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生命的思考范文1
人初生的無知，少年的純真，青年的朝氣，中年的穩重，老年的憤世嫉俗都表現在生命的過程中。生命是母親的慈愛，父親的嚴厲，愛人的柔情，朋友的關切，是一切感情的集合體。長河襯落日，青松立峭壁，萬里平沙落秋雁，三月陽春和白雪，寶刀快馬，金貂美酒都是生命畫卷中的一部分。只不過，有些人的生命畫是素描，有些人的是水墨畫，有些人的則是水粉畫，還有一些人的是油畫……也許生命就是如此多彩。
走在生命的長廊上，有的人把自己當作游客，四處觀光；有的人把自己當作路人，埋頭前進；有的人把自己當作上賓，只是欣賞一側的景致，假裝很有興趣；而有一部分人則把自己當作主人，精心設計人生中的景物。人不同，心不同，看到的景致也不同，對于生命的理解自然就有所差異。
開花容易，結果難，同樣，我們獲得生命輕松，并不代表生命過程也熠熠閃光。冬去春至，樹上開滿了艷麗的花朵，放眼望去姹紫嫣紅，令人心曠神怡；但在萬花競相開放的背后卻隱藏著凋零，送夏迎秋，一棵樹上只掛了不多的果實。靜心思索，優勝劣汰讓人心驚。開花的不一定都結果，結的果不一定都是甜的。生命又何嘗不是如此？活著的不一定都是成功的，成功的也不一定都是有價值的。開花、結果是自然規律，但如果沒有蜜蜂采花粉，一切都是徒然；活著的人如果得不到社會的認可，生命的價值也不能得以實現。
然而，一切的結果都源于生命自身的成長。石縫中可以創造生命，小草破巖而出；峭壁上能夠屹立奇跡，青松挺拔而立；逆境同樣可以造就英才。其實，生命就像是岸邊的巖石，原本有棱有角的它們在經歷了海浪無數次的拍打侵蝕之后變得平滑，光亮。當我們驚嘆海之壯闊、天之高遠、路之漫長時，我們便能洞察一切了。
生命的思考范文2
通過耐心品味，刷新了我的人生，梳理了我對音樂教育的思維，啟發了我對生命意義的深刻認識。“做潤澤生命的教育，讓每一個生命都精彩”應該成為時代教育的主流，成為教育事業的崇高理念。欣賞并保護每一個孩子的價值與美麗，是我們社會對教育事業的崇高理想。我們正常的教育思路應該尊重生命的意義，認識對學生全面的教育，積極贏得社會的美好贊譽。尤其作為一線的音樂教師，我更有責任走在時代的前列，積極倡導有意義的教育，讓我們的音樂帶領大家走向更輝煌的明天。
教育不是一朝一夕的事情，知識也是一個長期積累的過程。
在這個過程中，我們教育者通過不斷地增加新知識而逐漸加深對教育的理解，潤澤生命的教育就像明燈一樣指引我們前進的方向，讓我們的教育事業演繹得精彩紛呈，音樂學科更是這樣，作為一名音樂教師，我更應該深刻品味潤澤生命教育的內涵，不斷地汲取新穎的智慧，改善教學方法，有效牽引高質量的課堂教學，給學生營造良好的課堂學習氛圍，做到高效指導學生的學習，讓我們的學生真正建構每一節課對于新知識的學習。任何一個音樂知識的學習都需要牽引，《潤澤生命的教育》指導著知識的學習并不斷地追根溯源，讓我們的教育更深入地與學生交流和加強合作，正是這種獨特的指導方式，使學生的思維模式迸發閃爍的智慧火花。其實這也就是我們教育者在潤澤生命教育的指導下追求的最高境界，作為普通教員，我們理應為此做出不懈努力。
真正用心關愛每個學生，用生命潤澤生命，用智慧啟迪智慧，通過我對潤澤生命教育的理解，我收獲的不僅僅是教育上的成
功，自然還有我自身生命價值的提升，學生不僅學習書本知識，還應該用知識去體驗生命。讓學生認識生命的同時，加深了學生對生命的理解，感受到生命的強大力量，更加愛惜自己的生命，這種潤澤生命的指導讓學生對生命多了一分敬畏，更激勵我們的學生用實際行動去實現生命的價值。作為老師，我們的教育目的是什么，我們的教學目標是什么，我們應該深刻理解和充分重視這樣的問題。面對每一位鮮活的生命，在這樣的教育環境中我們應該充分尊重每一個生命的個體，這種尊重應該是發自內心真實情感的流露，是光明正大、斗志昂揚的教育實踐的真實展現。
因為從小就很喜歡教師這個職業，覺得老師站在講臺上特別神圣，一直帶著一種崇拜和羨慕的心情看待這個職業。真正促使我做這個決定是我對音樂的熱愛，從小喜歡富有情感的歌曲，感覺特別上進且能夠較好地規劃人生。同時能夠發現音樂靈感并很有啟發性地照亮著人生，從那個時候我就堅定了這個信念，努力成為一名為教育服務終身的普通人。隨后在老師和父母的鼓勵下，認識音樂，進一步理解音樂，思考未來的音樂人生及帶給社會的積極影響，更重要的是通過音樂教育來實現生命的價值。
小的時候是崇拜教師這個行業，到初中的時候，那才真正深刻地體會到教師對于我們生命成長的影響，也就從那時候起，堅定了自己要做那樣一個高尚的人。銀杏具有很悠久的歷史，我希望我們所做的基礎教育能夠影響孩子一生，所以我愿意做被譽為活化石的銀杏樹，并且它很美，很優雅，很干凈，它的干凈是由內而外的一種崇敬，其實這也是我們教育追求的一個目標，做最純凈的教育。這同樣也是點化和潤澤生命的教育。
愛情、親情和友情理應成為我們生活的財富。教育更應該悉心主導社會的潮流，使這項偉大而崇高的事業繼續走向美好。責任感和善良理應成為青年教師的崇高品格，作為教育者，應該充分重視時代賦予的崇高歷史使命，做人民滿意的教育，讓我們的每一位學生真正體驗教育的強大魅力和積極影響。
年輕的時候，對教育、對生命沒有那么深刻的理解，隨著年齡的增長而又成為一名教師，理解得越來越深，特別希望孩子的童年生活豐富多彩，以現在這樣一種深刻的理解和關愛，用音樂去慢慢地感染他們，陪伴著他們長大，為了他們的人生路不斷奮斗！
做潤澤生命的教育，讓每個生命都精彩。作為一名普通的人民教師，要充分認識教育的深刻意義，時代要求我們的教師隊伍要有活躍的頭腦，有精湛的技術，有學者的風范，有愉悅的心情。這也是我們對潤澤生命教育的思考。
我們愿帶給孩子們最幸福的童年，讓他們體會到生命中每一個快樂的瞬間，也同樣讓社會形成一種認識：因為我們教育的存在，才使生命演繹得豐富多彩。
生命的思考范文3
現代課程模式由傳統課程模式的過于偏重結論性、知識傳授、概念系統知識的掌握運用，向過程性、問題探究、情境建構、學會學習轉變。“學為中心”的閱讀教學，強調“能力”“意識”“視野”而不單單是“知識”。觀念決定行為，學法滲透于教法之中，教師作為學生學習活動的組織者和引導者，需要在教學中貫穿三個基本環節：準確、深入地解讀文本；精心進行教學設計；靈活機動地實施教學策略。教師要做的不是控制學生，而是努力呈現感悟的課堂，做學生生命的牧者：解放學生，引導學生自主探究；珍視學生的獨特感受，悟意審美；汲取作品蘊含的人文精神，促進學生生命人格的發展。
一、質疑促思，自主探究
當代課程改革的理念由傳統的教師組織學習內容向設計學習經歷變化，尊重并突出學生的主體地位，使語文學習有一個民主、寬松、和諧、愉悅的氛圍，而非居高臨下的概括灌輸。教師要把學習的時間、思考、對話、自主評價的權利還給學生，解放他們的智力，解放他們的創造力和開拓精神，讓他們自主閱讀，自主表達，合作交流，變“學會”為“會學”。而主問題的設計和板塊思路不失為一種質疑促思，自主探究，生成課堂感悟的好手段。
主問題的設計。美國Merrill博士的“首要教學原理”指出：“當學習者介入解決實際問題時，才能夠促進學習；當激活已有知識并將它作為新知識的基礎時，才能夠促進學習。”教師可獨具匠心地設計一些新穎的激疑性、探究性、發散性的主問題，激發高層次的思考，促使學生自主探究學習。
如促使人們進行對比的問題：“同樣寫水清澈，柳宗元和吳均有何不同？”要求人們綜合性思考的問題，如教學《最后一課》呈現：我不喜歡小弗郎士——我認為他不是一個好學生，因為他貪玩、總遲到、不愛學習，還不關心自己的國家……我也不喜歡韓麥爾先生———我認為他不是一個好老師，他體罰學生，拿戒尺打學生；還叫學生替他澆花；甚至他干脆給學生放假，自己去釣魚，還不認真講課。這是我的看法，請談一談你的看法（小組讀課文，勾畫批注，討論）。要求做出評價的問題，如《蚊子與獅子》的課尾設計：假設你是一只老虎，是森林公司的老板，因公司發展的需要，要招聘一些公司職員，正好有蚊子、獅子、蜘蛛來應聘，請問作為老板的你，你會招聘誰呢？你又會放棄誰呢？說出理由。學生回答會異彩紛呈（招聘蜘蛛：技術性人才；招聘獅子，獅子有絕對的實力，有正義感，可做公司的形象大使；招聘蚊子，因為社會需要敢于挑戰的人；三個都招聘，它們各有所長。絕對不會招聘獅子，會威脅老虎的地位；不會招聘蚊子，因為會捉弄老虎；不會招聘蜘蛛，它只會等待，機會不會自己找上門來）。巧問能一石激起千層浪，能激起思維火花，使大多數同學躍躍欲試。當然提問的最終目的是使人產生洞察力，而不是分享信息。所提出的問題最好是開放式問題，要求經過一番深層思考后才能回答。在教學中，也要教給學生在文本研讀的過程中發現并提出問題的技巧，鼓勵質疑文本，并引領鼓勵學生進行個性的合理解讀。這些質疑的過程，就是按照學情和時空推進的激活思維，推進生命的過程。
板塊式設計。由于學生的興趣有別，個性特點不盡相同，教師既要鼓勵他們自主選擇內容、自主選擇伙伴、或者自主選擇他們所習慣的方式呈現閱讀體驗，如朗讀、表演、表述……也要善于根據不同文體和自己的風格選擇恰當形式引領他們閱讀體驗。例如余映潮老師執教《沁園春·雪》的板塊式思路設計，精簡、優化教學環節，精妙的分層朗讀指導，讓學生成為課堂的競技者、表達者、展示者，是以“學”為中心的生動的課中活動：1.讀出字詞句的力度。（上闋）2.讀出若干字的長度，如“望”、“惜”、“須”、“妖嬈”、“俱”、“數”。3.讀出幾個句子的高度（學生找出并齊讀下闋）。層次簡練，美輪美奐，給學生一種漸入佳境的朗讀感受，學生在吟詠之間領略到“吐納珠玉之聲”，在展示之時體驗“舒展風云之志”。又如《女媧補天》，以女媧摶黃土造人的神話傳說溝聯西方《圣經》上帝用土造亞當。使學生能夠形成縱橫交錯的知識結構和求異創新的思維能力。
充分時間思考。李希貴老師曾告誡過：“不要經不住課堂上的沉默，只有活躍氣氛而沒有屏神思索的和思維交鋒的課堂不是健康的課堂?！苯處熖釂柋仨氉鹬貙W生思考的權利，中途不要有任何插話或干擾。不要因為暫時的沉默而慌了手腳，教師的喋喋不休、事無巨細、越俎代庖，用自己的分析取代學生的閱讀實踐，帶來的只能是學生的失語、人文的失落，也就聽不到學生生命拔節的聲音。“教”不僅僅意味著“先聲奪人”的積極介入，還意味著“欲擒故縱”的延遲介入，甚至“放虎歸山”的不作介入?！皩W為中心”的課堂教學時要實施“主動撤離”和“適時登場”，要保證學生自主探究的時間和思維空間，讓學生有充分時間去加深理解和體驗，受到情感熏陶，獲得思想啟迪。
二、對話互動，悟意審美
新課改迫切要求教師改變一味填鴨式的教學模式，由傳統的獨白式教學向交往互動的對話式教學轉變?！皩υ捠且环N創造行為”，應把它看作一種閱讀態度，一種研讀的方式，也是一種引導學生閱讀的語文教學方式。余映潮老師認為，閱讀教學首要的和根本的任務就是要引導學生感悟、把握、領會優秀讀物的“秘妙”，就是“美”的發現，“美”的感悟過程。在課堂教學設計中要思考，如何把孩子們眼中一馬平川的“康莊大道”還原為百步九折縈巖巒的“蜀道”，讓他們在擁有險境跋涉的艱難之后，終于看到風景。“學為中心”的師生互動對話，貴在引導深入探究文本內涵，悟意審美，繼而發現世界，通達自我的過程，而非結論。
文本細讀，深度挖掘內涵。文學大師的語言是具有生命的靈性的。王君說：“文本的細讀，是一種在混沌中出生入死沖殺突擊，歷經了脫胎換骨的靈魂歷練的生命之旅，非有九死一生執著不悔的精神不能開掘出語言的通途。”教學中要抓住文中牽一發而動全身的詞句，從體驗語言入手，由一個字的推敲、斟琢、熏陶、感染，引導學生體悟到一個字背后的情感容量，把課上到學生的心靈里去。如《那樹》，樹被砍倒下時人們“只知”馬路上的路燈變得更寬闊了，卻“不知”什么的問題，引領學生探究出人類的盲目、愚昧、無知、妄為，感悟到語句意味深長，感情凝重，揭示了作者深深的憂患。再如的《我的母親》一文，語言平白如話，不加絲毫雕琢，但質樸和平淡之中筆筆深情，副詞的運用更是平中見奇。除了仔細體味母親三次催人淚下的“哭”的細節，更要在“剛、就、真、實在、悄悄、最”和六個“從不”（從來沒有）等副詞表達效果上重錘敲打，體會作者強烈涌現的至真至純的愛母之情、敬母之意。微言之處有大意，尋常之處見匠心。教師要善于指導學生對文本探寶、尋寶的對話感悟過程，從而一葉知秋，窺一斑而見全豹，于無聲處聽驚雷。教師挑戰的不僅僅是文本，不僅僅是課堂，更是你的文化視野、言語稟賦、審美旨趣、精神高度還有生命境界，這是一種全方位的砥礪和修煉。
互文解讀，體味人文精神。人文性是語文教育的本質特征。教師要引導學生與作者進行精神的對話，心靈的交流，從語言中品悟，在閱讀中思考，讓課文里的人文精神自然內化為學生自己的精神營養。例如楊聰執教《楊修之死》，當課堂上學生對“楊修之死”的認識傾向于楊修本身的恃才自傲，自取滅亡時，教師引導學生重新看楊修，屏幕出示李敖說的一句話。又四次展現相關資料，與課文進行了互文解讀，在對話中引導學生對文本的意義進行更為深刻的理解，感受到作者羅貫中在楊修身上寄寓了自己懷才不遇之悲，人才遭棄之痛，引導學生思考作者的文化心態：我們可以選擇韜光養晦的人生哲學，然而我們不應該鄙棄甚至打擊那些才華外顯、放曠直言之人。楊聰老師提供與文本相匹配的學習材料，選擇恰當的時機呈現，用知人論世的方法步步推進對話與“交流”，讓學生自學、自探、自己重新修正觀點得出結論。此時教師就像是站在那塞林格筆下的“麥田”的懸崖邊，不讓學生迷失方向的守望者。這種以學定教的教學，是從教學內容到形式的創新成長，是依照學情和時空推進的激活思維，感悟生命，浸潤生命的歷程。
假設重構，形成價值取向(批判或倡導)。教師在對話中引領學生假設重構，形成價值取向，其方式有文本角色體驗、角色內省、角色評價等。如全國一等獎的課例《小石潭記》：請以“柳宗元，我想對你說”為題，在文中找出融情于景的文句，與柳宗元對話。教師深情示范后學生思維活躍：伐竹取道——寄寓與世隔絕無人賞識，懷才不遇的憂傷；空游無所依——寄寓貶官永州報國無門的苦悶；斗折蛇行、不可知其源——寄寓一生坎坷，前路渺茫；犬牙差互——寄寓仕途艱險......再如《春》，只有引導學生貼近兒童時代的自我，用純潔的兒童的眼睛和天真的孩子氣才能真正讀懂作者獨特的童真、童心和童趣，讀懂文中富有江南氣息、充滿古典詩情畫意的春之情趣美。教學《故鄉》：如果你來到了平橋村，你愿意和哪位小朋友交友呢？再如教學《老王》：你認為，在與老王交往中，“我”怎么做，日后才不會愧疚？教師創設有效的情境，讓學生有更多機會參與到教學中來，有更高的熱情和意愿去表達自己的觀點，闡述自己的看法，實現思維的碰撞，智慧的交流，讓個體生命在對話中綻放出五彩光芒。
三、建構體驗，蘊情感懷
“感人心者，莫先乎于情”，于漪言，“教師要以作者之情化為自己之情，以自己之情點燃學生之情”。新課程強調情景建構，注重孩子在參與各項活動的過程中獲得獨特感悟，學到知識、發展能力。學為中心的感悟課堂，通過誦讀體驗、品味涵泳、聯想與想象、咀嚼與回味，從而撥動心弦，形成追求充滿人文情懷的、閃爍智慧光芒、蕩漾融融愛意的美的教育境界。
美讀、演讀，體驗情感的醇厚。詩人鄭敏說：“每個漢字都像一張充滿了感情向人們訴說著生活的臉?！闭b讀是學生整體感知文本的主要方式，也是獲得情感體驗的主要途徑。文學作品是生命張力的載體，包含著中國文化的血脈、根基乃至生命基因。教師只需督促誦讀，“放牧南山”，非誦讀不足以能激勵、喚醒、鼓舞學生體驗自主探究的樂趣，非誦讀不足以讓學生感悟到這些美文本身情感的溫度、深邃之意。有些散文如《那樹》的第八段：“星臨萬戶，天象莊嚴，可是樹沒有說什么，上帝也沒有-----”美文本身創設莊嚴、悲壯的氣氛，渲染了悲劇色彩。再如王君教授《老王》時認為《老王》其實是很難讀懂的，那壓抑在文字中的躲躲閃閃，那纏綿在語言深處的欲說還休。為此，她針對五處語言點，設計了五個多樣化的誦讀情景，努力化平淡為神奇：1.自述身世，理解老王被社會遺棄的痛苦。2.飾老王，創造性對話，理解老王沒有家人的孤苦無依。3.飾看客，“演說”社會閑人對老王的挖苦諷刺，理解社會對老王的涼薄。4.演讀老王和楊絳的對話：理解老王有“房”無家的痛苦。5.誦讀文中反復出現的“只”字，感受老王的走投無路。她從學生已有的生活經驗出發，創設貼近學生生活和富有探究、充滿樂趣的教學情景，引導學生去發現問題、探索問題，從而獲得心靈的理解、震憾。引領學生在演讀中體悟到最淺淡的文字，卻承載著一代精英知識分子對靈魂的叩問，從而對淡樸的文本產生深深的敬畏之情。
感性喚醒，建構人文情懷。文學是感性的，而不是理性。有位老師教學《歸園田居》，導入時播放了羽泉演唱的《歸園田居》歌曲，并展示歌詞，有效地引領學生的情感走向，激發了下文的深入探究。在課快結束時，此老師又展示了一系列材料：“‘開心農場’的游戲”、“農家采摘游圖片”、“英國女王的‘后菜園’”、“美國奧巴馬‘有點田’”、“北京現實版的‘開心園’”，喚醒了學生的生活體驗，感受到了田園生活別樣的魅力，從而更好地領悟了陶淵明的情懷。又如《聊齋志異》設計結語：嘗盡世間辛酸，識遍人間艱辛，陣陣風霜化神奇，片片丹心寄聊齋。狐仙花妖亦懂情，一哭一笑皆醉人，最是書香能致遠，癡心浩蕩鑄經典，人鬼情未了，《聊齋》成了我們的、也是世界的《聊齋》。同學們抽空到“聊齋”坐坐！這樣的一些教學語言，不但能顯現出一種教學藝術，營造情感氛圍，還能促發學生濃厚的課外閱讀興趣。如此種種，詩意的課堂，精神的沉淀，情感的語文，才能培養出有思想高度，語言深度的文化人，真正實現語文的終極目標。
再如特級教師趙群筠老師上《春酒》，為了讓學生真正理解作品文眼“到哪里去尋找真正的家醅呢?”的蘊意，課件出示琦君其他文學作品資料。這些文學作品的植入，使學生對文本的解讀回歸到文化的大背景和傳統知識分子的鄉土情結之中。這是借助感性材料，建構情景，巧妙無痕地幫助了學生深切體悟到琦君特殊的鄉情。
語文教師，呈現給學生一個“情感的課堂”、“感悟的課堂”，讓學生“把別人的文章當參謀，把自己的人生當軍事”！在學習、感悟他人的美妙篇章時，不忘時時聯系自我，感悟自己，感悟人生。關注學生感悟是新課程教學的生命力所在，教師應以“學為中心”，努力呈現感悟的課堂，做學生生命的牧者。就像生本教育倡導者郭思樂教授所說：教師應是生命的牧者，而不是知識的“纖夫”。當然，這并非是對我們當前教學模式的全盤否定，而是在新的教學理念指導下，對閱讀教學作出的必要調整、完善和發展。幾點粗鄙看法，慚愧貽笑大方之家。
參考文獻:
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[3]余映潮.余映潮的中學語文教學主張[M].中國輕工業出版社，2013.
生命的思考范文4
[關鍵詞]觀音山；意象符號；電影音樂；主題升華
《觀音山》是導演李玉2011年上映的一部作品，影片以三個高考落榜青年的流浪開始，以女房東常月琴自殺、三個青年繼續人生之旅結束。影片大部分篇幅是在表現三個青年的青春叛逆、流浪、迷茫和脆弱，但是因為加入了三人與女房東常月琴的因緣際會，就在青春題材里加入了對人生和生命的思考。于是影片不再單純地展現不羈的青春，而是扎根在“生命思考”這一深刻的主題上。
《觀音山》有著獨特的主題表達方式，意象符號的運用、電影音樂的運用以及主題的過渡與升華，是這部影片三種主要的主題表達方式。正是通過這些方式，《觀音山》才能在不斷閃現的意象、準確的音樂搭配和突變的故事情節中，向觀眾含蓄且深刻地傳達影片的主題。
一、意象符號的運用
意象符號指在影片中反復出現并且蘊含深意的事物，由于意象往往與故事情節、影片基調、主題思想相通，所以隨著意象的不斷閃現，觀眾會不由自主地開始關注和思考意象背后隱含的深意，進而會跟隨不斷重復的意象和變化發展的故事情節，產生與主題相一致的情緒積累，最終意象符號會幫助觀眾領悟出隱藏在深處的主題內涵。意象符號因為其所象征的意義的多義性和延伸性，自動彌補了敘事層面的空白，有助于主題思想的顯露和揭示?！队^音山》中出現的意象符號主要有三種：火車和鐵軌、破爛汽車以及觀音廟。
第一個明顯的意象符號是火車和鐵軌，影片多次出現三個青年在鐵軌上行走嬉鬧、扒火車、臥軌等情節，貫穿影片始終?；疖嚭丸F軌的意象與三個青年人的生存境遇緊密相連，是象征青春的主要意象符號?；疖嚭丸F軌多存在于荒涼的郊外，出現在孤獨冷清的環境中，象征了青春的孤獨、脆弱。這正是南風、丁波、肥皂三個青年的生存狀態，他們生活在底層，流浪在社會邊緣。他們都有著不幸的家庭，過早進入社會，逃離給他們帶來陰影的家庭。風馳電掣的火車上，三個青年肆無忌憚地喊叫，無拘無束地感受風穿過頭發，看廣闊的山川河流飛快后退，這表現了青春的叛逆不羈、倔強瀟灑。他們仿佛自由自在、瀟灑不羈，然而在繁華的城市里，他們承受著巨大的生存壓力，和城市相比他們如此渺小。通過這一意象符號，影片含蓄而生動地展現出生活在社會底層的青年人漂泊、孤獨的心境，透視出他們倔強叛逆的年輕面孔背后的迷茫和脆弱。
第二個重要的意象符號是破爛汽車――常月琴的兒子出車禍的車。這輛車不僅象征著常月琴破碎絕望的心，還是推動情節發展的重要道具。常月琴是退休京劇演員，一年前兒子車禍去世，只剩她孤苦一人，她經常獨自坐在破車上痛哭。南風三人開著破車到觀音山兜風，常月琴發現后，歇斯底里地沖他們發火。常月琴在兒子的女友拜訪她后，情緒崩潰，在破車上痛哭一場后割腕自殺，被南方三人救回。南風三人知道了常月琴的故事，陪伴在她身邊，四個人相互取暖。常月琴的心境漸漸平靜，她把破爛的汽車修好，開車帶著南風三人到觀音山上兜風。
以上是影片中與破爛汽車相關的所有情節，這一意象與常月琴的心境相互映照。一開始常月琴經常在破爛的車中痛哭，說明常月琴還沒從失子的悲痛中恢復，她第一次自殺是在極度悲痛的情緒中做出的沖動選擇。后來常月琴把車修好，表明常月琴的痛苦心境已經平復，她最終仍然選擇自殺，是在冷靜地思考生命歸屬后作出的清醒選擇。常月琴的跳崖，出人意料，這樣的故事結局使得影片的主題更加深刻和耐人尋味。
第三個重要的意象符號是觀音廟，震后觀音廟變成一片廢墟，常月琴四人決定幫助和尚重修觀音廟，這個重修的過程是四人找尋生命信仰的過程。修好觀音廟后，常月琴向和尚訴說自己對生死的困惑。和尚說：“無生無死，便是最好的未來?！睙o生無死，就是讓人坦然看待生死，生而不喜，死而不悲。然而，常月琴并不認同和尚的觀點，她認為生命總得有所歸屬、有所依賴才能繼續，而她生命的歸屬是愛與陪伴。她說“人不應該永遠孤獨”，只有親人的愛與陪伴才可以讓她不孤獨。生命的無常讓她失去了丈夫、兒子，她不敢再輕易依賴他人的陪伴。雖然南風三人的到來讓她感到開心，但是她恐懼這樣的快樂不知哪天會突然消失。在現世，她已找不到歸屬感，所以她只能去彼岸世界找尋親人，找尋歸屬。
影片的結尾是南風、丁波、肥皂在飛馳的火車上駛向未知的遠方，他們默默地為常月琴的死悲傷落淚。生命的信仰是愛與歸屬，青春的叛逆倔強、頑劣不羈，在生死面前顯得如此渺小。與常月琴的奇遇，無疑使他們對自己的生命信仰做了一次深刻的探尋。
二、電影音樂的運用
電影是一種視聽藝術，聲音和畫面是現代電影缺一不可的兩個要素。電影音樂是電影聲音中的重要一類，跟隨故事情節的發展和畫面效果的需要，間斷性地出現在影片中。音樂和畫面的準確搭配，使得音樂更富有表現力和感染力，也使得電影畫面和情節富有節奏和戲劇性?！队^音山》中有兩首音樂運用得很成功，分別是許巍的《藍蓮花》和一首伊朗作曲家佩曼?雅斯達尼亞創作的曲子?！霸谟捌杏袃煞N主要的音樂類型。渲染音樂（underscoring），這是大多數人所認同的電影音樂；當音樂來自看不見的來源、常常是無形樂隊時，這種音樂便出現了。但音樂也能作為戲劇自身的一部分發揮作用，這里指的就是源起音樂（source music）。”佩曼?雅斯達尼亞的曲子屬于渲染音樂，在電影畫面中充當背景音樂；《藍蓮花》屬于源起音樂，來源于常月琴兒子出車禍的車的音箱，是電影故事情節的一部分。
佩曼?雅斯達尼亞的曲子是一首快節奏動感音樂，在影片的三個地方出現。第一個地方是南風三人扒火車，他們在火車上感受風馳電掣。此時，快節奏的打擊樂和弦樂交纏著響起，像鐵的震顫聲，又像強烈光線給人的眩暈感。這種音樂和肆意不羈的畫面搭配，生動地表現出青春的張揚不羈。第二個出現的地方是扒火車情節之后緊接著閃現了常月琴的幾個日常生活畫面，同樣的音樂，配合上常月琴的幾個鏡頭產生強烈的反差，此時的音樂反襯出常月琴孤獨悲痛、茫然無力的內心世界。第三個地方是三個年輕人再次去扒火車，他們到達一處吊橋，南風走到吊橋中間，低頭看橋下急速翻滾的江水和泛著白浪的漩渦。這次的音樂配合著火車上搖晃眩暈的鏡頭、孤獨的吊橋、不知奔向何處的湍急河流，表現出三個青年人心中的迷茫。
《藍蓮花》是一首歌唱青春和夢想的歌曲，這首歌在影片中做了特殊處理，由于它來自于車禍后的車的音箱里，所以《藍蓮花》在快到部分時出現了短暫而刺耳的間斷，這一小段的間斷正是車禍發生的瞬間。這樣特殊的處理，在特定的情節和畫面中，增強了音樂的表現力和感染力?！端{蓮花》在電影中出現了兩次，第一次出現，是南風三人開著破車出去兜風，路上打開音箱就是這首《藍蓮花》。隨著音樂的響起，鏡頭從三個年輕人興高采烈的臉上，切換到常月琴睡夢中眉頭緊皺的痛苦的臉上。這首歌配合著南風三人兜風地畫面，烘托出青春的活力和瀟灑；兜風的愉快畫面和常月琴痛苦的睡顏產生強烈反差，襯托出常月琴內心的孤獨痛苦。第二次出現，是常月琴在兒子的女友拜訪后，精神崩潰，她深夜坐在兒子出車禍的車上，擰開音箱，《藍蓮花》放到斷開的那段，這段記錄著兒子死亡時刻的音樂，讓常月琴失聲痛哭。冰冷地歌唱著青春和夢想的殘破歌曲，將常月琴內心的悲痛和絕望淋漓盡致地表現出來。
電影《觀音山》中這兩首音樂的運用，都成功地渲染了影片特定情節和畫面的氛圍和情緒，揭示了人物的內心情感，暗示了影片主題，給觀眾帶來生動深刻的情感體驗和哲理思考。只有將電影音樂和電影的畫面、情節、音響等其他表達元素恰當地結合在一起，才能使電影內涵極大豐富，使觀眾獲得音畫合一、視聽統一的立體而完滿的審美體驗，從而提高電影整體的藝術水平。
三、主題的過渡與升華
《觀音山》主題的過渡與升華是通過三個情節突變來實現的，這三個情節轉折分別是：南風三人租住的小區要拆遷，他們租住了常月琴的房子；常月琴割腕自殺，南風三人奮力搶救；重修觀音廟后，常月琴跳崖自殺。
第一個情節轉折將原本不相干的南風三人的青春故事和常月琴老年喪子的生死故事融合在一起，將青春主題和生命主題扭結起來，使影片主題深化到了對生命歸屬的思考上。影片這一轉折前后，表現的是社會底層青年人的漂泊迷茫，以及老年喪子的悲痛孤寂。第二個情節轉折，常月琴割腕自殺，南風三人知道了常月琴的故事，四人關系改善，組成臨時家庭，彼此取暖慰藉。這個轉折著重表現了四個人之間的互相溫暖。第三個情節轉折，當觀眾感覺影片就要平靜結束時，故事結局突然大反轉，常月琴的跳崖自殺大大出乎觀眾的意料。很多觀眾都以為常月琴還是沒有想開，恰恰相反，正是因為常月琴想清楚了人為了什么而活，才做出這樣的選擇。這一轉折將生命主題升華到最高點，然后戛然而止，給觀眾以震撼和對生命的思索。
通過上述分析，我們可以清晰地看到影片《觀音山》如何從青春主題一步步深化到生命主題，最終落腳到對人生歸宿的思考：人為什么而活著？人活著不僅需要物質，還需要精神上的信仰，人如果沒有精神信仰的支撐，就會失去活著的信念和意義。《觀音山》就是要引發觀眾去思考“人為何而活”，引發人們去尋找自己心靈的方向。常月琴最后的選擇，揭示了影片的主題：人之所以能生活，是因為有生命信仰支撐著人的精神，生命的信仰就是愛和歸屬感。常月琴失去了愛和歸屬感，找不到自己生活的意義，所以她選擇了死亡。
愛和歸屬感缺一不可，這才是人能好好生活的依托。這兩者的穩固形態就是家庭，只有和諧的家庭才能給人源源不斷的愛和堅固的歸屬感。南風、丁波、肥皂三人都有著不幸的家庭，他們的流浪和漂泊正是尋找“家”的過程。與常月琴的相處，讓他們停留下來，誤以為找到了“家”。但這樣的臨時家庭雖然有愛，卻沒有歸屬感，常月琴的自殺，使“家”的幻影破滅。影片結尾，南風、丁波、肥皂坐著不知開往何處的火車繼續流浪，他們需要繼續去尋找自己生命的信仰，尋找愛與歸屬，找到了才能停下腳步，不再漂泊。
生命的思考范文5
[關鍵詞] 大學生 生命教育 理性思考
一、大學生生命教育的現實意義
大學生生命教育是高等教育的價值追求，是珍愛生命，謀求燦爛生命軌跡和輝煌人生的教育，目的在于促進大學生生理、心理、社會和靈性全面均衡發展。表現為助長大學生生命力發展的一切作為，有著不可忽視的現實意義，概而言之，就是使大學生增長五個方面的認識。一是認識生命是珍貴的：生命屬于人只有一次，活著是無比寶貴的，要好好活著，好好享受人生。二是認識生命是有尊嚴的：生命的存在是合理的，要敬畏生命，尊重每一個存在的生命，尊嚴地活著，活得有尊嚴。三是認識生命是有潛能的：存在的生命都有巨大的潛能，挖掘潛能是求得生存、持續發展的不竭動力，要塑造健康人格，不斷激發生命的潛能。四是認識生命是發展的：生命無時不刻在發展中變化，在變化中發展，要正確把握發展的方向，欣賞生命行程帶來的精彩。五是認識生命是有價值的：生命本身就是價值，生命能產生新的價值，要創造價值人生，實現自身生命與他人生命、社會生命與自然生命、生命與非生命的共生共存。
二、大學生生命教育的戰略思考
生命教育既是彰顯教育的價值，也是教育的價值追求，既是保護生命，也是助長生命，既是“全人教育”，也是“和諧教育”。
從大學教育工作者的角度看，要將生命教育上升到高等教育價值追求的高度。生命教育既是高等教育價值的體現，也是高等教育的價值追求。高等教育的一切辦學行為，都要以關愛生命存在和促進生命發展為價值尺度。
從大學生這個受教育者的角度看，要將生命教育視為德性修養的途徑。珍愛生命是一種道德，漠視生命是不道德的。把生命教育納入高校德育的范疇，以德育作為生命教育的重要載體，以德性修養揭示生命真諦。
從大學生自身生命來看，要實現生命教育的“全人教育”。全人教育強調教育的整體性和全面性，高等教育在向大學生傳授理論知識的同時，還要使其進一步接受道德與正確的生命價值觀念，在追求真、善、美人生目標的基礎上，走正確的路，做正確的事。
從大學生自身生命與其他生命的關系來看，要實現生命教育的“和諧教育”。和諧教育強調教育的協調性和持續性，要在培養大學生珍愛自身生命的同時，還要使其進一步接受人與自然和諧相處、人與其他生命體相生相長的理念，以促進自身生命與其他生命體乃至非生命體的共生共贏。
三、大學生生命教育的預設條件
大學生生命教育是一項系統工程，唯有潛心創造條件，才能打造生命教育的精品工程。
文化環境。要發揮環境育人的功能，努力創設激發大學生熱愛生命、珍惜生命的校園環境，讓學生在充滿生命氣息的校園環境中感受生命的美好。
網絡平臺。要利用多媒體技術，構筑立體交叉的網絡平臺，實現生命教育的現代化，使生命教育的內容以富有現代感的手法表現出來，使大學生在喜聞樂見的教育形式中愉快地消化吸收生命教育的內容。
課程載體?？梢詥为氃O置生命教育課程，也可以將生命教育融入其他課程，逐步建立起有中國特色的大學生生命教育課程體系。
師資隊伍。要培育具有生命情懷、充滿生命關懷的、具備生命教育專門理論知識，分布于學生思想政治教育、心理輔導、就業創業教育、社會實踐指導等環節的師資團隊。
實踐基地。要與監獄、戒毒所、愛國主義教育基地、大學生創業園等組織建立優良的公共關系，并由此建立網狀的生命教育實踐基地。
四、大學生生命教育的內容探析
大學生生命教育的內涵很豐富，主要包括以下幾個方面：
死亡學――生命教育的起點。生命的另一極就是死亡，只有直面死亡，了解死亡，體驗死亡的痛苦場景和生者對死者的懷念之情，認識死亡與生命的辯證關系，從而提升對生命本真的深刻感悟。如瓦爾特所言：“死亡創造了責任，正因為如此也創造了人的尊嚴?！?/p>
世界觀與道德修養――生命教育的先決條件。世界觀是對世界的總的看法和根本觀點，道德修養是生命和教育的首要課業，兩者構成生命教育的基礎。
人生觀、價值觀與生命潛能開發及生存能力培養――生命教育的關鍵。人生觀、價值觀的教育是幫助大學生認識人生的意義、策劃人生的目標、追求人生價值的一切行為。激發潛能與培養生存能力，相輔相成，是大學生獲得維持生命存在、捍衛生命權力、促進生命發展、提高生命質量之本領的必然選擇。
苦樂觀與燦爛人生――生命教育的保障。正確認識什么是苦，什么是樂，怎樣對待前進中的苦，怎樣在苦中求樂，怎樣辯證處理苦與樂的關系，是大學生在逆境中奮勇前行、在順境中穩步發展，從而創造輝煌人生的重要保障。
科學發展觀與價值人生――生命教育的終極目標。科學發展觀是以人為本，全面、協調、可持續發展的理論。如何在科學發展觀的指導下，融洽人際關系，促進人與自然和諧相處，挖掘自身潛能，創造價值人生，是生命教育的最高境界。
五、大學生生命教育的路徑選擇
大學生生命教育的路徑是多種多樣的，概括起來主要有：
路徑一：樹立全新的高等教育價值觀。通過干部培訓、師資培訓等渠道，將全人教育、和諧教育的新理念灌輸給高等教育工作者，培育全新的富有生命關懷和人本精神的教育理念。
路徑二：創新高等教育課程體系。推進學科專業建設，設置專門的生命教育課程，或將生命教育納入課程體系，實現生命教育和其他課程的融通。
路徑三：提升高校德育工作水平。加快高校德育工作隊伍建設，建立新的德育工作考評機制，全面提高德育工作水平。
路徑四：優化課堂教學主渠道。重點改善高校生命教育的課堂教學條件，創新生命教育教材、教學手段、教學方法和教學考評機制等。
路徑五：實施個別化教學方案。因材施教，根據學生豐富多彩的個性和心理需求，制定特色鮮明的個別化教學方案，在切合實際的教學組織模式和情境中提高大學生對生命的認識，使之科學進行人生規劃和職業生涯策劃。
路徑六：提高大學生激勵管理效能。制定包括大學生素質教育、群體活動、科技創新、就業創業教育等系列激勵措施，對大學生進行有效管理，使有限的大學時光煥發無限的潛能開發魅力。
路徑七：社會實踐與生命價值體驗?？茖W制定社會實踐方案，組織大學生參加豐富多彩的社會實踐活動，讓大學生在實踐中深入理解生命的真諦，親身感受生命的美好，著力開發生命的潛能，深刻體驗生命的價值，從而達到在實踐中提升生命教育成果的目的。
參考文獻：
生命的思考范文6
生命教育的起源可以追溯到20世紀60年代。1968年，美國的杰?唐納?華特士(J．Donald Waiters)在加州創建“阿南達村”學校，開始倡導生命教育的思想?！吧逃备拍畹拿鞔_提出，則在上個世紀七十年代末期，是由1979年在悉尼成立的“生命教育中心”(Life Educational Center：LEC)所倡導的，目的在以防止暴力、和艾滋病蔓延于校園為宗旨的教育。20世紀末期，臺灣地區將生命教育引入，并在學校教育中逐步推廣實施，現已形成了相當的規模，取得了不錯的成果，掀起了一股生命教育的熱潮。
以現況而言，暴力問題在臺灣也已到了日趨嚴重而不容忽視的地步，所謂暴力包含兩方面，一是不尊重與傷害他人生命的暴力；一是青少年的自我傷害或自殺。這兩類戕害生命的暴力事件在近幾年來層出不窮，而且年齡層也逐漸下降。臺灣社會從暴力或自殺防制的觀點出發認同了，反生命行為的真正制止并不在于防堵、監測、打擊犯罪或通報系統的建立，而在于根本的防患未然，防患未然之道在于正面人生觀的建立以及家庭社會的互愛互助。二十世紀臺灣教育的普及成就了臺灣在政治、經濟與科技各方面的長足進步，然而，過份重視理工、實用、輕忽人文理想的教育體制，也讓社會付出沉痛代價。最主要的病征例如倫理觀念的模糊、價值觀的混亂、暴力猖獗、家庭功能式微、社會不正義及由之而生的各種亂象等。在這樣功利主義掛帥的社會文化中，人們成為自私、貪婪的工作機器，充滿效率與享樂的迷思，而與自己、別人以及自然的關系愈來愈疏離卻不自覺，使社會整體精神文化乃至道德秩序向下沉淪。社會的精神與人性生活長期受腐蝕，是社會未來發展的深層隱憂。依此，社會需要生命教育，從而深化人生觀、內化價值觀，提升生命境界。即從家庭、學校、社會各方面著手，幫助青少年從小開始探索與認識生命的意義、尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發展每個人獨特的生命，并將自己的生命與天地人之間建立美好的共融共在關系。這也是臺灣倡議生命教育的主要社會背景，反映了臺灣地區生命教育的提倡有其一定時代意義，在一定意義上，可以說它是對臺灣社會問題的回應。
生命教育在臺灣的發展大致可分為三個階段：(1)萌芽期(1996--2000)，人們的物質生活不虞匱乏，但精神及心靈卻空虛貧瘠等以上所談及的問題是臺灣社會所不能回避的，在對社會亂象的反思基礎上該如何正本清源，力挽狂瀾呢?這引起人們的思考，并探求因應之道。臺中市曉明女中邀請一些學者在倫理教材的基礎上加以擴充，提出生命教育的基本理念。1997年依前臺灣省“教育廳廳長”陳英豪以曉明女中為總推動學校，開啟了全臺灣省中等學校生命教育推動的風潮，設立“倫理教育推廣中心”，次年更名為“生命教育推廣中心”。后又建立了生命教育全球資訊網(1998年)，作為推動生命教育的重要配套措施。這一時期，臺灣生命教育的主題有“欣賞生命、做我真好、生于憂患、信仰與人生、良心的培養、生死尊嚴、社會關懷與社會正義等。出版了《臺灣省中學1998學年度生命教育教師手冊》，可視為臺灣第一部的生命教育指導綱領。生命教育逐漸受到教育界與學術界的重視。總的說來，盡管這個時期生命教育活動的影響力還相當有限，生命教育在內容上，尚缺乏完整的理論論述與體系，也無深入完整的生命教育課程，生命教育的理念與內涵需要進一步厘清與擴展，在生命教育的教改理念的擴大以及有關生命教育內涵的整合還需要更大范圍的成員和更多的學者來共同參與，但臺灣在推動生命教育上是邁出了重要的一步。(2)成長期(2000 2003)，這個階段臺灣的生命教育，理論上，各種對生命教育的詮釋紛紛發表，呈百花齊放之勢或可說是眾說紛紜。例如不少人把“生命教育”與“自殺防制”畫上等號，或當作是生死教育、死亡教育，認為生命教育的內涵為教授有關死亡的各種問題等等。在實踐上，生命教育曾因2000年政黨輪替后歸于沉寂，一度無以為繼，所幸后在時任“教育部長”的曾志朗的關注下，2000年8月宣布成立“推動生命教育委員會”，訂定2001年為“生命教育年”，并組織生命教育委員會作為行政主管機構，旨在通過生命教育的推動，全面評估校園教育的生態，落實人文關懷，根植優質的校園文化，建立一個尊重生命的教育環境。可以說，這個時期是臺灣生命教育發展的重要進展階段，由“教育部”主導，多所大學成立了生命教育研究所或生命教育學程等，生命教育被大張旗鼓地全而推動。(3)成熟期(2003年至今)，“教育部”于2003年訂定了生命教育類選修課的課程綱要，整合了生命教育內涵的共識，依照整體規劃確定生命教育包含了三個彼此交互為用的領域，即終極關懷與實踐、倫理思考與反省、人格統整與靈性發展。至2006~8月，生命教育發展成為所有高級中學的正式課程，中學普遍開設正規的“生命教育”課，編制了生命教育教材。這個時期，臺灣學校生命教育較系統全面地開展，包括生命教育目標的確定與細化；生命教育課程的開設與教材的編制；生命教育師資的培育等等。除了教育部門的參與外，目前臺灣民間有一些機構也在踴躍地推動生命教育，成效斐然。例如：得榮基金會于1998年立案，以“提升青少年生命價值”為宗旨，“為青少年建立一個全人發展環境”為基金會的主要目標。另外還有國際佛光會中華總會、財團法人佛光山慈悲基金會等機構也在積極地推動這項活動。民間團體所舉辦的生命教育活動以學校教師的研習為主，其次是學生夏令營及家長研習。這顯示出，生命教育在臺灣社會上已引起相當大的共鳴與關注。短短幾年間，臺灣中小學生命教育開展地有聲有色，這與臺灣積極開展生命教育科研，加強中小學生命教育師資的培育是分不開的。生命教育由臺灣省中等學校的一項專案計劃――非正式課程，逐步發展為全島各級學校教學系統的一部分，已成為教育主管單位積極推行的教育計劃，生命教育的推動成為臺灣教育改革最核心的一環，也日漸規范、日趨成熟。
從臺灣生命教育發展的脈絡看，臺灣的生命教育是先從類似生命教育課開始，逐漸到開設獨立的生命教育課，編制了生命教育教材及“生命教育教師手冊”。開設獨立的生命教育課已成為臺灣學校實施生命教育的最基本的途徑。臺灣生命教育興起至今已歷九年，目前在臺灣生命教育的主要有七種取向：倫理教育、宗教教育、生死教育、健康教育、生涯教育、性別教育、環境教育，以及八門高中選修課程，并且向下扎根至初中、小學及幼兒園。2006年8月開始實施的高中選修課程，算是目前最具體的生命教育內容。在教育方法上，善于把滲透式與獨立設科或綜合課結合起來，所謂綜合課，是將生命教育作為綜合課程里的一個單元進行教授，如“生存教育”、“生命美
育”，這樣，一方面可使學生獲得系統的生命知識教育，另一方面，又能與其它跨學科課題(如德育、環境教育等)聯系起來實施。生命教育實踐性極強，滲透式的生命教育即將生命教育滲透到各科教學和學校的其它活動中實施。通過形式多樣的課外活動，在實踐中掌握生命知識，從而形成正確的生命態度、生命意識。如學校組織學生到養老院、孤兒院等機構去參觀、訪問等等，強調實踐在生命教育中的作用?？傊?，臺灣在推動生命教育的實務上，有統整性的思考與推動策略，學校生命教育通過對學生進行生命的孕育與發展的知識教授，讓學生對自己有一定的認識，對他人的生命抱珍惜和尊重的態度，并在受教育的過程中，培養對社會及他人(尤其是殘疾人)的愛心，從而獲得人格上的全面發展。在生命教育的實施上臺灣教育當局相當重視。此外，提倡對中小學生進行生命教育不單是學校的事情，更是社會的事情，呼吁社會各方面必須密切配合，共同擔負起公民教育的責任。學校、家庭、課外活動中心、社會機構、政府機構等部門，組成對中小學生進行生命教育的綜合體，有效地推動了臺灣生命教育的開展。
二、臺灣生命教育的意義詮釋與挑戰
由上可見，臺灣的生命教育是由一所天主教女子中學的宗教教育，通過倫理教育轉化蛻變而來，歷經數年的積極推動，在教育的內涵上已達共識，也較穩固，包括從肯定、珍惜個人自我生命價值，到他人、社會乃至自然、宇宙生命的互動與倫理關系等大生命的省思，并涉及生死尊嚴、信仰的探討，范圍頗廣。在生命教育的重要性上，誠如曾志朗(1999年)所撰《生命教育――教改不能遺漏的一環》文中所指：在所謂快餐文化的新一代，他們已無力接受挫折，而缺乏情意教育的關注，教改將令人遺憾。生命教育的重要正在于其強調教育應引導學生在思維訓練上思考與生命素質息息相關的終極關懷與身心安頓的課題。生命教育的目的與意義，就是希望彌補現行教育制度中偏重知識教育與理性教育，卻忽略知識技能以外更重要的德性、藝術、人文之教育。使學生在受教過程中，不僅學習到知識技能，更重要的是有了生命教育的涵養后，知識技能可以為社會所用，而不是成為戕害社會的工具。臺灣教育界人士認為，生命教育有一個突出的特點，是在現實生活中主要不是通過語言或理論，而大都是通過行為舉動表現出來，給人以心靈的震撼和人格的陶冶，影響人的成長和發展。生命教育是一種身教重于言教的教育，以具體的行為或舉動教育人，才能真正影響人、感化人。所以，在生命教育中，非常強調實踐的作用，強調通過課外實踐活動進行生命教育，知識建構在其中并非主要任務，情意體驗才是真正要提倡的人生實踐。生命教育是站在人文的立場，試圖改善科技發達所帶來的弊病，發展出來一整套生命教育課程，可以說是充滿人文性質的，尤其是以哲學為核心。
生命教育是個相當廣義的概念。根據臺灣教育改革的理想精神與實務要求，生命教育將一以貫之地全面推廣，然其間也必有不少的困難與挑戰，主要有：如一，生命教育的肇端雖然與校園自殺、暴力以及其它種種價值扭曲的負面現象有關，然而，這些問題的根源卻遠比這些問題要更為深遠而嚴峻。目前教育整體之精神向實用學科傾斜的狀況尚未扭轉，生命教育還是以在特定時空脈絡中形成的正式課程為主。面對當前社會仍以物化的功利主義為主流思想的境況，如何逐步地爭取全社會的共同參與，轉變社會的主流思想，進而盡快提升全社會的人文與心靈，啟發全人之生命智能為目標，應是推動臺灣生命教育面臨的一個長遠與艱難的挑戰；再如，師資是決定教育成敗的關鍵性因素。培育具有充分理想與認知的師資隊伍任重而道遠。目前所進行過的生命教育師資培育計劃，多半都屬于臨時研習之性質，既無系統性，也無前瞻性，更無制度性之思考，零星的研習頂多只能達到理念倡導的功能或針對特定議題一時所用，難以勝任教育之重任，就原本已有生命教育素養的師資來進行強化性的在職訓練是必要和緊迫的，而且師資問題必須從根本的制度面來思考與長遠規劃。
三、綜合討論
臺灣的生命教育在推動生命教育的實務上，有統整性的思考與推動策略，現已形成了相當的規模，取得了不錯的成果，有相當的系統性，在教材的編寫、教師的培訓、課程的設計、教學活動的開展等等方面，積累了一些成熟和成功的經驗，另有面臨的困難和阻力，對于尚未普遍實施生命教育的大陸來講，無疑都具有重要的借鑒意義。
1、把生命教育與人格建構結合起來。生是什么?死是什么?這些每個人不得不面對和思考的問題，在我們的日常生活中卻被許多人有意回避，對此的漠視讓許多人尤其是青少年處于人生意義的蒙昧狀態。針對這種情況開展生死教育不失為一個有益的嘗試。生命、生死問題應是和人類共存的，生命教育也應是歷久彌新的教育。目前在大陸，有關青少年自殺的報道也相當多，而且還有上升的趨勢。而中小學生對生命的不尊重、不珍惜的態度也相當的普遍和嚴重。此外，中小學生因為對死亡、疾病、生病的殘缺毫無認識，毫無體會，也造成了許多問題。防患未然的辦法根本在于建立正面而深刻的人生觀，以及同輩、家庭與社會互愛互動關系的形成。為此，的確有必要在中小學逐步地開展有關生命的教育(包括死亡的教育)，讓中小學生對生命的孕育、生命的發展有所認識，從而對自我的以及他人的生命抱珍惜和尊重的態度，并讓學生在受教育的過程中，培養對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，使中小學生在人格上獲得全面發展。這應該是推進大陸中小學生素質教育的重要一環，有必要盡快在大陸地區推行和實施。
2、在教育的視野與對象上，生命教育推及整個社會，不只是面對學生。目前，臺灣的生命教育尚限于學校。所有的人都應在這些根本的生命課題上有所省思與實踐，才能活出有意義與快樂的生命。臺灣的生命教育的發展尚待推及全社會。就大陸而言，在學習臺灣學校生命教育有益經驗的基礎上，在開展學校生命教育的同時，應向全社會推廣實施生命教育。
3、把適當而正確的死亡教育作為生命教育的重要內容，教育上首先應該形成正確的生死觀。實施生命教育的前提是引導學生認識生命的誕生和歸宿?！八劳觥毕騺肀恢袊艘暈榻?，大部分人對死亡有錯誤的看法。這無疑會給孩子造成不好的影響。沒有正確的生死觀念，學生對生命的意義就不能充分理解，對生命來之不易沒有深切體驗，就很容易產生不珍惜生命的行為。生命教育首先要讓學生從兩性教育和生命的脆弱與無常中認識生命的可貴，引導學生正確認識和對待生命因此，生命教育首先要通過有效的途徑，幫助學生認識生命的由來、生命的偉大、生命的終結等問題。有關人生觀、價值觀等涉及哲學思想理念的課題多么重要而且需要花時間去探索，因為這些理念雖然不像實用知識那樣“實用”，但它們卻提供了人生實踐的原則與方向。反觀大陸現行教育架構，在應試教育掛帥和社會上彌漫著實用功利主義氛圍的背景里，我們的確給孩子太少空間與時間去思考探索實用知識以外、但卻攸關生命意涵的課題。這是我們必須深思和正視的。
4、臺灣地區生命教育的經驗還告訴我們，生命教育應該是系統而全面的，生命教育應該貫串于整個教育過程的始終和整個人生。教育在短期內是最不容易看到成效的，要深化人生觀與提升社會道德精神，需要的是在整個教育的精神與內涵上有所更新。學校教育通過各種形式的“生命教育”的課程來幫助學生探索生命的意義，幫助學生建立生命與自我、生命與自然、生命與社會的和諧關系，學會關心自我、關心他人、關心自然、關心社會，熱愛生命，理解生命的意義和價值，提升生命質量。走出校園，步進社會，也要有生命的教育，以不斷深化人生觀、生死觀、價值觀；提升道德思考與判斷能力，在價值多元的復雜社會中能慎思明辨。另外，生命教育是一種身教重于言教的教育，以具體的行為或舉動教育人，才能真正影響人、感化人。所以，在生命教育中，應強調實踐的作用，強調通過課外實踐活動的情意體驗進行生命教育。
5、覺人者必先有所自覺，師資的來源與養成是大陸推動生命教育應首要考慮的問題。在生命教育中，教師的作用非常重大，教師應該成為學生的生命楷模，所以教授生命教育的教師首先應該是生活充實、積極向上的典范。一位優秀的、具有人格魅力的教師對學生的引導和啟示作用是無形而又巨大的。因而教育工作者該深化自己的相關素養，才能在學生成長的道路上成為陪伴他們建立自己人生觀的引航者。借鑒臺灣當前存在的師資問題，一開始應從制度面來思考與長遠規劃大陸生命教育的師資。
