做官，他帶著老母逃到山林中藏了起來。晉文公找他不著，為了逼他出來就下令放火燒山，誰知道他還是不出來，結果被燒死在山中。晉文公很是后悔，于是下令將每年的那一天定為寒食節以紀念介之推。每到寒食節，家家戶戶都不許生火做飯，只能吃冷的食物。
（來源：文章屋網 ）
騰王閣序范文4
語文閱讀教學中，往往存在這樣一種現象，對一個字詞的不同闡釋，牽涉關系到對文章內容整體的確認和主旨深淺的探究。王勃的名篇《滕王閣序》，在實際的閱讀教學中就存在這樣的現象。
“時運不齊”，簡簡單單四個字，教材翻譯為“時運不濟”。很明顯，把“時運”大致理解為“命運”，“時運不齊”中的“齊”理解成通假字“濟”。而在《現代漢語詞典》中，“時運”解釋為“一時的運氣”。王力主編的《古代漢語》中，“時運不齊”注解為“等于說命運不好”。如果單從文意的疏通來考慮，這些解釋也未嘗不可。但從整篇文字和作者的感情、主旨文章來考察，似為不妥。
第一，從文字語氣的角度來品味。在“時運不齊”前面，王勃加了一個明顯的語氣詞“嗟乎”。文言文中，語氣詞絕不是可有可無的，它是打開作者心緒的很直接的一把鑰匙?！班岛酢痹诖嗣黠@表示感嘆和悲涼之義，是有感而發的。這和表示王勃情感變化的關鍵句“興盡悲來”相呼應，任何感情的產生不可能是無中生有的，那么這里悲涼和感嘆之情是如何產生的？明顯是有落腳點的，注意前面的文字，“望長安于日下，目吳會于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客?！边@四句是一氣呵成，涵蓋著地域方位的東南西北，這位青年才俊的走投無路，到處碰壁，悲憤甚至怨恨之情顯見。這是一種從高處里跌落的感覺，由意氣風發，前程似錦的時代驕子淪落為遠離京城、失意流落的世界棄兒，憔悴流落之情淋漓盡致。一切的榮華、功名、富貴、前途好比北極星遙不可及！“懷帝閽而不見，奉宣室以何年”，這里明顯用才華卓絕的屈原和年少成名的賈誼悲慘命運的典故，非常直接地說明了“時運不齊”中的“運”，即命運、運數是很不幸、坎坷。古人總是把自己不幸的遭遇和自己所處的時代聯系在一起，“時運”中的“運”理解為“命運”，更為恰當。
第二，從后文中的銜接內容來考察?！皶r運不齊，命途多舛”后，王勃為何一口氣舉了一系列歷史上名人的例子，馮唐、李廣、賈誼、梁鴻。如果從這段文字內在關系來考慮，其實有個遞進的關系，前面說過，“興盡悲來”是關鍵句，而這里的“悲”是有層進的性質，并不是一味的并列?！疤旄叩劐?，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數”。從宇宙時空的永恒苦嘆生命的短暫，這是第一層次的悲；接著“望長安于日下“等四句，是失意漂泊的孤獨之悲，屬于第二層次的悲。而中國文人最大的悲哀就是懷才不遇，報國無門，無法實現自我價值，平庸一生。筆者仔細考察馮唐等四大名人，發現都是有很高的才懷，但結局是悲劇性的。如馮唐，歷經漢文帝，景帝，漢武帝三代帝王，但終不得志；李廣，漢武帝時抗擊匈奴的名將，戰功顯赫，但始終沒有封侯；梁鴻，一代俊杰，因作《五噫》之歌，冒犯了漢章帝，四處追捕，只能改名易姓，逃居于齊魯濱海之處。王勃把自己等同于這些懷才不遇，壯志未酬的著名賢人和悲劇英雄，無非是自況，證明自己的落魄潦倒并不是才華平庸，而是人生的機遇和命運的捉弄。如果進行更深一步的探究，其悲劇性更濃郁：屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？尤其是強調突出賈誼這個典型人物，文中出現兩次，年少才高，遭人妒忌，遷謫長沙四年后，漢文帝復召他回長安，然而在宣室之中：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”這就是命運的荒謬?！胺菬o圣主；豈乏明時”，典型的文言的互文現象。這些所謂的悲劇人士遇上了的恰恰是封建王朝的“圣主”和“明時”，不是生不逢時，而是生正逢時。文帝、景帝、武帝、章帝，哪一個不是所謂的圣君。文景之治的太平、漢武國力的強盛，哪一個不是所謂的明世和盛世。生正逢時，身正逢君，而結局是如此的悲哀和感傷。這才是對封建知識分子最大最深最悲劇的傷害。按照當時的思維方式，這種不公平和荒唐只能歸結于命運和時代的嘲弄，更有力地論證了好的時代和好的命運，不是同時一齊出現的這樣很反常的現象。這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。一個有才能的人不一定有好的作為，這就是人物的徹底的悲劇性。這里的“時運不齊”，如果理解為“時代和命運不是一同或一齊、一致，整齊出現”，則更為貼切?！安积R”理解為“不一致”，在他處也可得到論證。施耐庵《水滸傳》第八回：“張教頭道：‘賢婿，甚么言語！你是天年不齊，遭了橫事，又不是你作將出來的?！逼渲械摹疤炷瓴积R”指的就是林沖的岳父張教頭認為林沖的命運和流年不相配合，不一致，導致吃了官司。又如《西廂記》中《長亭送別》【二煞】：你休憂“文齊福不齊”，我則怕你“停妻再娶妻”?！拔凝R福不齊”就是“文才和命運不一致”，意思是“古代考試時，文章足以登第而命運不好，未能上榜”?！褒R”在《說文》中這樣解釋：“禾麥吐惠上平也?！北玖x是“整齊、一致。”“齊”在古代通“劑”（《常用漢字詳解字》），和醫藥有關，是“藥劑”的意義?！豆艥h語常用字字典》中“齊”有“濟”這樣的通假項，但是是“調劑”的意思，而不是“有利、有益”的意思。這個意義后來寫作“劑”，跟藥物相關。如《韓非子?定法》：“醫者，齊藥也”。
第三，從作者王勃特殊的生活經歷來探究。王勃“6歲善文辭，構思無滯，詞情敏捷”。14歲被贊為神童，授朝散郎，成為朝廷最年少的命官。17歲時就做了沛王李賢王府侍讀。一年后，他因為“戲為《檄英王雞》”一文，被逐出王府。22歲時，他好不容易又得補為虢州參軍，又因“殺官奴”犯下死罪，遇赦免死，宣告仕途終結。27歲他遠行到交趾探望受牽連的父親，渡海溺水而死。這是典型的大喜大悲、大起大落的過山車式的人生，按照聞一多的評論是“年少而才高，官小而名大，行為相當浪漫，遭遇尤其悲慘”。但王勃在詩文中不止一次承認初唐的國泰民安，君主賢明。比如他在《夏日諸公見尋訪詩序》中說：“天地不仁，造化無力，頓忘山岳，坎坷于唐堯之朝；傲想煙霞，憔悴于圣明之代?！庇衷凇洞核假x并序》中說：“咸亨二年，余春秋二十有二，旅寓巴蜀，浮游歲序，殷憂明時，坎坷圣代。”一直在強調“唐堯之朝，明時圣代”。初唐時的建功立業、施展才干的激情始終在燃燒。但王勃又認為：“天地作極，不能遷否泰之期；川岳薦靈，不能改窮通之數。豈非圣賢同業，存乎我者所謂才；榮辱異流，牽乎彼者所謂命？”（《為人與蜀城父老書》）這里突出的要素就是命運無常，人抗爭不過命運，人在命運前常顯無奈和無助。于是一次次悲嘆“志遠而心屈，才高而位下”（《澗底寒松賦》）的不平遭遇和自己悲涼的命運；悲嘆自己命不合于時，參悟人生的窮困和通達、順境和逆境，更多地從宇宙變化、歷史興衰的角度來思索人生的意義，力求消除生活帶來的痛苦和迷惘，完成自我的安慰和救贖。這和王勃精通研究“時與運”的《周易》也有關聯，他曾經寫過五卷《周易發揮》等著作，表現了他看破人世規律和宇宙玄妙的思想觀念，并且他還把這種時運觀運用到文學創作中。
騰王閣序范文5
寒假期間，我和爸爸媽媽回老家看奶奶。趁著初八天氣晴好，我們驅車到省城南昌去參觀江西名勝景點——滕王閣。下面由小編來給大家分享滕王閣旅游心得，歡迎大家參閱。
滕王閣旅游心得1“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！边@是《滕王閣序》中最為人所熟知的一句了，但又有多少人能領略這般風光呢?懷揣著向往的我，終于有幸走近滕王閣。
還未走到閣下，眼前就一片翠影朦朧。初春的樹已有綠意，青嫩的芽苞競相鉆出。目光穿過層疊的樹影，便看見一座極為宏偉的建筑矗立江邊，象牙白的欄桿，朱紅漆的堂柱，深綠的瓦當，互相掩映，構出一派渾然天成的莊嚴氣勢。
邁步向前，滕王閣便一點點近了。紫檀色的雕花木門就在眼前，兩旁是青銅的仙鶴與麒麟，在陽光下閃著清冷的光芒，便覺得歷史的車輪滾滾而來，沉重的歲月充斥天地，胸中不免壯氣陡生。
滕王閣共九層，基座以上有六層，往下有三層，雖說是現代重建的結果，但也頗令人震撼。最令我印象深刻的是基座以下的部分，那里陳列著不少古物。站在它們面前，我心中五味雜陳：這些物事靜觀世幻，時光長河從它們身邊流過，帶走了它們曾經的主人，只留下這些古樸殘缺的物品，默然地講述著逝去的流年。站在它們面前，我幾乎忘了呼吸，厚重的歷史攥住了我的心臟，只覺日月穿梭，回時轉序，曾經繁華已成空。
想著我如今所看之景，與千百年前的古人所見并無二異，心中便廣闊歡欣起來。我想象著，千百年前贛江旁楊柳拂堤，煙雨朦朧，兩岸皆是古色古香的樓閣，身旁走的是文人墨客，廣袖長袍，手中一把折扇，說話“之乎者也”，別有一番趣味。我不禁想仰天長嘯，以抒心中萬丈豪情。
最后一抹光輝沒入江水，黃昏在不知不覺間降臨。我依依不舍地離開滕王閣，回味著途中所見之景，不免感慨萬千。遠望滕王閣在暮色中深灰的剪影，真心的敬佩古人的智慧。這樣的智慧，這樣的文化，我們怎能不細心呵護，精心保護?只愿戰火與屈辱不曾磨滅中華民族的智慧與精神。
滕王閣旅游心得2昨天，剛下過一場鵝毛大雪，世界白茫茫一片：大樹穿了厚厚的白棉襖，大地鋪了一層暖和的被子，整個世界浸泡在冰天雪地中。我、媽媽、阿姨和姨外公一起去了南昌著名景點——滕王閣。
來到滕王閣的大門口，我小聲地說了一句：“滕王閣，你好!”然后東張西望起來。忽然，我看見前方有四根粗壯的紅色柱子，筆直地立在雪中，仿佛在夸我：“想不到這小伙子挺有禮貌的嘛!”買完票，我沖進門一看，“哇!這里真壯觀!”的確，前面有一層層的樓房搭在一起，跟寶塔似的，再加上鮮艷的顏色：紅、黃、紫、橙、藍和白，把滕王閣裝扮得絢麗多彩，看得我目瞪口呆。緊接著，我迫不及待地沖進樓層參觀。
一到四樓主要介紹一些古代著名的文學家，如楊萬里、王勃、蘇軾、李白、王安石等，五樓介紹一些皇帝喜歡的樂器，六樓的藝術表演讓我欣喜若狂。
在表演之前，我舉起水杯，吞了口水，然后走去看演出時間。由于走路的聲音太響，鞋子一扭一扭的，把地板弄得咚咚響。有個小孩以為這是表演前的打鼓聲，就興奮地對媽媽說：“媽媽，表演開始啦，表演開始啦!”過了一會兒，表演真的開始了。
總共有三個節目。第一個節目是一位穿著金白相間衣服的阿姨唱歌，第二個節目是一位叔叔吹竹笛。令我印象最深刻的就是第三個節目了：只見慢慢拉開的幕布里面出現了幾位表演者。我首先看到的是一男一女出來敲編鐘，叮叮咚咚，叮叮咚咚……那優美的聲音圍著我團團轉：“親愛的觀眾朋友們，和我們跳個舞吧!”
這時候，我的心臟似乎聽到了它的呼喚，跳得非常有節奏感：咚、咚咚、咚咚咚……我的小心臟還沒激動完，就又陶醉在抒情的竹笛音樂和優美的琵琶旋律中?！昂?好!”觀眾都拍手叫道。
這是我第一次逛滕王閣，我覺得收獲真不小哇!于是我編了一句順口溜：滕王閣，滕王閣，藝術表演像山河，看過表演真歡樂。
滕王閣旅游心得3今年暑假，我和爸爸媽媽一起游覽了江南三大名樓之一——滕王閣。
這天中午，我們早早地來到了贛江江畔，遠遠就望見一座古色古香的樓閣，樓閣高大雄偉，在翠綠的樹叢掩映下顯得格外迷人。我迫不及待地來到了滕王閣門口，讓我吃驚的是，門口人山人海，把整個門口圍了個水泄不通。“哇!居然有這么多游人來觀賞滕王閣!”我不禁感嘆道!
我們排了一個多小時的隊，終于可以靠近滕王閣了。來到樓前，首先看到的是一尊白色的雕像，他是一位風度翩翩的書生，手握一支毛筆，雙眼凝視遠方，原來他就是唐代著名詩人——王勃。從他身邊走過，來到滕王閣第一層大門前，兩根朱紅色的柱子上面刻著詩人王勃的名句：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！笨吹竭@句詩句，讓人迫不及待地想登上頂樓，一覽這一勝景。
我們從一樓來到了第二層樓閣。二樓主要是大型工筆重彩壁畫《人杰圖》，畫上畫有秦至明代的80位各領的江西歷代名人。其中令我印象最深的就是陶淵明。想當年，他辭官歸隱田園過著“采菊東籬下，悠然見南山”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”自由生活，讓人不得不佩服他的豁達與灑脫。
看完了《人杰圖》，我們又來到了第三、四、五層，這里分別有工藝展品室、品茶廳、《地靈圖》等，里面的`陳設與設十也非常精美。
最后我們終于登上了第六層，也就是滕王閣的最佳觀景處。憑欄俯瞰，一條碧綠而平靜的江水映入眼簾，一條條小船從河面輕輕滑過，漁夫嘹亮的歌聲在天空中回蕩。此時夕陽漸漸西沉，天邊出現了絢麗的晚霞，倦鳥歸去，此情此景，正如王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”詩中所描寫的一樣，真是迷人極了!
美好的時間總是那么短暫，暮色降臨了，我和爸爸媽媽依依不舍地離開了滕王閣，而滕王閣那壯觀美麗的景象卻深深地留在了我的腦海里。
滕王閣旅游心得4今天的天氣可所謂晴空萬里呀，火辣辣的太陽烘烤著大地，雖然有點熱，但起碼不是下雨。進入院內聽見了蟬在枝頭叫，映入眼簾的是一匹駿馬，這匹馬前蹄抬起，好像蓄勢待發跑向無盡遠方!到了滕王閣腳下，雄偉的滕王閣聳立在我的面前，大大的寫著滕王閣三個大字的匾牌在我們面前。聽導游說，在漫長的1300多年中，滕王閣屢次屢重建。南昌市政府撥出巨款，對滕王閣進行歷史上的第29次重建。這著名的滕王閣主體面積為1.3萬平方米，高57.5米，共9層。滕王閣的基層部分象征著古城墻的12米高臺座。
帶著這種激動地心情，我們走入了滕王閣。滕王閣的入口處，又見到那對千古佳句：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。進入滕王閣，第一層大廳有一幅漢白玉浮雕，是唐朝大詩人王勃，他穿著長袍，系著披風，抬頭仰望遠方，顯得精神抖擻。第二層是《人杰圖》，里面有許多不同時代的古代詩人，他們個個都像活的一樣，栩栩如生!第三層是《地靈圖》，江西的名山大川全都畫在上面了，畫的非常生動，讓人留戀往返!這些都讓我喜歡，但是我最喜歡的還是第六層，第六層是滕王閣的最高游覽層，當我們去瀏覽時，那里正在表演舞蹈。
五彩繽紛的服裝、美麗動人的表演者，加上華麗的舞蹈吸引了去多人。好在我們來得早，才不會被擁擠的人群擠成肉餅。除了有演出，走到外面的陽臺看著外面的景色，正是應證那句話：落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。怪不得王勃詩人能寫出那么好的詩句!
結束了一天的游記，我躺在床上繼續回味著今天的一天。
滕王閣旅游心得5打小就老是聽爸爸在耳邊吟誦“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，那詩中描寫滕王閣的秀麗景色一直令我向往。這個寒假我終于得以一償夙愿，前往滕王閣去一覽那詩中美景。
進入景區大門，穿過系滿紅燈籠的通道，走過一個個精美的銅像，面前便是輝煌的滕王閣。廳中的雕梁畫棟頗吸引游客眼球，而廳中最顯眼的便是漢白玉制成的《時來風送騰王閣》浮雕了。浮雕展現的是《滕王閣序》的作者王勃前往滕王閣作序的情景，只見他身穿白色長袍，矗立船頭，披風和長袍下擺隨風飄動，船下激流涌動，而他只顧抬頭眺望遠方，想必是在仔細觀望遠處滕王閣之景吧。
來到二層，光線便暗了下來。這一層體現了《滕王閣序》中“人杰”的主題。正廳的壁畫是《人杰圖》，描繪了自先秦至明末的江西名杰。畫中人物裝束不一，色彩鮮艷，栩栩如生。向上接著走，便來到三層。三層有著大量精美的藝術品，其中的銅浮雕《唐伎樂圖》和青銅祭器都體現出唐代的盛世升平的景象。
而四層則是與二層相對的，體現了《滕王閣序》中“地靈”的主題。正廳有《地靈圖》，描繪的是江西的各個名山大川。圖中那朦朧的一座座青山，籠罩著一層縹緲的云煙，著實體現出了江西大好河山的秀美。副廳中的全息影像也吸引了大批的游客，運用先進的科學技術向我們詳細地展現了滕王閣的歷代興廢。眼看一代代滕王閣經歷戰火、倒塌等災難而消逝，我們嘆息不已，而一次次新的建造技術又使我們耳目一新，嘆為觀止。
據說第五層是憑欄騁目的最佳處，所以在匆匆瀏覽完五層和六層的一批批圖畫后，我們又回到了五樓的走廊上一覽贛江風貌。如此遼闊的江，江面卻是凝然不動。江水伴隨著朦朧霧氣，一眼望去，仿佛望不到邊。一陣涼風吹來，江水才微微蕩漾。江中的漁舟，兩岸的鳥鳴，更烘托出一派生機盎然的景象。
騰王閣序范文6
朋友們：
今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。
白馬寺初創于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”?！搬屧础奔捶鸾讨l源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即XX年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4a級旅游景點。
白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經批示而進行的。
現存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創建歷史有關呢?
關于白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”?！八隆弊旨丛从邙櫯F寺之 “寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。
說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經”的故事聯系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。
我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。
白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。
山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。
前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”?！伴T頭堂”、“云水堂”現已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。
在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。
現在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內第一重大殿。此殿因殿內供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生一種親切之感。
佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。
大殿內兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。
這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。
在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說 “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。
大佛殿是寺內主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經后世重修，單仍不失明代建筑風格。
殿內正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。
這里的塑像，據說是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。
釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。
右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。
珈葉左側為文殊菩薩，右持經書，《般若經》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。
釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養天人，手持鮮花，體態嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經時，供養天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。
大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監黃錦所鑄，重二千五百斤。據說白馬寺內原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經久不絕，可遠聞數十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。
殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。
大佛殿內后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。
現在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。
殿內天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌 ，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。
佛龕內的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。
三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。
殿內兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。
大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內已非常罕見。其中十八羅漢為國內僅存的一套，是白馬寺的鎮寺之寶。
東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。
殿后站的韋力天將，為寺內現今僅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺內的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內修建最晚，規模最小的殿。
現在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經傳教，第一本漢文佛經《四十二章經》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。
整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。
毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。
隨著佛教在中國的發展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內容。
在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。
現在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據寺內現存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔。現存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場。