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子貢范文1
關鍵詞：孔子；子貢；王運；論語
中圖分類號：B259.9 文獻標識碼：A 文章編號：1004－7378(2011)04－0058－03
晚清湖湘學者王運評價子貢說：“三千人不及一子貢?！辈⒄f“此又昌黎《師說》所未及者?！笨梢娖漕H以此自得?？鬃拥茏又小帮@有年名者”只有三十余人，其中端木賜即子貢。王氏之論如真，則足啟視聽，有一語醒懵之效。
子貢曾自問孔子：“賜也何如?”孔子曰：“女器也?！庇謫枺骸昂纹饕?”子曰：“瑚璉也。”據苞氏注，瑚璉乃宗廟器之貴者?？鬃右詾樽迂暈樯琊⒅?，棟梁之材。
司馬遷亦十分推崇子貢，唐劉知幾說：“太史公述《儒林》，則不取游夏之文學；著《循吏》則不言冉季之政事；至于《貨殖》為傳，獨以子貢居先?！弊迂暷軌蚺c國君分庭抗禮，當然不僅是他“結駟連騎”以及“束帛之幣”的資財，還有他的高貴氣質與卓越見識有關。據裴駟《史記集解》引徐廣語，唐前有人撰《子貢傳》，可惜已經失傳了。
一、天真直率。而不失理性的個性與品格
子貢獨立的個性、深邃的學識與精干的才能成就了他的事業，在個性方面，子貢追求個人思想的獨立與人格的自由，他是一個理想主義者，甚或是自由主義者。子貢曾說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！?《論語?公冶長》)子貢不凌人，但亦不愿受人凌。與子路好“兼人”，分明是兩種不同的性格?？鬃诱f：“賜也非爾所及也?！币馑际沁@是辦不到了啊。就如同魯迅所謂想提起自己的頭發，跳起來離開地球一樣，是不可能的。從這里我們可以看到子貢幼稚的一面，但也反映了他處世之超脫，與對自由獨立的向往。其實子貢也有理智的一面，他是有愛心的，對別人的缺點錯誤能直言不諱。如果對方是個固執的人，他也只好作罷，他說“忠告而善導之，否則止，無自辱焉?！笨梢娝⒎且粋€完全脫離實際的人。
關于子貢的品行，可從其只言片語中管窺一斑：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲而勿施人。”這話就出自子貢。他說“君子之過也，如日月之蝕也，過也人皆見之；更也，人皆仰之：’他善言辭，孔子說：“言語：宰我、子貢。”又說：“冉有、子貢侃侃如也?！泵献右舱f：“宰我、子貢善為說辭。”(《公孫丑》)而且他能言也能行，“疾小人多言而行之不周”，他說“駟不及舌”，原來“一言即出，駟馬難追”也是他的發明。他說君子要“言必信，行必果?！彼且晃蝗蚀鹊娜耍耙笾壔矣诠勒邤嗥涫?，子貢曰：‘棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也?！睂θ绱丝嵝趟峙袘B度。又如關于仁與智，他與子路有不同意見，子路認為：“智者使人知己，仁者使人愛己”，而子貢則以為：“智者知人，仁者愛人?！逼渲熊庉e不言自明，所以孔子以子路“可謂士”，而以子貢為“士君子”。子貢有濟世之志，他問孔子：“如能博施于民而能濟眾者何如，可謂仁乎?”(《公冶長》)孔子稱贊說：“何事于仁，必也圣乎?！庇终f：“堯舜其猶病諸。”能廣施恩惠濟民于患難之中，不僅是仁，而且入圣了。人的能力有大小，如能“隨其分以及人”，可就稱得上仁了。賢如子貢，是不會做守財奴的。
他說做人要“貧而無諂，富而無驕?！笨鬃觿t提出更高的要求：“貧而樂道，富而好禮。”子貢當即領悟到修身如治玉，要“能自切磋琢磨”。子貢還具有謙虛的美德，他自以為不如顏回，他說“回也聞一知十，賜也聞一而知二。”其實子貢又何嘗不觸類旁通，舉一反三呢，孔子曾稱贊他說“賜也始可與言詩已矣，告諸往而知來者也?！?/p>
子貢問孔子“何如斯可謂之士矣?”孔子說要“行己有恥”，要“使于四方不辱君命”。當然以這樣的標準只有少數杰出者才能達到，所以孔子又說：“宗族稱教，鄉黨稱悌”，口碑也很重要。然而，子貢以為此標準仍有不足，所以他問道：“鄉人皆好之何如?鄉人皆惡之何如?”孔子似乎也意識到了前言有疏失，所以補充說：“未可也，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”可見子貢是有思想有主見的人。孔子重行輕言，甚至說“我欲無言”，子貢則反問“子如不言，則小子何述焉?”他這話確實應驗了，所以孔子為此也吃過苦頭，感嘆“莫我知也夫!”“知我者其天乎!”而且子貢有辯證思維，有人說“君子質而已矣，何以文為?！弊迂曊f：“文猶質也，質猶文也。虎豹之，猶犬羊之也?！弊迂曔€曾從另一方面考慮修養問題：“君子亦有惡乎?”孔子答道：“有惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！弊迂曈盅a充：“惡徼以為智者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者?！比绻f“惡不遜以為勇”只是強調了“惡勇而無禮”，那么“惡徼以為智”“惡訐以為直”，則是子貢的深入闡發。在孔子諸弟子中，子貢的見解實為深邃。
二、吾愛吾師。吾更愛真理的真誠與超脫
子貢和子路都很自信，在老師面前沒有多少拘謹。子路回答老師的提問可以“率爾而對”，不過，支撐其自信的在于勇；而子貢則更體現于智。關于孔子對衛國國君看法，冉有不敢直接問老師，要求子貢去問，子貢提問很有策略。他先問“伯夷叔齊何人也?”孔子曰“古之賢人也?！庇謫枴霸购?”子日“日求仁而得仁，又何怨乎!以讓為仁豈怨乎!”(《學而》)通過這兩個提問，他了解到了孔子的態度，不會支持輒君。原來衛靈公不賢，逐大子蒯聵，而立小子輒，輒做了國君后又派人攻殺蒯聵。蒯聵雖讓位而無怨言，有伯夷叔齊之行。所以子貢問夷齊而知孔子對衛國國君態度。又如子貢想知道孔子對出仕的態度，他提問也很有方法，他問：“有美玉於斯，韞匱而藏諸?求善賈而沽諸?”多么恰當的比喻啊，足見子貢的過人之處。
此外，子貢對孔子的了解就比子路等人要深入，他以“溫良恭儉讓”五德贊美孔子，十分簡切。梁皇侃說：“敦美潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，推人后己謂之讓。言夫子身有此五德之美，推己以測人?！绷碛幸淮?，孔子說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂；智者不惑；勇者不懼?！弊迂晞t說：“夫子自道也?！弊迂曊f“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也已矣。”(《公冶長》)他不僅能知孔子章明著見之文彩，而且能知其深微之道?？梢哉f知孔子者莫如子貢，子貢深刻見解與精煉表達顯示了他本人高度的才華。
子貢十分尊敬老師，維護孔子的形象。有人毀謗孔子，子貢反擊道：“仲尼不可毀也。他人之賢者丘陵也，猶可也；仲尼如日月也，無得而焉。人雖欲自絕也，其何傷于日月乎，多見其不知量也!”他又說：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見宮室之好，夫子之墻數仞，不得其門而人，不見宮室之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”
有人恭維子貢而貶低孔子說：“仲尼豈賢于子乎?”子貢批駁道：“君子一言以為智，一言以為不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，導之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也!”這不就是“生的偉大，死的光榮”嗎。在子貢的心目中，孔子是圣人，子貢問于孔子說：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?《公孫丑》(下))子貢是評價孔子：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也，自生民以來未有夫子也?！笨鬃印八赝酢钡淖鹛?，來源于此。孟子說：“顏淵、子貢等之服于仲尼，心服也?！弊迂晫鬃拥母星樘貏e深厚，“孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢。相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反筑室于場，獨居三年然后歸。”(《孟子?滕文公》上)宰我已怨“三年之喪其已久矣”，(《陽貨》)可見子貢事師至誠感人。
然而，更可貴的是子貢雖然敬服孔子，但是并沒有將孔子神化。有一次衛國一個叫公孫朝的大夫問子貢道：“仲尼焉學?”言下之意，孔子是生而知之的天才。子貢說：“文武之道未墜于地在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學?”(《子張》)孔子說“三人行必有我師焉”，孔子不僅好學，而且善于從無字句處讀書?？鬃硬粌H知識淵博，實踐經驗豐富。大宰曾問子貢：“夫子圣者與?何其多能也?！笨鬃勇牭胶笳f：“大宰知我者乎?吾少也賤，故多能鄙事?！?《子罕》)孔子也不自認是圣人。孟子說：“宰我、子貢、有若，智足以知圣人，汗不至阿其所好。”亞里士多德所謂“我愛老師，但我更愛真理”的名言，其實與其同時的孟子也有過這樣的靈光一閃，子貢則是在此之前就已經踐行了。
子貢善于學習，講究方法，故能有事半而功倍之效?？鬃釉浗虒ё迂曊f：“賜也，汝以予為多學而識之者歟?”子貢反問：“然非歟?”孔子說“非也，予一以貫之?！庇幸淮巫迂晢柨鬃樱骸坝幸谎远梢越K身行者乎?”孔子回答：“其恕乎。”子貢善于思考，懂得抓要領，因此，他“雖不窮理而幸中”。(何晏《集解》語)這與他掌握了一以貫之的“守約”之道的學習方法是分不開的。子貢在學習中還善于獨立思考，是一個有思想有主見的人。他曾說：“紂之不善也，不如是之甚也。是以君子惡居下流。天下之惡皆歸焉。”這是何其深刻之言啊。
三、善于經營，而又不失高尚的精神追求
子貢不僅品學皆優，而且有經濟思想，頗善經營?！白迂暭葘W于仲尼，退而仕于衛，廢著鬻財于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。”(《史記?貨殖列傳》)與顏回、原憲安平樂道不同，子貢樂道而不安平，他勤奮經營而富可敵國。有了經濟實力，他又積極從事政治活動：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?！弊迂暤慕浭浪枷耄芙逃诳鬃?，孔子曾說為政之道在于“足食足兵令民信之?！庇终f“微管仲吾其被發左衽矣?！边@些對子貢不無教益。
子貢是個務實的人，他的時代禮壞樂崩，祭祀名存實亡，所以他提出“去告朔之餼羊”，按禮制，“人君每月告朔于廟”，即所謂“朝享”，然魯國文公開始，已不視朔。國君不來參加的祭典，還有多大意義?所以子貢“見其禮廢，故欲去其羊也?！笨鬃优u他說：“賜也汝愛其羊，我愛其禮。”其實富如子貢又何嘗愛其羊。
子貢范文2
背景有點長
人間有仙品，茶為草木珍。蠻名噪海外，美譽入杯樽。茶之榮也！
濃茶解烈酒，淡茶養精神?；ú韬湍c胃，清茶濾心塵。茶之德也！
烏龍大紅袍，黃山素毛峰；南生鐵觀音，北長齊山云；東有龍井綠，西多黃壤林。茶之生也！
茗品呈六色，甘味任千評。牛飲可散燥，慢品能娛情。茶之趣也！
茶，自神農發現，就很快成為你我他生理需求、心理需求的核心產品，在人類的精神和物質上發揮著巨大作用，而唐、宋以來的以茶易馬法，目的是中原人就用茶來交換少數民族的馬匹，產生“固番心、強中國”的策略。
“茶馬互市、以茶治邊”的思維模式，帶來了民族間政經互通、人文交互，也帶來了斗智伐謀、刀鋒血雨，期間，“茶”綿延千年的產品力，孕育了無數故事。
伍秉鑒，先祖在在武夷山種茶為業，康熙初年由福建泉州遷至廣東廣州，是政府允許與外國人交易茶絲、瓷器的少數中國商人之一。“茶葉貿易才是伍秉鑒最主要的業務，他的發家，靠的是出口福建烏龍茶！”對與福建茶葉外銷關系頗有研究的廈門大學南洋研究院教授莊國土解讀他時說。他作為那個時期2600萬兩白銀資產、最富有的商人（當時美國最富有的人700萬兩）。
故事比較多
好風憑借力，送我上青天！
1686年春節后，廣東巡撫李士禎在廣州頒布了一項公告，宣布凡是“身家殷實”之人，每年繳納一定的白銀，就可作為“官商”包攬對外貿易。
這一政策在一個世紀后，催生出一位有著閩南血統的世界首富。1783年，伍秉鑒的父親伍國瑩創業小成。1801年，32歲的伍秉鑒接手了怡和行后，憑借過人的手腕和無可匹敵的成為廣州十三行總商之首，（“十三行”，實際只是一個統稱，并非是13家，多時可達幾十家，少時則只有4家。清政府只允許“廣州十三行”和外商做生意）此后數十年間未曾有變。
地產、房產、茶山、店鋪和巨款，在美國投資鐵路、證券交易和保險業務等?！焙笫牢榱枇⒄f，在伍氏家庭中，以伍秉鑒與其兒子伍紹榮最為著名。在他們任行商期間，同歐美各國的重要客戶都建立了緊密的聯系。在福建，伍家還擁有龐大的茶山和地產，開設了數家銀號。在大洋彼岸的美國進行鐵路投資、證券交易并涉足保險業務等領域，同時他還是英國東印度公司最大的債權人，東印度公司有時資金周轉不靈，常向伍家借貸。正因如此，伍秉鑒在當時西方商界享有極高的知名度，成了洋人眼中的世界首富。
賺人心和賺錢一樣重要。
一個美國波士頓商人與伍秉鑒合作了一項生意，經營不善，欠了伍秉鑒7.2萬銀元。然而他一直沒有能力償還這筆欠款，故也無法回到美國。伍秉鑒知道此事后，叫人把借據拿出來，對波士頓商人說：“你是我的第一號‘老友’，你是一個最誠實的人，只不過不走運?！闭f完，他就把借據撕個粉碎，并向對方表示他們之間的賬目已經結清，對方可以隨時回國，驚人的舉動，讓他名聲在美國膾炙人口達半個世紀之久。而他引領的廣州十三行成為當時中國唯一合法的“外貿特區”， 100年中向清朝政府提供了40%的關稅收入。期間，中國最著名的出口貿易產品就是茶葉，而且歐洲人對茶葉質量十分挑剔，但伍家所供應的茶葉卻被英國公司鑒定為最好的茶葉，以怡和行號為商標的箱裝茶葉，暢銷倫敦、阿姆斯特丹、紐約和費城等世界著名城市。在國際市場上，凡是伍怡和牌的茶葉，就能賣得出高價，他是國際市場很吃得開的人。在生我養我的土地上，伍家的部分財產，也用于贊助公益和文化事業。嘉慶年間伍秉鑒捐金數千，在洋行會館設種痘局，救活嬰兒甚眾。道光初，伍家捐銀10萬兩，筑南海、順德兩縣桑園圍石堤，這是珠江三角洲一項大型水利工程。
買賣是商人的生命，偏門會傷害生命。
史料上看，伍家的怡和行向來做的是正經生意，茶葉貿易是伍家最主要的業務。但是，一些伍家擔保的外國商人為了謀取暴利，開始夾帶鴉片。這就帶給伍家常在江湖漂，哪有不挨刀的后果。
剛直不阿的林則徐來禁煙了，伍紹榮將外商上繳的1037箱鴉片交給林則徐，希望能就此結案。但林認定這是十三行行商與英商串通一氣欺騙官府。3月23日，林則徐派人鎖拿伍紹榮等人到欽差大臣行轅審訊，革職逮捕，此番折騰，伍秉鑒顏面盡失，斯文掃地。
爆發， 戰爭一開始，伍秉鑒和十三行的行商們就積極募捐，出資修建堡壘、建造戰船、制作大炮?？v然如此，清朝政府仍全線潰敗。1841年5月，英軍長驅直入兵臨廣州城下時，清軍部隊無力亦無心抵抗，于是想出了一條計策———令行商前往調停。廣州城外，奉命行事的伍紹榮與英軍首領義律展開了討價還價。最終，雙方簽訂《廣州和約》，按協議，清軍退出廣州城外60里，并于一個星期內交出600萬元賠款；英軍則退至虎門炮臺以外。這600萬元巨款，有三分之一由十三行商人出資，其中伍秉鑒所出最多，計110萬元。
時勢造英雄、英雄造時勢，孵化了伍秉鑒。最終愴然難禁，1843年9月，一代世界首富伍秉鑒風燭殘年74歲，溘然長逝。
夕陽西下，斷腸人在天涯，回顧他的歷史---
需求孕育欲望，欲望鎖定鈔票的過程
子貢范文3
子貢的長處在善言。他有點像孔門的發言人。有同學問他問題，他回答得相當巧妙。《論語?學而》記載子禽問他：“老師每到一處必聞其政，是自己求來的，還是別人給他提供情況的?”子貢說：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”等于吹捧孔子異乎常人。
外人向他了解孔門情況，他更是回答得滴水不漏。《荀子?法行》記載南郭惠子問他：“夫子之門何其雜也?”子貢說：“良醫之門多病人，栝之側多枉木，是以雜也?！北緛眍H有爭議的“有教無類”，一下子被他說得天花亂墜。
看他這些即席發言，出口成章而又處處不忘維護孔子的形象，如果說他是孔門的發言人，誰能說他不稱職?
他這位孔門發言人，可惜沒有經孔子授權?？鬃邮跈嗟陌l言人另有其人，并不是他?！妒酚?仲尼弟子列傳》說：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯?！睋Q言之，子貢想當孔門發言人；卻得不到孔子的信任。
孔子信任誰呢?是子路。《論語?述而》說，葉公問孔子于子路，子路不對?？鬃诱f：“你何不這樣說，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！钡扔谔貏e發給子路一份發言稿，授權他照念即可。子路不是子貢，在這方面恰恰與子貢形成明顯對比。
第一，子路從來不利用任何機會吹捧老師，對于向自己提問的人常常三緘其口。
第二，子路不但不吹捧老師，反而對老師的言行表示“不悅”，甚至直言批評老師。
第三，子路能夠容忍不同意見，對那些批評甚至諷刺自己老師的人，他從來不作辯解。所以，盡管孔子給他稿子，他卻主動放棄了孔門發言人的位置。
子貢是不是利用這個機會，順勢接過孔門發言人這副擔子，不知道。但是，有不少材料可以證明，他從一開始對外發言，就大張旗鼓宣傳“圣人”，成為“圣人”崇拜癥的創始者與傳播者。
《論語?子罕》記載說，大宰問他：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢日：“固天縱之將圣，又多能也。”等于大言不慚地預告天下，天意將使孔子成圣人，一點也不感到肉麻。
他這樣理直氣壯，不知道底氣何來?孔子對自己有過比較實事求是的評價。《論語?述而》說，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！薄睹献?公孫丑》也說，“昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！蚴ィ鬃硬痪?。是何言也?”按孟子的說法，孔子本來是不同意“圣人”這種稱譽的。子貢卻不管孔子本人意見如何，堅持吹捧孔子是“圣人”，后來甚至說“仲尼日爾月也”。
所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”，最早的出處就在這里。用太陽和月亮來比喻一個人的形象和地位，這種無以復加的崇拜，已經脫離了對其人道德學問的尊崇，而陷入盲目的全方位迷信。從這個意義說，稱也為中國歷史上宣揚個人崇拜的祖師，可謂實事求是。
子貢本來可以成為一個出色的經濟學家，可惜他對學問之類缺乏興趣。他只是把能夠預測市場行情的本領，靈活運用到孔門之內，超前“預報”出孔子的“圣人”地位?？鬃訉Υ怂坪鯖]有阻止?！墩撜Z?憲問》說，子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！边@種當面奉承，本來接近于“巧言令色”，應當斥為，孔子卻沒有一句下文。
當聽說大宰有“夫子圣者與”之問時，孔子竟然會產生“大宰知我乎”的感嘆。個人崇拜就這樣對孔子本人發生了腐蝕作用。子貢也許由此窺測到老師那復雜的內心世界，從此在“圣人”崇拜癥的傳播領域日行萬里。
子貢范文4
“錢即是錢！”孔子簡潔地說。
高朗繼續追問：“錢臟不臟？”
孔子眉毛一挑，“錢臟與不臟，只看拿錢的那只手臟不臟！”
“拿錢的那只手―臟不臟？”高朗低低地重復著孔子的這句話，若有所悟?！岸嘀x先生教誨！”高朗深深地鞠了一躬，腦袋險些碰到了地面，“開我迷津，點我愚頑，萬分感謝！”
“什么‘謎金’？什么‘魚丸兒’？點石成金嗎？”鋼聽得云山霧罩、稀里糊涂的，面對高朗純粹的唐朝書面語，他真的很無語。榆錢趕緊趴到他耳朵根兒上解釋：“迷津不是金子，是迷路了；愚頑也不是魚丸兒，你呀，就知道吃，愚頑是說又笨又頑皮的意思?！?/p>
“?。俊变摳幻靼琢?，高朗這么清秀俊雅的人物，還說自己又笨又頑皮？他們兩個嘀嘀咕咕的時候，高朗已經跟孔子和他的那群弟子們道了珍重，他們退出來，鉆進錢眼兒，回到北京。
一轉眼，一個月過去了，琴棋書畫培訓班越辦越紅火。第二個月的學費收上來后，鋼把錢和銀行卡推到高朗眼前：“給，自己去存錢吧！”
高朗仍舊被那一沓紅紅綠綠的鈔票嚇了一跳，往后躲了躲。然后伸出自己的雙手，舉到眼前，仔細看了看說：“我的手不臟，對不對？所以我不會弄臟錢！”說完之后，他猶猶豫豫地把手向錢伸過去，終于捏起來一張一百元的鈔票，在眼前抖動著：“這張紙就可以買我想要的東西？”
忽然，他放下錢，拍拍雙手，仿佛下了很大決心似的:“這錢不存了，我要買一個手機，就跟伯父那個差不多的，我也要享受享受現代化的新生活。”
天哪！鋼頭一暈，榆錢干脆在寫字臺上翻了幾個跟頭，又翻回來。高朗要買手機，商務的？智能的？享受新生活？不會吧？不是吧？太前衛了吧？！
“你買手機，不行吧？”榆錢站穩了，趕緊反對。鋼也使勁兒點頭：“我爸那手機兩千多塊呢，你買那么貴的手機干嗎？你以為你是誰呀，富翁還是大款？”
高朗被他們兩個說得臉上青一塊紅一塊的，他昂起頭，梗著脖子辯解：“我怎么就不能買手機？只許你們聊天玩游戲，我就不行？兩千多塊怎么啦，我又不是沒有，我一個月就掙兩千，我自己辛辛苦苦掙來的錢，還不讓我花了？”
“我暈！”鋼和榆錢同時捂住了頭。完了，完了！適得其反，高朗走了極端啦，而且，叛逆，極度的叛逆爆發了，典型的青春期綜合征，咋辦呢？
榆錢沖鋼使個眼色，鋼心領神會，趕緊把錢抓到自己手里，也沒忘了那張卡：“我還是先替你保管著吧，省得你瞎花！”
“給我！”高朗伸手來搶，鋼哧溜一下跑出去，先把錢存上再說。
一連三天，高朗都不理鋼，這沉默的反抗可把愛說愛鬧的鋼憋壞了。
周末，高朗去培訓班上課，鋼和榆錢商量：“無敵小神獸，你說該咋辦？要不干脆給他卡，讓他去買個手機？”榆錢歪著頭一邊思考一邊說：“從唐朝來到現代，他要面對的誘惑太多了，錢不是這么花的啦！”
“就是，就是，”鋼使勁兒點頭，“要不，再去找找孔老夫子，這家伙就聽他的！”
“有了！”榆錢高興地一蹦，“今天，我再帶你們去一個地方！”
晚上，高朗回到家，吃過飯后，鋼把他硬拽進臥室，榆錢搖身一變，小銅錢立起來，身子一旋，滴溜溜就轉了起來，就像是被一只無形的手彈了一下似的，念念有詞道：“時空轉換―”一個旋渦把他們裹了進去。
兩個人被銅錢轉得頭暈，眼前一陣發黑，再睜開眼時，當然又是一個陌生的世界了。不過這次情形太慘了點兒。
一片荒野，雜草叢生，蕭條冷落。兩個人從一個小土山后面爬起來看到的，仍然是孔子師徒，孔子坐在高處，身邊圍坐著弟子們，這哪里是坐呀，大部分簡直可以說是癱倒在地上，面黃肌瘦，一臉的病容，只有少數幾個尚能支撐，卻也已經面容清瘦。
“這不還是孔老夫子嗎……”鋼自言自語。
高朗說：“如果我沒有猜錯，這里該是陳蔡，《史記》云：‘孔子厄于陳蔡’，說的就是孔子被困在陳蔡的一段故事。”
高朗終于開口說話了，鋼高興地拍馬屁：“你真行，我可看不懂《史記》。”
正在這時，聽見孔子說：“顏回呀，要是你有好多錢財，我寧愿給你當管家呢！”
鋼問：“這個姓顏的帥哥很有錢嗎？”
高朗笑了：“弄錯了，顏帥哥最窮。”
“最富的是子貢！”好半天沒說話的榆錢終于開口了。
“子貢是個闊公子嗎？”鋼好奇地問?！按_實是個闊公子，但是他的錢財都是經商得來的，他是經商的天才，是中國歷史上第一儒商！”
“我佩服死他這個‘兩棲動物’了―讀書人里面錢賺得最多，商人里面書讀得最好，玩的就是綜合素質！”鋼脫口而出。
說曹操曹操到?；牟萜律弦魂囆[，是子貢回來了，他出去了兩天兩夜，終于買來糧食。不一會兒，荒草坡上飄起陣陣炊煙，孔子和弟子們吃了一頓飽飯，頓時有了精神，一陣陣說笑聲傳了過來。
光有了吃的還不行呀，得想辦法逃出去！孔子思前想后，最后又把子貢找來，派他偷偷潛出去到楚國求援。
高朗看著子貢往外走，嘴里嘀咕：“怎么又是派他？”鋼也納悶：“他很會賺錢，是經商的天才，那干嗎還跟著孔子忍饑挨餓呢？”
“答案就在他身上?！庇苠X趕緊指揮，“快，我們也摸出去！”突破包圍對無敵小神獸榆錢來說不是問題，一個旋轉，瞬間轉移就夠了。走出被困的山谷后，子貢買了一輛馬車，就在他要驅車趕路的時候，鋼湊了上去，要和子貢同車前往。子貢還記得這兩個奇怪的但是沒有惡意的孩子，欣然同意帶他們去楚國。
楚國王宮門口，侍衛攔住了三個人的去路：“什么人？膽敢擅闖王宮！”
子貢不卑不亢地說：“我乃孔夫子學生端木賜是也！”
“哪里來的端木賜？”可惜得很，這侍衛竟然不買他的賬，對他不屑一顧。
子貢也不生氣，微微一笑，再上前一步，貼近那侍衛，從袖子里掏出兩錠銀子：“嗯，這就是在下的名帖！”“嗯……”那侍衛一愣，臉上冰霜頓消，笑容燦爛，“端木先生，呵呵，久仰久仰！”說話間，銀子已經揣進了袖筒，“容我去稟報大王！”說完快步走進王宮大門。
時間不算太長，府門打開，音樂聲響了起來，大概這就是周的禮樂吧！禮樂聲中，一群人簇擁著一個諸侯打扮的人走了出來?！肮D”這應該是楚昭王吧，他爽朗地笑著，緊走幾步迎過來，“孔夫子的高徒！端木先生，失敬，失敬！”子貢也搶上前去，深深一揖：“拜見大王！”
“請！”楚昭王大手一揮，一行人走進廳堂。楚昭王坐在正中，子貢坐在下首，高朗和鋼在子貢身后站立，充做隨從，主要是想看看子貢如何說動楚昭王出兵。
奇怪！這大王穿得挺威風的，可是看表情，倒像是得了抑郁癥。子貢拱拱手說：“大王想是有什么為難的事吧？”“唉―”楚王長嘆一聲，“南方水災嚴重，國庫空虛……”沒等楚王把這句話說完，子貢就從袖筒里掏出一張紙，遞了過去。
楚王接過來看了一眼，臉色馬上由陰轉晴：“端木先生果然有敵國之富呀！名不虛傳！”
子貢拱拱手：“哪里，救濟災民要緊，在下此來……”子貢話沒說完，楚昭王已經心領神會，雙手一拍，說道：“先生不必多言，孔夫子被困陳蔡山谷，本王也是剛剛得知，即使先生不來，本王也是要出兵營救的！”
事情進行得如此順利，大大超乎高朗和鋼兩個人的想象。走出王宮，高朗看向子貢的眼神很復雜，不屑里面還摻雜著一些欽佩。子貢摸摸高朗的頭說：“小兄弟，你有話要說？但講無妨！”高朗拱手說道：“先生這樣拿錢通門路，不覺得有損人格嗎？簡直是玷污了您的清白呢。”
子貢朗聲長笑：“做大事者，不拘小節，為了救夫子脫離困境，我自身的榮辱得失又算得了什么呢？何況，救濟災民也是善舉?！?/p>
鋼也湊過來問：“你這么能掙錢，干嗎不棄文從商，全心全意地去賺大錢呀？買別墅，坐豪車，多享福！何必跟著孔子東跑西顛兒受這份罪呀？”鋼用看一樣的目光看著子貢。
“小兄弟此言差矣！我這輩子最佩服的就是先生，先生的學說是可以救萬民于水火的，我賺錢不是為了自己享樂，而是為了輔助先生，讓他的學說廣泛傳播，這是我的志向！”
“好！”高朗猛然叫起來，“我不買手機了，留著錢做大事！”鋼先是一愣，然后咯咯笑了起來。
回到北京，高朗明顯不滿足于培訓班里那一點微薄的收入了，區區幾千塊錢，能干什么呀？他一邊教小朋友們，一邊尋找賺大錢的大事業，他這個讀書人要向商人靠攏啦。
可是做什么大事業呢？
高公子不恥下問，不止一次向鋼和無敵小神獸榆錢請教過，可是，這兩個家伙像是商量好了似的，相同的動作 ：搖搖頭，擺擺手，聳聳肩；相同的回答：“不知道，還沒想起來！”弄得高朗也學會了聳聳肩，無奈地搖搖頭，然后陷入自己的儒商救國夢里。
錢眼兒里的智慧
子貢范文5
子貢贖人
魯國有一道律法――凡是有見到魯國人在他國淪為奴隸者，自己墊錢將其贖回，可從魯國領取賞金報酬。
很多被人當作牛馬使喚的魯國奴隸因此而獲救。
子貢也贖回了一個魯國人，卻不去接受賞金，魯國上下聽說這件事后紛紛稱贊他重義輕財。子貢也覺得做了善事而不求財物回報是更高的善舉，因此十分得意。
他的老師孔子聽說了這個消息，卻十分生氣，對子貢說：“你做這件事實在愚蠢??！”子貢既委屈又疑惑，不懂孔子為何罵他?？鬃诱f：“你仍然不明白道理啊。你只看到了現在，卻看不到未來。只看到了眼前方寸，卻看不清大局整體。讓我來告訴你失誤之處吧。魯國人被人贖回，贖人者領取應得的酬報，這是平衡的規矩道理。奴隸獲救，救人者也被人稱贊，也能得到應得的酬勞。現在你把它打破了，日后人們贖回奴隸，若領取賞金，可能會受到別人的嘲笑，被當作貪財之人。若不領取賞金，雖然會得到稱贊，但卻會白白蒙受金錢損失，魯國富翁少，平民多，許多平民是難以承擔這些損失的。這么一來，救了奴隸后，要么被人嘲笑，要么自己蒙受損失。長此下去，大家恐怕都會故意對受苦的奴隸視而不見，誰愿意再去救人呢？”
子貢聽完，羞愧不已。
子路又救了一個溺水的人，被救的人很感激，要送一頭牛給他，子路收下了。
孔子聽說之后，非常高興，說道：“從此之后，再見到溺水的人，必定人人奮力相救?！?/p>
【立意角度】
1.請勿人為抬高道德標桿
單純從道德的角度看，子貢要比子路高尚，但是，如果看兩種行為的實際效果，孔子考慮得更為全面、長遠，他深入地分析了這兩種行為對于社會道德規范的影響。如果我們非要將現實的道德標準拔高到普通人可望而不可即的高度，最終的結果可能適得其反，多數人沒有子貢的修養與財富，做不了像子貢這樣的義舉，不如干脆不做。如果我們退而求其次，適當地降低社會的道德標準，容忍進而鼓勵、保護“為人消災，拿人錢財”的義舉，使之成為多數人可以追求得到的精神享受與物質激勵，盡管這并非我們最終追尋的理想之國，但畢竟可以感化相當多的人去做好事、行善舉，從而構建更為美好的社會秩序。
2.規則不可逾越
孔子認為，子路的行為是對的，這種行為是在倡導一種規則，即善有善報，付出就應該得到回報。子貢的行為是錯的，報銷墊付贖金是國家為了達到救贖國人而制定的一種規則，并不是所有的人都具有子貢那樣的覺悟和財力，子貢的所為，把這條規則打亂了，以后其他人就不會愿意為贖人而墊付贖金了。社會秩序要靠規則來維持，無論何人都應該遵循規則，否則，規則一旦打破，天下必亂。
…………
【運用示例】
如今是一個崇尚道德的時代，絕大多數的人都想成為一個有道德的人，道德成為了人們做事的準則。那么道德的標準到底是什么呢？大德與小義的差別又在哪里呢？無疑，道德的標桿就起到了衡量道德大小的作用。
古時孔子學生中最富有的學生當數子貢。他在別國將魯國的奴隸贖回后，并沒有按規定從國家報銷贖金。子貢認為自己的行為十分高尚，但卻遭到孔子的強烈批評。很多人都不能理解：為什么子貢心甘情愿獨自承受損失，反而遭到批評？事實上，魯國的這項規定是為了解救更多自己國家的人，給予贖金補償是為了給國民一個動力，讓更多的人能不顧及自己的金錢利益去解救同胞。孔子之所以批評子貢，正因為子貢的行為破壞了道德的標桿。子貢的本意是好的，他為了減少魯國的損失才這么做。但這以后呢？相信魯國人會大肆稱贊他的行為，認為其行為十分高尚。這就大幅度拉高了道德的標桿。越來越多的魯國人會認為，不像子貢這么做就算不上是有德者，他們會陷入兩難的處境，去贖人不要錢的話自己沒這個經濟實力，而去贖人報銷金錢的話卻又算不上有德。如此之高的道德標桿，只會讓大多數人都達不到道德的境界。既然達不到這境界，又有誰還會去贖回奴隸呢？
反觀現在，不少地方依然存在不斷抬升道德標桿的現象。某些慈善捐款活動中總是將捐資數額龐大的人排在前面，大肆宣揚表彰，而那些出于好心卻財力不足但同樣善良的人卻被直接忽略。這么做就等于給人們一種心理暗示，只有捐款多的人才算是真正的道德高尚者。……過高的道德標準使大多人淪為“不道德”。原本追求道德的人，在過高的標桿面前反而成為了“不道德”，這樣做的效果是適得其反。
…………
當道德的標桿達到大多數人能力范圍之外的時候，這種道德就成了偽道德，提倡這種道德會使全民道德大滑坡。當然過低的道德標桿又會使人們的道德意識淡化，帶來負面影響。所以，樹立正確的道德標桿才能促進社會道德的發展。
（蔣辰浩《請勿人為抬高道德標桿》）
【素材展示二】
棄賽救人：道德與規則的較量
2013年9月3日，在大連瓦房店舉行的第十二屆全運會女子帆板RS∶X級比賽中，遼寧隊隊員郝秀梅不慎落水，生命受到了威脅。在她附近的四川隊隊員馬嬌奮不顧身沖入激流，對郝秀梅實施營救。在馬嬌的全力幫助下，郝秀梅脫離了危險，但馬嬌沒有完成比賽。為了表彰馬嬌，本屆全運會帆船帆板競賽委員會除了授予馬嬌“最美運動員”稱號，還決定獎勵她5000元。但得知要獎勵錢后，馬嬌果斷拒絕了。“這個錢，說什么我都不能要。參加比賽又不是為了錢，我也就是做了自己應該做的事，大家給我的表揚已經夠多了?！瘪R嬌說。
【鏈接素材】
在1988年的奧運會劃船比賽中，兩位新加坡運動員落水，情況十分危急。當時加拿大運動員勒比厄正處在第二的位置上，很有希望奪金牌，但他毫不猶豫地停止比賽，把兩位運動員救了起來，放棄了自己的奪魁機會。賽后，國際奧委會經過特別討論后，專門授予他一枚比金牌還要珍貴的獎牌。
【立意角度】
1.另一種人生金牌
體育被稱為“和平年代的戰爭”，甚至古代奧運會就是發端于戰爭。不過，與你死我活、滅絕人性的戰爭法則相比，體育更應呈現出的則是增進和平友誼、激勵追求進步、共同攀登高峰的精神力量。馬嬌與勒比厄棄賽救人，就生動地詮釋了這一點。盡管未能完成比賽、拿到名次，但他們卻在另一個賽場上贏得了珍貴的人生金牌。
2.道德與規則之間的抉擇
運動場，是一個充滿競爭的舞臺，在這里，每個人都在為自己、為集體的榮譽而戰。然而，運動員在面對賽場中出現的意外事件時，必然會在道德與規則之間進行抉擇。對手落水，這對運動員來說應該是一次贏得比賽的機會，可是，馬嬌與勒比厄的意識里卻沒有這種想法，他們想到的，是對手的安全。于是他們放棄了比賽，去幫助對手。他們在道德與規則之間選擇了道德。
3.規則不是固定的
帆船帆板比賽競賽委員會根據馬嬌的表現，臨時改變了評判的規則，授予她“最美運動員”的榮譽，并給予一定的獎勵;國際奧委會根據勒比厄的表現，專門授予他一枚比金牌還要珍貴的獎牌。由此可見，規則并不是一成不變的，規則可以根據具體的行為和事件而靈活變通。
4.放棄，也是一種美麗
5.失與得
…………
【運用示例】
盛開怒放固然美麗，可為了追求秋天的碩果累累，蘋果樹上那些美麗的花朵毅然放棄了展示自己的機會，飄然落地，化作春泥去滋養每一顆果實。
閉上眼睛，我靜靜地思索：原來，放棄也是一種美麗。
于是，我理解了全運會賽場上馬嬌的表現，讀懂了她在放棄之后所展示的美麗。
如果，她的眼中只有比賽而對水中掙扎的對手無動于衷，那么，即使取得再好的成績，又有什么價值？
相信，每一個蛹都會有變成蝶的理想，都希望能夠自由地在天地之間飛翔。人呢？不是更應該不斷完善自己的品格，追求自己的理想嗎？我想，當時，馬嬌就是這樣想的，也毅然這樣做了。她放棄了一個夢想，卻實現了一種超越，一種精神上的超越。
（《放棄也是一種美麗》）
【微看臺】
子貢范文6
——題記
她穿著絲質的長袍，米白的袖邊掩住半邊眉梢，流水的聲音安靜，柔和，將時間里的世界渲染成一幅絕世佳畫。她微微作揖，行了古人最常見的禮儀。她又輕輕抬起了頭，風拂過面頰，帶著她最后的一句話：“小女子，名叫禮，禮儀的禮。”
孔賦哀逝
禮走在公元前479年周國的一條街道上。所有人都向她行禮，她便也向所有人還禮。兩旁小販的叫賣聲并沒讓人覺出絲毫的囂擾。
不遠的地方有個草屋，依稀可以看見一個稍稍年輕的男子。他拱手拜見老者，微微行禮，尊老者為師。藍色的素衣隨著屋里僅有的一點點風微微的晃，
老者拄著拐杖，看了看他，“子貢，汝來何其晚也？”聲音這般滄桑，憂傷。
子貢連稱不是，扶老者坐下。自己，則站在一旁。屋外揚揚灑灑地落了些雨滴，打在地上，一片濕潤。滴滴答答的雨聲變得逐漸密集。禮回過身去，準備離開，走了很久，卻仍仿佛能聽到那老人“天下無道，吾道亡矣”的淚聲。
七天之后，禮又來到這里。她看到兩柱之間的黑色棺木和守在棺旁的子貢。子貢向她行禮，她便也向子貢還禮。
“誰人逝之？”她問。
子貢看了看棺木，抬手拭了拭眼角，“吾師孔子。昨日逝也，吾當守此三日矣。”
禮看了看他，然后向著孔子的棺木拜了三拜。隨即，身體逐漸變得透明，她身后的一切也變得清晰。風不停不停的吹，卻再沒拂動她的衣袖。最后消失，完全消失。只對著子貢留下一句：“吾中華之禮，善待才善始終也。”
她來的那么輕盈，離得那么華美。她說，她叫禮。禮儀的禮。
戴安娜的句點
禮站在1997年白金漢宮的門外。她從人群中向前走動，所有人都為她讓開道路，并且微笑致意，而禮也微笑著看著所有的人。
她來到門外的皇家騎士面前，騎士向她行皇家禮儀，然后詢問她的名字。“禮，禮儀的禮，我尊貴的騎士先生。”她很快被放行，路上所有的貴族都脫下帽子，右手放在胸前微微鞠躬。禮穿著白色的蓬裙，手捧一束嬌艷的白色玫瑰。她是那么的高貴，連威廉王子都單膝跪地，親吻她的手背。
水晶棺里的女人是那樣的美麗，有那樣多的人在為她哭泣。穿黑色長袍的牧師手捧圣經為她默哀。
戴安娜王妃是高貴的王妃，她善良，寬忍?；蛟S，她便是一顆最明亮的夜明珠吧。她理應接收所有人的行禮。
禮把白玫瑰放在水晶棺旁，嬌艷的玫瑰襯著王妃的美貌。禮悄悄走到一邊，消失在最不起眼的角落。
她笑著。吶，多么尊貴的皇家之禮。
鄰逝
禮換上輕便的運動服，在2012年的上海漫步。我曾遇到過她，但不知為什么，我沒有想起向她行禮。而他卻在我旁邊站了很久。
鄰居家的老人剛剛離世，現在正在進行葬禮。嗩吶的聲音穿過一層層墻壁鉆入我的耳朵里。哭聲此起彼伏，我像是能看見那雨點般的淚滴。
禮想去看看那是個怎樣的死者，然而卻被堵在了親屬們圍成的圓圈之外。她向著死者和家屬鞠躬哀悼，所有人卻都仍是在哭泣，沒有人看到前來探訪的禮和已經忍無可忍的昔日鄰居。
我看見了禮的離開，她是在樓梯的拐角消失不見的。我如此清晰地記得她美麗的側臉，卻全然忘記了如何能再看到她的容顏。
禮說，她原本以為，這是她的禮儀之邦，如今，卻再沒有人向她行禮。刺耳的喧囂回蕩在她的耳畔?；厥幹?。永不消逝的。
尾聲
禮走進一座白色的基督教堂，穿著黑色衣袍的修女站在紅色的蠟燭旁。搖搖曳曳的燭光把一切都攏在一片朦朧中。她便站在修女的身邊吟唱，雙手合十，向上帝許愿。
“愿禮能永不再地球的時間軸上逝去，永不離開。”