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乾乾易學范文1
關鍵詞：乾卦六龍，蒼龍星，西水坡蚌塑龍，六龍季歷。
一乾卦六龍天文含義新解
《周易》乾卦的七條爻辭中，有五條直接描述了龍的狀態，另二條雖未出現龍字，但根據其所在爻位，可知它們也間接地描述了龍的狀態。古人多認為這些運動的龍太反映了天之"陽氣"運動在一年中所導致的寒暑、氣候、節氣、時令的變化，漢、唐大儒們又把六種龍態（用九爻除外）各配上月建，形成了一種六季十二個月的"卦氣歷"。如下：
初九：潛龍勿用。
唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易傳》曰："龍，所以象陽也。"引漢馬融曰："物莫大於龍，故借龍以喻天之陽氣也。初九，建子之月，陽氣動於黃泉，既未萌芽，猶是潛伏，故曰潛龍。"
初九潛龍為建子之月（夏歷十一月），最早見于西漢京房《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"至隋代何妥在解釋《文言傳》"潛龍勿用，陽氣潛藏"時說的更明白："此第三章，以天道明之。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龍"理解為天上的龍星，則在十一月冬至時，其尚潛藏于地下。
九二：見龍在田，利見大人。
《文言傳》："見龍在田，時舍也?quot;時，當指四時或年。舍，止也，指"見龍在田"在一年中所占的一個時間段。唐孔穎達《周易正義》疏引漢"先儒"曰：
"諸儒以為九二當太簇之月，陽氣發見。則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。"（十三經注疏本）
太簇之月即夏歷正月，《禮記月令》："孟春之月，……其音角，律中太簇。"此漢儒以為九二爻當正月，九三爻當三月，九四爻當五月，九五爻當七月，上九爻當九月。但孔穎達根據當時的卦氣說對九五、上九提出異義，是其對以360天為一年的卦氣說不理解的結果，后面詳論這個問題。
三國王弼注九二云："出潛離隱，故曰見龍；處於地上，故曰在田。"（《周易集解》）據此，見龍在田反映的天象是，當夏歷正月時，東方龍星的角宿在初昏時會出現在東方地平線以上。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
《文言傳》曰："終日乾乾，與時偕行。"何妥曰："此當三月，陽氣浸長，萬物將盛，與天之運俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出現龍字，但以君子比龍。君子在此時正處在因時而惕、自強兢業的階段，與處在見龍、躍龍之間，又"與時偕行"的龍星階段一致，故陳久金先生認為，此時的"蒼龍正處于從地平線處上升的階段"，是很有道理的。照漢唐人的看法，這種卦氣所代表的天象相當于夏歷三月。
九四：或躍在淵，無咎。
唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此當五月，微陰初起，陽將改變，故云乃革也。"此與"先儒"所說一致，"或躍在淵"的龍象當夏歷五月（建午之月）。
又引晉干寶曰："躍者，暫起之言，既不安於地，而未能飛於天。四以初為應。淵，謂初九甲子龍之所由升也?；蛑?，疑之也。"引東漢茍爽曰："地下稱淵也。"
照古人的解釋，經過九二、九三已逐步升出東方的蒼龍一下子又恢復到初九的地下之淵，準備再躍出來。這從天象角度顯然難以解釋。夏含夷先生對此矛盾?quot;好象"二字解釋，認為"或躍在淵的意思，就是蒼龍好象從地平線之下的淵水里跳躍起來"，使此一龍象變成了想象中的虛象。陳久金先生認為："或不如釋作域。或躍在淵，即在淵域躍，為從地平線處跳躍上天之義"，其實是避開了蒼龍為什么會退回地平線以下的"淵"的矛盾。此謎至今無人解開。
筆者在鄭慧生先生的啟發下認為，夏歷五月"或躍在淵"的天空蒼龍，，并未退回地平線以下，而且確實是在從"淵"中躍出，只是這個淵不是地下之"淵"，而是天空之淵--銀河。翻開星圖表，可看到銀河與赤道的交叉部位，銀河突然鼓漲起來接近圓形，猶如一汪旋渦?！墩f文》?quot;淵，回水也。"可巧的是，就在這個部位，蒼龍的下半身心、尾、箕陷在回水之淵，上半身角、亢、氐、房婉延向斜上方伸展，躍躍欲出，正是一副躍於淵而欲出的形象。所以此時的蒼龍星經過九二、九三的四個月后（四個月120度，蒼龍全長為75度，以角宿正月高出東方地平線10度計）蒼龍尾部躍出東南地平線55度左右，也只有在此時，銀河才能比較清晰的看出來，尾、箕陷在銀河之淵，而房、心二宿此時接近中天。九四爻辭"或躍在淵"，形象地反映了夏歷五月蒼龍星所呈現的這種天象。
九五：飛龍在天，利見大人。
《文言傳》："飛龍在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此當七月，萬物盛長，天功大成，故云天德也。"引東漢茍爽曰："飛者，喻無所拘。天者，首事造制，大人造法，見居天位，圣人作而萬物睹，此其義也。"
按古人的看法，"飛龍在天"當指蒼龍在天空無拘無束的飛翔。陳久金先生認為必然指蒼龍星位于"天頂或正南方"，未免過于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之淵為銀河，到九五時銀河已呈正南北或偏西，蒼龍主體必然已位于西南方，所呈現的正是龍"無所拘"的天象。因此，"飛龍在天"指蒼龍體陳列于天上即可，非必指在"天頂或正南方"。關于這一點，有濮陽西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龍"蚌塑圖為旁證，詳后。
上九：亢龍有悔。
夏含夷先生從"亢"為龍頸出發，認為是"龍頭已入地平，龍脖在地平以上的星象"。陳久金先生從"九五時龍正位于天上的最高處"出發，認為夏先生的解釋顯然不正確，而應是"位于西南方、逐漸西沉的蒼龍之象"。其實，夏、陳二先生的解釋均有可商之處。《周易集解》引王肅曰："窮高曰亢。知進忘退，故悔也。"亢龍，即飛的極高已看不到的蒼龍，"悔"字通"晦"，義為盡。月盡為晦，龍極高必盡晦。隋何妥解釋《文言傳》"亢龍有悔，與時偕極"時說："此當九月，陽氣大衰，向將極盡，故云偕極也。"（唐李鼎祚《周易集解》）陽氣在這里比擬蒼龍，蒼龍"向將極盡"，也是指龍體已盡晦于西方地平線以下，故曰"亢龍有悔"。實際天象是，夏歷七月飛龍在天以后，太陽逐漸躔在角、亢……箕等宿，龍頭、龍身、龍尾也逐漸沒于西方地平線以下，至九月份，整個龍體在初昏時都看不到了，所以說夏歷九月"亢龍有悔"。
孔穎達對"上九為建戌之月"提出質疑，根據是"群陰既盛，上九不得言與時偕極"，這顯然是錯誤的。因為，只有陰盛陽衰時才會出現上九"亢龍"晦隱的局面，既然建戌之月是"陰氣盛"，那么，代表陽氣的蒼龍走到了"盡頭"晦而不見，與九月節氣之"時"反映的陰盛陽衰相偕同，是順理成章的。剛好應該說九月群陰盛時，上九亢龍陽氣盡衰而與節氣偕同至極。
用九：見群龍，無首吉。
夏、陳二先生從"龍無首"的字面意義出發，認為這條爻辭是"明白無誤地"秋分時（當為戰國漢秋分時）的天象。因為當戰國漢秋分時"日在角"（《禮記·月令》），龍頭角宿與太陽同時西落，故初昏時能看到龍身而不見龍頭，這好象是不移之說。其實，在這里，夏、陳二先生忽略了兩個重要問題，一是為何稱"群龍"而不單稱"龍"；二是用九的含義及其為何是最后一條爻辭。
從潛淵龍、見田龍、惕厲龍、躍淵龍、飛天龍至亢晦龍，古人初昏所見者都為一條龍。按理說這條龍亢高盡晦后，在來年之前不應再見。但實際上，它僅在"日在尾、箕"的一個多月內不見（相當今夏歷十一月、戰國時十月、虞夏時九月），而在以后的早上均可看到。如《禮記·月令》季冬之月（戰國時十二月，它類推）"昏婁中，旦氐中"，孟春之月，"昏參中，旦尾中"。由于蒼龍星全長75度，所以，在春戰時的十一月早上（日出前三刻），可在東南方地平線上看蒼龍；十二月早上，蒼龍的脖子、胸部中天，龍體在正南。虞夏時（約前2400-2000年）這種天象由于歲差等因素會分別提前一個月出現（即十月、十一月）。這二個多月只有在早上看到的龍態與全年六七個月初昏時都能見到的龍態在古人看來顯然不是一條龍?；枰姷凝埵且粭l常常見到的正常的龍，古人以它定節氣、授農時。旦見的龍則是從屬于昏見龍?quot;群龍"，表示的是"陽消"階段的群龍，故"見群龍"階段當指昏見龍看不到、陽氣消沒的冬季月份。如隋何妥解釋《文言傳》"乾元用九，乃見天則"時說："陽消，天氣之常。天象法則，自然可見。"很顯然，此處的"用九"即用陽，用九階段，陽氣消盡，完成了陰陽消長、寒暑相代的一個天氣運行的自然周期，故曰用九"乃見天則"。用九的爻辭"見群龍"自然也是指的"陽消"時期，即亢龍盡晦以后的時期。
"無首吉"是九二爻的占辭，?quot;陽消"的群龍階段中，昏見的正龍之首不能出，也不宜出。故《象傳》曰"用九，天德（純陽為天德，當指昏見的正龍）不可為首也"，正龍所代表的純陽之氣也不能出，不宜出。如果正龍非要出，那在天文歷法中就意味首"失天"、"失時"，故漢宋衷解釋說："（天德）不可為首，先之者兇；隋之者吉。故曰無首吉。"（見《周易集解》）最后，需指出的是，"見群龍無首吉"，夏、陳二先生均以"見群龍無首，吉"為句斷，把占辭混同于命辭，與漢代宋衷"故曰無首吉"的解釋有悖，應斷作"見群龍，無首吉"更接近古人原意。轉貼于 二六龍態的天象觀測年代考
如果把乾卦的六龍態作為一種天象，必然要正確地解決其觀測年代問題。但學界對這一問題未進行過直接研究。詳觀有代表性的夏、陳二先生的論文，大致能間接地窺知他們的看法：
1夏文：引《說文》"春分（漢時夏歷二月）而登天"和歷代農諺"二月二，龍抬頭"證明九二"見龍在田"是現代三月、漢代二月份的天象；九五"飛龍在天""為夏天之象"，當"形容六月（今六月，漢五月）的天象"；上九"亢龍有悔"指秋天之象（漢立秋或秋分，約現在八月）。并說"到了季秋，孟冬之時（今九月、十月），龍體全部位于地平線以下"。所據皆秦漢時的文獻或天象，故其認為乾卦六龍天象為秦漢時的天象。
2陳文：引《月令》"仲春之月，是在奎"證明"在周朝（實為東周，不為西周）和秦漢之際，確實在二月出現龍抬頭"，即九二"見龍在田"這東周秦漢時二月春分的天象；以"春分見龍在田"和"飛龍在天是黃昏時蒼龍位于正南方"為前提（此兩前提都有悖古人記載，后詳證），證明九二至九五的時間距離與春分至夏至的時間距離相等，得出飛龍在天是（據其前提，可知是東周秦漢時）五月夏至的天象；引《月令》"仲秋之月，日在角"證明"用九群龍無首"為東周秦漢八月秋分時的天象。故其觀點為乾卦六龍天象觀測年代是東周秦漢時。
上述觀點，從天文角度而言，說春秋秦漢時二月春分?quot;見龍在田"、五月夏至為"飛龍在天"、八月秋分為"龍無首"（而非"見群龍，無首吉"）都是非常正確的。但問題是：1、產生于西周晚期以前（學術界的一般意見，見《易學大辭典·爻辭》，第9頁）的六龍爻辭所示天象與春秋、特別是漢代的天象是不一致的，用東漢許慎《說文》的龍"春分而登天、秋分而潛淵"和當時農諺來解釋六龍所示天象是不恰當的。2、在易學和術數領域中漢至隋唐的易學大家（如京房、何妥、孔穎達引"先儒"說等，），都眾口一詞地說"建子起潛龍"、太簇（正月）見龍在田、五月龍躍於銀河、七月飛龍在天、九月龍晦不見、九月至十一月"見群?quot;，與春秋秦漢的實際天象都提前了一個月，這是為什么？是否能置古人觀點于不顧而把乾卦六龍天象和秦漢時的蒼龍星象相提并論？
關于上述問題，陳先生認為是唐孔穎達"首先"提出，并認為其把"六爻分配于一年十二個月，每爻兩個農歷月"是"毫無根據的"，并說"孔穎達自己也知道這種分配法是不合理的，尤其是九五和上六的矛盾更加突出"。我們認為，用這種斷言是不能否定漢唐人記載的。因為，六爻配月決非孔氏首先提出，而是由西漢京房和《易緯·乾鑿度》據先秦《彖傳》、《文言傳》的有關記載首先提出，東漢鄭玄加以充實而形成的。六爻配月是在《周易》筮占系統中流傳很古的一種說法。請看下列文獻：
成于戰國中期以前的《彖傳》對乾卦六龍的解釋是：
"大哉乾元，萬物資始，乃統天。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。"
乾元即蒼龍，蒼龍星的出現，標志著"萬物資始"的春天到來。大明，指太陽。《詩·大雅·大明》毛傳："日以廣大，故曰大明"。終始，指四時，即一年長度?！抖Y記·樂記》"終始象四時"即此義。大明終始，即地球繞日運動的一個回歸年周期。"六位時成"，指六爻爻位效天地四時變化而成就"易氣歷"--長度為360天的歷法（詳下）。"時乘六龍以御天"，即掌管歷法的羲和駕著天上的蒼龍星，走了六個階段，完成了一年的周期，使天道（歷法）得行?！峨x騷》?quot;吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿追。"王逸注："羲和，日御也。"又有補注謂："日乘車，駕以六龍，羲和御之。"故漢茍爽注《文言傳》"時乘六龍以御天也"時說："御者，行也，陽升陽降，天道行也。"顯然，《彖傳》的意思是說：乾龍出現，春天到來，羲和觀察掌握了一年中的六種龍態，據以制定了反映"天道運行"的太陽歷法。漢代易家正是據羲和御六龍、觀象制歷的古老傳說把乾卦六爻配于月份的。如：
《京氏易傳》卷上："建子起潛龍。"（《四庫全書·術數類》）
《易緯·乾鑿度》卷上："六位之變，陽爻者，制於天也；陰爻者，系於地也。""天地之氣，必有終始；六位之設，皆由上下。"
《易緯·乾鑿度》卷下："天道左旋，地道右遷，二卦十二爻，而期一歲。乾，陽也；坤，陰也。并治而交錯行。乾貞於十一月子，左行陽時六。坤貞於六月末，右行陰時六，以奉順成其歲……陽卦以其辰為貞，丑與左行，間辰而治六辰?！瓪v以三百六十五日四分度之一為一歲，易以三百六十析當期之日，此律歷數也。""卦當歲，爻當月，析當日。"鄭玄注："貞，正也。初爻以此為正，次爻左右者，各從次數之。"又注："歷以記時，律以候氣。氣率十五日一轉，與律相感，則三百六十日粗為終也。"
上述文獻用乾、坤兩卦的十二爻來表示十二月360天的"易期"，當稱為"氣歷"，實為一種反映"天地之氣"變化的太陽歷。乾六爻象天左行，初九爻正于十一月，"間辰而治"，即九二當正月、九三當三月……上九當九月；坤六爻象地右行，初六正于六月，六二當八月、六三當十月……上六當四月。每15日1氣，兩氣一月30日，每一乾爻表示"陽氣"運行的兩個"氣月"（陳先生認為"每爻兩個農歷月"是錯誤的），而六爻為一期（年），全年360日。據此其對應關系可見下表：
十二辰 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戌 亥
卦爻 乾初九 坤 乾九二 坤六五 乾九三 坤上六 乾九四 坤初六 乾九五 坤六二 乾上九 坤六三
易氣歷十二月 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
十二律 黃鍾 大呂 大簇 夾鍾 姑洗 中呂 蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應鐘
上表即易學中的"爻辰說"和"卦氣說"的一種。鄭玄的爻辰說與《乾鑿度》大同小異，不贅述。唐孔穎達所謂"先儒曰：諸儒以為九二當太簇之月"，即本于此，決非孔氏首先倡此說。西漢京房和西漢晚期成書的《易緯乾鑿度》所載的這種說法，對后世影響甚大，宋代大儒程大呂說："漢魏以降，言《易》、《老》者皆宗而用之，非后世所托。為誠稽古者所不可廢也?quot;（《四庫全書·易緯乾鑿度》提要）不僅隋代何妥繼承此說以解乾卦六爻龍態所當月份，而且歷代以此解者屢見不鮮，決非孔穎達"毫無根據"的胡謅。如：
《后漢書·魯恭傳》："《易》曰："潛龍勿用"，言十一月十二月，陽氣潛藏，未得用事，雖煦噓萬物，養其根（亥，草頭），而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬。"
《夢溪筆談·象術篇》上："登明者，正月三陽始兆于地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。"
至于孔穎達所懷疑的"九五為建申之月，為陰氣始殺，不宜稱飛龍在天。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極"，是其據西漢孟喜的卦氣說"十二消息卦"而對"爻辰卦氣說"的詰難。據消息卦氣說，夏至五月姤卦用事，一陰始生，七月否卦用事，陰陽氣各參半，而"飛龍在天"應表示陽盛，故建申之月不宜稱"飛龍在天"；九月五陰一陽的剝卦用事，"群陰即盛"，而此時是"亢龍"階段，陽極盛，故孔氏認為《說卦傳》的"與時偕極"不符合消息卦說。這是用十二消息卦去質疑陽氣左行、陰氣右行、"間辰而治六辰"的爻辰卦氣說，是古人對各種卦氣說的不同理解，顯然不能以此否定五至九月陰生、陰盛時天空中蒼龍星的存在，所以孔氏以一種卦氣懷疑另一種卦氣說的觀點，不能作為否定六龍配十二月所示天象的根據，更不能斷言見龍在天為"太簇正月"的是毫無根據的。我們認為，對漢京房、《乾鑿度》、鄭玄等古人的以爻配月方案，如果沒有確鑿的根據，是不能任意否定的。
其實，漢儒關于"建子起潛龍""太簇"（夏歷正月）正月時"見龍在田"的認識完全可能是歷史上曾出現的天象。因為現代天文學告訴我們，由于歲差的緣故，每年的春分點都逐漸西移，平均速率是50″26，這就意味著恒星年與回歸年每年有20分鐘之差。那么，每隔71.6年便移動1度，每移30度時序就會推遲約一個月，而時間就會相差2148年。
這就是說，我們現代夏歷三月份才能看到的龍頭角宿初昏時出現在地平線以上的天象，在兩千多年前的戰國秦漢時期則出現在二月份，所?quot;二月二，龍抬頭"即當時實測天象。如果再提前到距今4400年前的虞夏時期（原始社會末期至夏初），先民們看到的七種龍態與月份的關系如下：
夏歷正月，看到"龍抬頭"，西周爻辭稱作見龍在田。三月看到東南方的"惕龍"身體絕大部分出現在地平線以上，稱作君子（龍）乾乾。五月份天上銀河橫空，蒼龍的心、尾、箕跌入銀河與赤道交叉部位所形成的天淵中，而頭、脖、胸則伸展欲躍出銀河，稱作蒼龍"或躍在淵"，《夏小正》的五月"初昏大火中"顯示的正是這種天象。至七月份立秋前后，無拘無束的蒼龍在西南星空中飛翔，稱?quot;飛龍在天"。但隨著時間的推移，"高"飛的龍頭、身、尾會逐步的沒入西方地平線。至九月份，日躔在尾宿，如《禮記·月令》"孟冬之月（春秋時十月，夏時九月），日在尾"，指的就是這種天象。蒼龍體與太陽同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龍走向其反面，像月晦一樣，盡晦于地平線以下，稱作亢龍有悔。十月以后至十二月以前，蒼龍星以不同的形式（或見頭、或見身、或見整體）表現為晨見東方，故此時見到的不是正月以后、九月以前見到的那條天龍，而是呈現不同形態的"群龍"，故用九爻稱作"見群龍"。"無首吉"是占辭，表示盛陰時不當用純陽之正龍，處于陰盛時期?quot;群龍"如果要用的話，"無首"（無領頭的）為吉，即要"韜晦陽氣"而為用。不然，不能"與時偕極"。"見群龍"的用九爻所表之"氣"，當為十月三十日"時極"（龍歷的最后一天）到來年開始日（觀日影而測定的冬至日）以后的然5-6天的"過年日"（詳下）。至十一月（春秋的建子之月）冬至，開始新的太陽年周期，以不見之龍--"潛龍"為象，故曰"建子起潛龍"，初九爻始用事，開始新的龍態周期。
很顯然，虞夏時代的蒼龍天象與漢儒們所說的乾卦六龍天象是相當吻合的。換句話說，西周晚期以前形成的乾卦六爻爻辭所顯示的蒼龍在夏歷十一月、正月、三月、五月、七月、九月的不同形態，只能用虞夏時的初昏或平旦時的天象來解釋，其觀測年代當是虞夏之時。如果像夏、陳二先生錮于東周秦漢時天象去理解漢儒正月"見龍在田"的說法，就難怪會得出"過分偏滯""失去原來天文根據，難以自圓其說"（文史，11頁）、"毫無根據"的否定結論。六個龍態與后來的二十四節氣的對應關系可列于下表：
十一十二月 正月二月 三月四月 五月六月 七月八月 九月十月
潛龍勿用 見龍在田 終日乾乾 或躍在淵 飛龍在天 亢龍有悔
大 冬 小 大雪 至 寒 寒 立 驚 雨 春春 蟄 水 分 清 谷 立 小明 雨 夏 滿 芒 夏 小 大種 至 暑 暑 立 處 白 秋秋 暑 露 分 寒 霜 立 小露 降 冬 雪
人們肯定會問：漢代以前未發現歲差，漢儒們怎能知道距其兩千多年以前的蒼龍位置？又為什么不用當時的"二月二，龍抬頭"舉目可見的實際天象去解釋乾卦九二"見龍在田"等六爻龍態？而非要固執的說正月"見龍在田"？
以上問題，我們的看法是：漢代易學家所說是遠古一種用于授時、占卜的一種太陽歷法--六龍季歷的天象根據流傳至秦漢的結果。正像《尚書·堯典》四仲星天象流傳至春秋戰國由后人整理記錄一樣，六龍天象也從虞夏流傳到西周，通過易筮系統記錄于乾卦六爻，解釋于《易傳》和漢儒。這一點古人也是這樣認識的，如《后漢書·魯恭傳》曰?quot;月令，周世所造，而所據皆夏之時也。"注曰："謂氣候及星晨昏旦，皆夏時也。"
先民們很早就觀測和掌握了蒼龍星的不同變態與節氣月份之間的關系，這雖是漢人和我們的推測，但非常幸運的被下列二個有說服力的證據所證實：一是早在商代甲骨文中，就有正月龍見的記錄：
癸卯卜，口貞，有啟龍，王比，受有又（佑）？
貞：有啟龍，王勿比？（《外》四五三）
以上兩辭見于一版，乃一事對貞。溫少峰等先生認為："龍，是東宮蒼龍之龍宿。""啟，乃節氣之稱，即后世之啟蟄，西漢時因避景帝之諱，改稱驚蟄。""有啟龍者，謂時屆啟蟄，龍宿見于東方也。"此觀點受到趙莊愚、張培瑜先生的肯定。趙先生說：
"由歲差關系及各節氣之昏時關系、地緯的南北關系等，以推距今3200年（即約當武丁前后）之天象是：其驚蟄節晚六時半時，角宿升至地平線上約10o，是為龍始見。啟蟄即驚蟄，商周是以驚蟄節居雨水之前，故先啟蟄，后龍見。"
商周驚蟄在雨水之前，意味著驚蟄不是二月節，而是正月氣。我們認為，溫氏把"啟"釋作"啟蟄"雖無不可，但缺乏文獻根據。"啟"在先秦文獻中指節氣的時候，都指立春或立夏。如《左傳·僖公五年》："凡分至啟閉，必書云物，為備故也?quot;杜予注："啟，立春、立夏。"此處甲骨文之啟，當指立春。無論立春或啟蟄，商代就有正月龍見的認識是毫無疑問的。不僅如此，商人觀察正月龍見的目的，也是為了觀象授時的"告龍"，如：
貞：告龍于……（《寧》三 . 四三）
貞：惟告龍，令？（《存》一 . 一七一四）
辛亥……告龍于父丁，一牛？（《粹》三六五）
"告龍"，即蒼龍星見時春天將到來，將此事祭告于天、先王和眾人，準備農事，也即觀龍象祭而授時。
先秦秦漢的古籍把這種觀蒼龍而授時追溯的更早：
太皓氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皓摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也。玄鳥氏，司分者也，伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也，丹鳥氏，司閉者也……自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近。（《左傳》昭公十七年）杜予注："太皓，伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍令官。"
紀，當指記時制歷的"歷正"官；龍紀，指歷正制訂的以龍為紀的歷法。這可從少皓以"鳥紀"，讓諸鳥官掌分至啟閉的"氣歷"明顯的看出來。關于伏羲作龍紀，它書也有載：
"伏羲始畫八卦，別八節，以化天下。"（《尸子》）
"伏羲氏……命臣潛龍氏作甲歷。"（《古墳書·太古河圖代姓記》，《魏晉叢書》）
此說伏羲時代已觀龍象而作卦、觀龍象作"龍記"、"甲歷"（以天干排日序的歷法，即龍歷）。
除伏羲外，遠古帝王幾乎都有御龍制歷的記載：
神農。《御覽》卷78引《春秋命歷序》："有神人名石耳，蒼色在眉，戴玉理。架六龍，出地輔，號皇神農，始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。"
黃帝。《御覽》卷79引《韓子》："師曠謂晉平公曰：’黃帝合鬼神於西太山之上，架象車，六交龍，畢方并館。蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，乃作為清角之樂?！?
顓頊。《御覽》卷79引《大戴禮》曰："顓頊，黃帝之孫，昌意之子。乘龍而至四海，北至幽陵，南至交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪?quot;
上三條都是神農、黃帝、顓頊"架六龍"御天巡地的傳說，凡"日月所照，無不砥礪"，說明"駕六龍"可游麗天地，具有觀天象運行、察四海諸方、尊大小之神的功能。六龍作為載體，當與六龍歷有關系，歷，麗也，即麗日月星空和山川四海，反映在時日上即歷。
帝嚳。《御覽》卷80引《大戴禮》："請問帝嚳?？鬃釉唬盒讨畬O，蟜極之子，曰高辛氏……歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之……其動也時，其服也土，春夏乘龍，秋冬乘馬，黃斧紼衣，執中而獲天下。"
羲和，除上引《離騷》王逸注外，《初學記》卷一引《淮南子》："爰息六螭"高誘注："日乘車架于六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。"
到堯舜和夏啟時，還有"時乘六龍以御天"的傳說：
《御覽》80引《易坤靈圖》："其母（堯母慶都）萌之，玄云入戶，蛟龍守門，故曰時乘六龍以御天也。"
《御覽》82引《史記》曰："昔夏后啟筮乘龍以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：’吉，而必同與神，交通以身，為帝以王四卿?！?
《全上古三代秦漢三國六朝文·龜藏》："夏后啟筮御飛龍登於天，吉，明啟亦仙也。""明夷曰：夏后啟上乘飛龍，以登於天。皋陶占之，曰吉。"
以上古籍所載"御龍登天"和以龍象授時制歷事，反映了原始社會晚期和夏初，先民們已對龍星觀察的相當細致，"六龍"即蒼龍在一年中的六種龍象，也即以龍星為準分一年為六個階段，這就是周易乾卦六龍龍象的來源。但也無庸諱言，上述文獻夾雜了不少后人的認識，需要其他證據證明方能認可。幸運的是，御龍登天的傳說卻被仰韶文化時期的考古資料所證實。
1987年，河南濮陽西水坡遺址出土了三組龍、虎蚌塑，時代距今5800±110年左右。其中第三組蚌塑位于東北--西南走向的灰溝中，灰溝底部鋪墊有10厘米厚的灰土，然后在灰土上擺蚌圖。由此可以推斷，該蚌塑在先民心目中必含有十分嚴肅的意義。該蚌圖如左：
發掘簡報描述說："圖案有人騎龍和虎等。人騎龍擺塑于灰溝的中部偏南，龍頭朝東，背朝北，昂首，長頸，舒身，高足，背上騎著一人，也是用蚌殼擺成，兩足跨在龍背上，一手在前，一手在后，面部微側，好象在回首觀望。虎擺塑于龍的正面，頭朝西，背朝南，仰首翹尾，四足微曲，鬃毛高豎，呈奔跑和騰飛狀。另外在龍的南面、虎的北面、龍虎的東面，還各有一堆蚌殼，龍南面的蚌殼面積較大，高低不平，成堆狀。虎北面和龍虎東面的兩堆蚌殼較小，形狀為圓形……另外在這一層位上，還有許許多多零星的蚌殼，似乎也并非隨便亂扔的。從整體看，這條灰溝好象一條空中的銀河，灰溝中零星的蚌殼，猶如銀河系中無數的繁星，……但人騎龍和奔虎騰空而起，如在空中奔馳，則非常形象，非常壯觀。"
此圖毫無疑問的證明六千年前的中原地區先民已有"乘飛龍以登于天"的傳說，古籍把此傳說歸之于伏羲、神農、黃帝、顓頊、帝嚳、羲和、夏啟不是沒有根據的。值得注意的是，發掘者把這一"東北--西南走向的灰溝"看作"好象一條空中的銀河"，是非常有道理的。筆者認為，當五帝虞夏時的傳說時代的夏季五月份，銀河正是在天空呈東偏北--西偏南走向，而蒼龍星此時正橫飛于南方星空，龍尾部跌在銀河與赤道交叉的"淵"中，而龍頭和身子高昂，欲躍出淵。而蚌圖中的龍，前蹄彎曲揚起，后蹄用力蹬空，明顯?quot;躍起"之狀，后爪和尾部下有一右旋作近圓形的蚌殼組合，也明顯表示了這個銀河之"淵"。這就是說，位于蚌圖南方的"人騎龍"，不僅意味著"乘飛龍以登于天"，而且顯示了乾卦九四爻"夏歷五月"蒼龍"或躍于淵"的天象！騎龍之人即"御者"，據前引文獻他當是《尚書·堯典》中"乃命羲和，欽若吳天，歷象日月星辰，敬授人時的"的羲和。更有意思的是，當夏歷五月，東方蒼龍位于正南的時候，西方白虎七宿（奎婁胃昴畢觜參）正好位于正北，而銀河在觜、參部位以北、與天赤道的交叉點附近也鼓出了一個旋淵，這種天象在蚌圖中競也被真實的反映：騰空之虎?quot;躍龍"相對而位于北方星空，虎北面旋成近圓形的蚌殼組合，也正顯示著銀河北部的這個旋淵！
乾乾易學范文2
[關鍵詞]善于提問 融會貫通 獨立思考
[中圖分類號] G623.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）11-049
“導而弗牽”取自《禮記?學記》，原文是：“故君子之教喻也，道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達?！奔匆蠼處熞朴谝龑W生，而不是硬牽著學生走。課堂教學除了向學生提供接觸知識的機會外，更要為學生的自主學習起到引導和督促的作用。那么，怎樣才能做到“導而弗牽”呢？我從以下三個方面進行了研究與實踐。
一、引導學生善于提問
1.先預習后提問。
上課前，我讓學生先預習一下本章節的內容，然后再介紹學習本章的目的。如在教學“角的度量”時，先要認識直線、射線和角的關系。預習后讓學生提問，生1問：“直線、射線與線段有什么聯系和區別？”停了一會兒，眾生答：“直線和射線都可以無限延伸，線段可以量出長度?！鄙?問：“線段和直線有什么區別？”生3答：“線段有兩個端點，直線沒有端點?！毕阮A習后提問，學生注意力更集中，課堂氣氛更活躍。
2.先操作后提問。
量角的大小，要用量角器。開始上課時，我先讓學生用量角器去量銳角、鈍角、直角、平角和周角。在操作中學生發現問題，生1問：“這些角有什么區別？”這時學生互相搶答。生2說：“銳角小于90°?！鄙?說：“直角等于90°?！鄙?說：“平角等于180°”。眾生答：“鈍角大于90°而小于180°?！贝藭r，全體學生興趣盎然、精力充足。接著我順手在黑板上畫出相交的兩條線段（如右圖），問全班學生：“看一看，想一想，你們發現了什么？”停一會兒，生5站起來說：“∠1和∠3、∠2和∠4的度數分別相等?！边@樣一問一答，提高了全部學生思維的敏捷性。
3.先比較后提問。
我在教筆算乘法時，先讓學生做下列兩組題：
8×4= 60×5=
8×40= 50×5=
8×400= 30×5=
當學生計算完后，我讓學生仔細比較這兩組計算結果，講一講你發現了什么？學生很快異口同聲地說：“第一組題的第一個因數不變，第二個因數逐漸變大，積也隨著變大；第二組題的第一個因數逐漸變小，第二個因數不變，積也隨著變小?！边@樣先比較后提問不僅拓展思維，也使學生思維更活躍。
4.先觀察后提問。
在日常生活中，許多物體的形狀呈現為長方體或正方體。在教學中，我拿了幾個長方體和正方體的物體讓學生觀察，然后提問：“長方體和正方體各有幾個面？有哪些面的形狀是相同的？”生1搶答：“長方體和正方體各有六個面，相對的兩個面形狀相同，面積相等?！鄙?補充說：“正方體的六個面都是形狀相同的正方形，面積都相等。”這樣先觀察后提問，全班學生聚精會神，學習起來輕松愉快。
二、在溫故知新中融會貫通
溫故知新，通過鞏固舊知識和擴大新知識，并融會貫通，開發學生的創新思維。
1.通過理解來解答基本題。
例如：求長方體和正方體的表面積。課堂上，我在長方體或正方體紙盒上分別標明“上”“下”“前”“后”“左”“右”六個面，再延長方體或正方體的棱剪開紙盒展示，讓學生認真看清楚長方體和正方體的長、寬、高有什么關系？不久，生1舉手答道：“上、下兩個面，前、后兩個面，左、右兩個面的面積分別相等，六個面面積的和是這個長方體或正方體的總面積。”生2補充說：“正方體六個面的面積都相等?！弊詈笪矣米帜副硎鹃L、寬、高，寫出求長方體（正方體）體積的公式：V=abh（V=a3）或V=Sh。
2.運用公式來進行運算。
例如：我讓學生動手測量出圖書柜的長、寬、高，并計算出書柜的表面積。再要求每個學生回家后，測算出家中書柜（高柜或矮柜）以及電冰箱的表面積。通過實踐操作，不僅鞏固知識，而且擴大了學生的知識面，培養學生思維的靈活性和深刻性。
3.設計新試題檢驗。
例如：現有一根木條長320厘米，王師傅用它做了一個正方體的框架，還剩8厘米，問這個正方體的棱長是多少厘米？（注：鋸口處損失忽略不計）解題時，學生都去翻書復習有關知識，知道正方體有12條棱，木條總長度320厘米分成12份，還剩8厘米，經過分析，列式計算：
（320-8）÷12=26（厘米）
答：這個正方體的棱長是26厘米。
三、在獨立思考中學會善于思考
1.問題觸發思考。
學習了等腰三角形，讓學生懂得等腰三角形具有穩定性，就引導他們去單獨思考、去研究、去發現。上課時，我提問：“誰能舉出等腰三角形具有穩定性的例子？”過了一會兒，生1站起來說：“我們村里的老式瓦房蓋屋頂面時，屋梁都做成等腰三角形，大等腰三角形中又有小等腰三角形?！鄙?說：“建高樓大廈時，都要搭竹架、鐵手架，除了搭橫架、直架外，還要再搭三腳架來穩定?！蔽覇枺骸澳銈冊傧胂?，還有嗎？”生3補充說：“自行車的三角架也是等腰三角形?！?/p>
2.任務驅動思考。
學習“位置與方向”這一課后，學生已懂得了教室的座位列（直）、行（橫）的叫法，就能指出自己座位的位置，或表示某個同學的位置。我宣布：“今天的作業，請你們用‘位置與方向’的知識來標出我們學校的辦公樓、教學樓、宿舍樓、食堂、運動場等的位置?！睂W生通過思考、分析、作圖，先確定學校大門口的位置，再用方格紙畫圖，標出各建筑物的位置，完成我校校園示意圖。
3.設計新試題檢驗。
例如：將棱長分別為6厘米和8厘米的兩個正方體鐵塊熔鑄成一個長方體，已知這個長方體的長是13厘米，高是8厘米，求它的寬是多少厘米？
解題時，學生會這樣思考：正方體的棱是相等的，兩個正方體的體積之和等于熔鑄成的長方體的體積。應先求出長方體的體積，再求長方體的寬。
解：分別求出兩個正方體的體積，
6×6×6=216（立方厘米）
8×8×8=512（立方厘米）
再求熔鑄成的長方體的體積，
216+512=728（立方厘米）
再根據求長方體的體積公式V=abh，
728÷13÷8=7（厘米）
答：長方體的寬是7厘米。
乾乾易學范文3
關鍵詞： 高等學校 學風建設 教學質量
教育部《關于全面提高高等學校教學質量的若干意見》特別強調，走以質量提升為核心的內涵式發展道路，改革人才培養模式，調動學生學習主動性、積極性和創造性，培養拔尖創新人才。而學風建設則是提高高等學校教學質量的保證。學風集中反映了學生在學習上的態度和行為表現，良好的學風有助于營造良好的學習風氣，提高學生的學習興趣，對培養一大批符合社會需求的人才具有重要作用。
當前，高等教育伴隨著從“精英教育”向“大眾教育”的轉變，大學連年擴招致使大學生素質差異較大，經濟發展與經濟轉型過程帶來的就業難，以及社會不良風氣或多或少地影響了學生的學習風氣，部分學生缺乏學習的積極性和主動意識，沒有奮斗目標和上進動力，直接影響高校人才培養質量。
一、當前高校學風存在的問題
第一，對學習缺乏興趣，沒有積極性和主動性。受社會不良風氣和“讀書無用”的影響，部分大學生在學習上缺少動力，沒有明確的學習目標，對上課內容沒有興趣，課堂上或無精打采，或睡覺、玩手機打游戲，或做與課堂學習內容無關的事情。
第二，缺乏紀律約束和自律意識，不遵守學習紀律。許多學生經常曠課、逃學，缺乏對自己的紀律約束，管理制度對學生還缺乏有效的約束作用。
第三，有些學生不能正確處理學業與創業之間的關系。有些學生不能擺正理論學習與社會實踐的關系，經常利用上課時間參與創業活動，過于注重實踐能力的鍛煉，而忽視對專業理論知識的學習，甚至曠課打理自己的生意，以至于出現多科掛科現象，影響正常畢業。
第四，教師缺乏有效教學管理手段，教學內容脫離實際，空洞無物，無法激發學生學習興趣。人才培養方案與經濟社會發展對人才需求相脫節，課程內容長期不變，知識陳舊，不能反映學科專業發展的最新動態，對學生專業能力和職業素質的培養缺乏針對性；教師對學生缺乏有效管理，存在上課念書、念ppt的情況，忽視學生實際需要。
二、對策
第一，采取針對性措施，激發學生學習興趣。學生沒有學習的積極性與主動性原因固然很多，比如不知該專業將來是做什么的，對專業前途有些迷茫；開設某些課程對本專業有什么意義缺乏了解，等等。對于這些問題可以通過專業介紹和專業導論課程，幫助學生明確專業方向和將來能從事的職業及未來能取得的成就，激發學生的學習熱情。要強調某些課程不僅是學習專業課程的基礎，更是一個人所必備的基本知識，應該認真學好這類課程。
對于受社會不良風氣影響的學生要加強思想教育工作，幫助學生客觀分析當前的社會問題，尤其是在國家發展、經濟轉型時期的大背景下對高素質人才需求的重要性，強調如果不能跟上時生的變化荒廢學業，就有可能限制個人發展空間，失去發展機會，從而端正學習態度，明確學習目的。
同時還可以邀請已畢業學生結合自己的工作體會和成長經歷現身說法，說明學習的重要性；要讓學生明白，大學生活對于一個人一生發展的重要作用，就是學習知識，掌握技能，增長才干，完善自我，從而增強學習的積極性和主動性。
第二，加強紀律教育，嚴肅紀律制度，增強學生自律意識。學校有關管理部門要加強學生紀律性、組織性教育，強化學生自主管理和自我約束意識。通過多種場合，利用班會、主題會、講座等形式加強學生自主管理和自我約束的宣傳教育。
要讓學生清楚地認識到進入課堂是對學生的基本要求，不曠課、不遲到不僅是一個學生應具備的基本素質，而且是職場最基本的職業規范，在大學里要養成自覺遵守紀律的習慣和職業意識。對于違紀行為要依照紀律條例加以懲戒，不能姑息遷就。對違紀嚴重者該警示的警示，該退學的退學。唯有此，才能讓學生意識到違紀的代價，養成自覺遵守紀律的習慣。
第三，加強教育，引導學生正確處理學業與創業的關系。許多學生渴望了解社會，熱衷參與社會實踐活動，甚至不惜曠課、考試掛科而影響學業，導致不能正常畢業。所以，要通過大量典型案例，用事實教育學生認識到參與實踐、積累經驗無可厚非，與學校培養人才目標并不矛盾，不要把理論學習與實踐鍛煉簡單對立起來，在課堂上也同樣可以汲取別人創業的成功經驗與教訓。
要教育學生如何在保證基本完成學習任務的前提下參與實踐鍛煉，不可為了實踐鍛煉不要理論學習，不要學業，不可為了創業曠課，要明確為了實踐經驗而荒廢學業得不償失。要特別強調那些成功者不僅僅有人前的光環，更有人后所付出的心酸與艱辛。只有現在抓好學業，將來才能更好地創業。
第四，改革課程內容，改進教學方法，不斷提高教學水平。教師的教學水平影響了高校的教學質量。教師要根據經濟發展與人才培養方案的需求，結合崗位技能和職業素質的實際狀況，不斷更新教育觀念，改革課程內容，在加強學科專業理論知識學習的基礎上，注重學生基本技能和職業素質的培養，要不斷將學科專業最新研究成果充實到教學內容中。
乾乾易學范文4
關鍵詞 一體化 工作過程系統化 課程建設
近年來，隨著我國改革開放的深入，裝備制造業為我國經濟的發展做出了重要貢獻，隨著高新技術的不斷創新發展，裝備制造業對勞動者的技能要求也相應提高，而職業教育的主要目的就是培養人的職業技能和職業素養，是勞動者能盡快適應企業的用人需求。為此，國家也非常重視和支持職業教育的發展。繼支持高職教育改革發展示范校建設之后，國家與2011年7月又批復公布了第一批中等職業教育改革發展示范學校的名單，從政策和資金上支持中等職業教育的發展。
“一體化”教學是近年在技工院校專業課教學中探索創新的一種新的教學模式。理論學習和技能訓練于一體，邊講理論、邊演示操作，理論學習、現場觀摩、動手操作訓練于一體的一種教學形式。而“工作過程系統化”課程是一種比較好的符合一體化教學特點的課程模式。
一、什么是一體化教學
一體化教學主要包含以下幾個方面的內容
（一）教學內容一體化，即把理論、實驗、實訓等教學內容有機的融合在一起，理論結合實踐，在學習理論的同時使學生獲得相關的職業技能。
（二）教學形式一體化，即把講授、聽課與實驗、操作等有機的融合在一堂課內同時進行。同時又對教師提出了更高的要求：
①教師由照本宣科者轉變為學習資源的設計者和提供者：為學生挑選學習資料，編寫教材，為不同層次、不同專題的學生開列學習菜單。
②由主講者轉變為學習過程的參謀：幫助學生設置學習目標、選擇學習方法、解除學習疑惑和提出建議。
（三）教學條件一體化，即把教室、實驗室與實訓場地等教學設施按照一體化教學的要求有機的融合在一起，從硬件上滿足學生邊學邊做，邊練邊學的要求。
（四）知識、技能與素質等職業要求一體化訓練，建立就業導向的教學評價體系。
一體化就是基于以上四點，形成融知識傳授、能力培養、素質教育于一體的教學模式。而一體化教學方法，是由師生雙方共同圍繞工作任務，進行邊教、邊學、邊做來完成某一具體教學任務。
二、為什么采用一體化教學
（一）一體化教學符合職業教育的特點，即以能力為本位，突出實踐在課程中的主體地位。
（二）從學生實際出發，職業院校的學生普遍學習基礎較差，學習形象思維長于邏輯思維。
（三）尊重學生，一體化教學以學生為主體，能夠充分調動學生的主觀能動性以取得較好的教學效果。
（四）為學生職業生涯發展奠定基礎，一體化教學使學生更容易掌握學習方法和技能，學會合作，培養良好的職業習慣。
三、一體化課程（基于“工作過程系統化”的課程）建設
所謂工作過程，廣義的工作過程指的是志在實現確定目標的生產活動或者服務活動的順序，狹義的工作過程則指向物質產品或者是服務產品的生產。工作過程導向的目的，在于克服學科體系結構化內容的學習，而有利于與工作過程相關的內容的學習?！肮ぷ鬟^程系統化”課程是以學生為中心設計的，它強調學生以直接經驗的形式來掌握融合于各項實踐行動中的最新知識、技能和技巧。
在基于“工作過程一體化課程”的教學中學生是學習過程的中心，教師是學習過程的組織者與協調人，遵循"資訊、計劃、決策、實施、檢查、評估"這一完整的"行動"過程序列，在教學中教師與學生互動，讓學生通過"獨立地獲取信息、獨立地制定計劃、獨立地實施計劃、獨立地評估計劃"，在自己"動手"的實踐中，掌握職業技能、習得專業知識，從而構建屬于自己的職業能力的過程。
具體說，就是在部分課程或教學單元中確定教學項目，以教學項目為中心展開教學，采用理論實踐一體化教學法，打破理論課、實驗課和實訓課的界限，將某門課程的相關教學環節相對集中，由同一教師（雙師型教師）主講，或由理論和實踐課教師共同指導完成，教學場所直接安排在實驗室或實訓車間。其中，項目以工作任務的形式出現。通過工作任務的完成，能得到一個具體的、具有實際應用價值的產品。通過“項目”工作進行學習，提供多層次和深入的學習效果，通過行動導向和知識的關聯學習，不容易遺忘。
四、課程開發的步驟
（一）工作過程分析，對職業所涉及的工作任務進行分析，篩選典型工作。根據專業相應工作崗位及崗位群實施典型工作任務分析，對其進行行動領域歸納，整合典型工作，根據能力復雜程度整合典型工作任務，形成綜合能力領域。
（二）將工作領域轉換至學習領域，即構建課程體系，設置合理的課程門類。根據職業成長及認知規律遞進重構行動領域轉化為課程。
（三）學習情境設計，設計學習單元，根據職業特征及完整思維分解學習領域為主題學習單元。
總結：與傳統教學模式相比，基于“工作過程系統化”的一體化教學模式更加符合當前職業教育的特點及要求，更加適應職業教育的發展潮流，以學生的能力為本位，打破傳統教育中教師與學生之間的鴻溝，學生在邊做邊學中有效地提高職業技能，所學知識和技能更加貼近實際，貼近崗位，增強就業競爭力。但是，這種教學模式尚處于發展和完善階段，在進行一體化教學的過程中，我們要堅持“以人為本”，還要大膽創新，勇于嘗試，摸索出一條適合本院實情的特色化的一體化之路，在這個過程中，我們要始終堅持一體化的思維方式，堅守“PDCA”循環，堅定不移的推動一體化教學不斷向前發展。
參考文獻：
[1]教育部 人力資源社會保障部 財政部關于實施國家中等職業教育改革發展示范學校建設計劃的意見（教職成[2010]9號）
乾乾易學范文5
關鍵詞： 前概念；物理；學生
如何看待學生頭腦中業已形成的前概念呢？從人類認識的發展角度來看，前概念的產生是正常的、必然的，因為在科學發展史上這種前概念也屢見不鮮。前概念的產生正體現了人類認識發展的一般規律，我們應該把它作為物理含義可被轉換的認知結構接受下來，這才是我們應該持有的指導思想。
一、前物理概念的特征
1.廣泛性。
學生在學習物理之前已有了十多年的生活經驗，接觸了許多形形的物理現象，因而他們頭腦中自發形成的前概念所涉及的范圍也是相當廣泛的。當然，這種廣泛性是相對的，他們對能看得見、摸得著、日常生活經常接觸到的事物形成了較多的前概念，而對那些比較抽象的物理知識，則很少有前概念。如學生對力學、熱學和幾何光學均有著較多的前概念，而對電學則很少有前概念。
2.自發性。
學生大腦中的前概念，緣起于學生長期、大量的對日常生活的觀察與感知，這些經驗在其大腦中逐漸深化發展，經過感覺、知覺、表象階段最終形成概念。學生在其大腦里構建前概念時，完全是自發性的，沒有人教他這個問題應該是這樣、那個問題應該是那樣，他完全是站在自己的立場上，憑自己的感性經驗進行構建。因此，前概念是學生自己的精神財富，而且這種精神財富是他們在現實生活中認識事物的一個有價值的工具。
3.頑固性。
由于前概念是學生大腦中業已形成的模式，且在長期的生活經驗累積中又強化了這些觀念，加之學生的思維又具有自我中心性，因此學生頭腦中的前概念是極其頑固的。一些研究表明，一旦學生對某些物理現象形成了前概念，要想加以轉變是相當困難的。如有位教師在講清慣性概念之后，讓學生回答并解釋這樣一個問題：一個人站在作勻速直線運動的輪船上，如果面向前豎直跳起，是落回輪船原處，還是落到原處的后面？全班學生皆回答落到原處后面。原因在于學生的生活經驗中已有了 “力是維持運動原因”的前概念，由此可見學生頭腦中的前概念是多么頑固。
4.隱蔽性。
學生頭腦中的前概念還具有隱蔽性。由于學生大腦中的前概念是潛移默化形成的，因此它以潛在形式存在，平時并不表現出來。然而在物理教學中講授科學的物理概念時，學生馬上就會聯想到他們頭腦中的前概念。當讓學生用物理概念去解釋問題時，前概念就會馬上表現出來。
前物理概念的這些特征，決定了它在物理教學中的作用，在教學過程中教師應注意到前物理概念的特征，盡量發揮它在物理教學中的積極作用，減少其不利影響。
5.反復性。
前概念是在學生的頭腦中長時間形成的，即使又重新學習了科學概念之后，表面上看來是掌握了，但隨著環境變化，學生頭腦中的前概念又會很快彈出，一旦形成的前概念，根深蒂固，它會多次反復，影響正確概念的應用。
二、物理前概念對物理學習的積極意義
對于那些正確的前物理概念，雖然尚未形成科學概念，但它猶如概念的半成品，只需要經過正確的思維加工，便可形成概念。因而，學生頭腦中的那些正確的前物理概念，是學生物理學習中形成物理概念、掌握規律的基礎。設想一個學生，在他的頭腦中對周圍的物理世界沒有形成一點點的表象，對物質及其運動毫無自己的理解和認識，或者說這個學生根本不具有任何前物理概念，那么他就根本無法與正常學生一樣接受物理學教育。
1.前物理概念有助于激發學生學習物理的興趣。
常言道“興趣才是最好的老師”。學生在學習物理前已對生活中的一些物理現象和規律有了一定的了解，對這些己知的物理現象的了解和好奇有助于激發他們進一步學習物理的興趣。在物理教學過程中，教師應注意引入生活中常見的物理現象，引起學生有興趣的討論。如講“浮力”一節時，運用生活實例提出問題，引導學生思考：為什么把一塊鐵放入水面會沉入水中，而木塊會漂浮呢？而把這塊鐵做成鐵盒它卻能浮在水面。這樣引起學生們的思考興趣，同時喚起他們探究的欲望。
2.由表面現象的觀察所得的經驗與物理知識不一致。
例如，學生通常認為“力是使物體運動的原因”“物體受力越大，速度越快”。這當然是錯誤的：力應該是使物體運動狀態發生改變的原因；物體運動速度除與物體受力有關外，還跟物體的質量有關。但要真正從概念上徹底改變這個錯誤卻很不容易，原因就在于學生得到這個經驗是有大量“事實”作基礎的。一輛靜止的車子，人推它以后它才動；靜止不動的樹枝，風吹它以后它才動；靜止不動的犁，牛拉它以后它才動；如果不推、不吹、不拉，這些物體就停下來。其實，這只是一種局部的表面現象。首先，學生在分析物體運動的原因時，只考慮了推力、吹力、拉力的因素，而忽略了阻力因素。又如在“馬拉車”的問題上，盡管學生把牛頓第三定律背得滾瓜爛熟，思想上總還是認為“馬對車有拉力，車對馬沒拉力”或者“馬對車的拉力大于車對馬的拉力”他們“最有力的證據”是“反正是馬拉著車向前走，而不是車拉著馬向后退”。這里，學生只是固執地盯住馬拉車向前走這一直觀的表面現象，而不愿意或無力對馬、車的啟動過程以及車、馬與路面之間的作用力作深入而細致的分析。
乾乾易學范文6
關鍵詞：學期兒童；健康教育
中圖分類號：G610 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）006-000-01
一、學前兒童健康教育的意義
《綱要》中明確要求：“幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位”。學前兒童健康教育可以借助豐富多彩的教學手段，有目的、有計劃、有組織地幫助幼兒掌握健康知識，樹立科學的健康意識，養成良好的積極健康的生活方式和行為方式，更好地促進幼兒身心健康成長和和諧發展。因此，對學前兒童實施健康教育具有非常重要的意義和價值。
（一）學前期是兒童身心發展的關鍵期，實施健康教育非常必要
正如陳鶴琴先生所說：“幼稚園第一要注意的是兒童的健康”。由此可見，教育幼兒的首要目的就是如何增強幼兒的身心健康。這是由于學前兒童身體器官的發育、系統的發育以及功能的發育尚未完善，學前兒童自我保護的意識和能力以及對疾病的預防能力和抵御能力較弱，再加上學前兒童對環境的變化比較敏感，適應能力較弱，易于受到傷害。所以，學前兒童需要成人的精心養育和幫助，更需要鼓勵學前兒童積極主動參與力所能及的健康活動，通過開展適宜的健康教育活動，促使學前兒童掌握健康知識，形成正確的健康態度，養成健康的生活方式和行為方式。
（二）學前兒童健康教育為幼兒今后的生活和學習奠定堅實基礎
17世紀英國偉大的哲學家和啟蒙思想家約翰?洛克認為：“人生幸福有一個簡短而充分的描述：健全的心智寓于健全的身體，凡身體和心智健全的人就不必再有什么別的奢望了；身體或心智如果有一方面不健全，那么即使得到了種種別的東西也是枉然。”[1]人處在生命歷程的任何一個階段都要關注健康問題，都要時時掌握健康信息和知識，任何時候都不能忽視對健康知識的學習和運用，否則，健康就會遠離我們。學前兒童健康教育是人一生健康教育的奠基階段，關注學前兒童健康教育既能夠提高學前期的生命質量，又能為人一生的健康贏取時間。因此，對學前兒童開展健康教育，幫助學前兒童養成健康的生活方式和行為方式，對于提升人一生的生活品質和生命質量發揮著不可或缺的重要作用。
（三）學前兒童健康教育是兒童全面素質教育的重要組成內容
學前兒童的身心健康是兒童全面、健康、和諧發展的基本前提，是兒童智力發展、品德發展和審美發展的物質基礎。學前兒童健康既是兒童身心和諧發展的前提，也是兒童身心全面發展的結果。一個人只有擁有健康的身心才能在這個社會上生存和立足，才能更好地在這個社會上贏得一席之地，從而為社會的發展貢獻力量。多姿多彩的健康教育活動不僅可以幫助幼兒擁有健康的身心，更有利于幼兒形成良好的思想品德。此外，新穎有趣的健康教育活動還可以充分滿足學前兒童活潑愛動的心理需求，幫助幼兒改變不良的行為習慣，在與同伴和諧相處的過程中充分體驗和創造健康美。
二、學前兒童健康教育的原則
（一）主體性原則
教育學原理告訴我們，教育者對任何年齡階段的兒童實施教育，只有通過受教育者的內化才能發揮作用。幼兒是幼兒園教育活動的主體，教師要充分發揮幼兒的主體性地位，幼兒在教師的引導下去感受、去體驗周圍的世界。教師在設計、組織和實施學前兒童健康活動時要充分考慮到幼兒的興趣和需求。比如教師在選取活動內容時，要充分考慮到幼兒的年齡特征和身心發展規律，選取幼兒感興趣的內容，充分讓幼兒在參與的過程中去學習，讓幼兒從“要我學”轉變成“我要學”。
（二）科學性原則
教師設計、組織、實施學前兒童健康教育活動要遵循科學性原則，制定活動目標要科學，選取活動內容要科學，選擇活動方法要科學。所謂遵循科學性原則就是要教師學會觀察幼兒，研究幼兒，掌握幼兒的身心發展特點和規律，幫助幼兒樹立科學的健康知識，幫助幼兒形成科學、健康的行為方式和生活方式，養成良好的習慣。
（三）發展性原則
學前兒童健康教育要為幼兒一生的健康發展負責，既要考慮到幼兒的現實發展，又要考慮到幼兒的終身發展。維果斯基的最近發展區告訴我們，教師在實施學前兒童健康教育活動中既要充分考慮到幼兒的已有發展水平，又要考慮到幼兒將要達到的水平，要善于在兩者之間形成最近發展區，讓每一個幼兒都在已有水平上得到充分發展。教師絕不能只顧幼兒的眼前發展，而忽視了幼兒的終身發展，既要讓幼兒充分自由發展，又不能讓幼兒養成懶散的壞習慣，要為幼兒以后的生活和學習奠定堅實的基礎。
（四）差異性原則
教師在實施學前兒童健康教育活動中要遵循差異性原則，教師要從思想上高度認識到，每個幼兒都是一個獨立的個體，是唯一的，每個幼兒都有著自身特有的興趣愛好和需求，教師不能用同一標準去要求所有幼兒。教師要注重個別差異，在面向全體幼兒的同時，還要關注到個別幼兒的需求，在開展集體教學活動時，還要輔之于個別活動或區角活動，讓每一個幼兒都能充分發揮自身的積極主動性，滿足每個幼兒的興趣和需求，讓每個幼兒都能健康快樂地成長和發展。
學前兒童健康教育關系著幼兒一生的健康發展，對幼兒身心健康發展具有重要意義。學前兒童健康發展既需要幼兒園的努力，還需要與家庭和社會密切合作，幼兒園、家庭和社會三者緊密聯系、相互補充，共同為幼兒創設良好的環境，全方位地促使幼兒身心健康成長和發展。
參考文獻：
[1]麥少美.學前兒童健康教育活動指導[M].復旦大學出版社，2005：5.
[2]龐建萍.學前兒童健康教育[M].華東師范大學出版社，2012.
[3]李君.學前兒童健康教育[M].科學出版社，2012.