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愛讀愛看范文1
這是在一個傍晚草地上發生的事。這天天色很好，作家趙宇寧出去散步，在一片空地上，他看見一個10歲左右的小男孩和一位婦女。那孩子正用一只做得很粗糙的彈弓打一只立在地上、離他有7、8米遠的玻璃瓶。
趙宇寧在那孩子母親的身邊看孩子打彈弓，他第一次看到打彈弓這么差的孩子。因為那孩子有時居然打偏一米，忽上忽下很不穩。
趙宇寧對那孩子的媽媽說：“讓我教他好嗎？”孩子停住了，但還是看著瓶子的方向。
“謝謝，不用了，”她頓了一下，望著那孩子，輕輕說：“他看不見”。
趙宇寧怔住了。他喃喃的說：“噢……對不起！但為什么呢？”
“別的孩子都這么玩兒?！?/p>
“呃……”“我說，可是他…….怎么能打中呢？”
“我告訴他，總會打中的，”母親平靜的說，“關鍵是他做了沒有?！?/p>
趙宇寧沉默了。
漸漸的天黑了，已經看不清瓶子的輪廓了。
“看來他今天打不中了?！壁w宇寧想。他猶豫了一下，對他們說聲“再見”，便轉身向回走。
趙宇寧走出不遠，身后便傳來了一聲清脆的瓶子的碎裂聲。
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經凡夫的介紹而認識了盧蘇偉，最初讀的是他的《你要配得上自己所受的苦》，非常喜歡。後來發現他的自傳《看見自己的天才》，讀完非常感動。
盧蘇偉有著傳奇的經歷，8歲時得了腦膜炎，腦子壞掉了，智商只有70（人們的平均智商為100,如果70以下就被稱為極低智商），起初考試每次都是零分，偶爾一次考了十分媽媽都會激動不已，就是這樣一個弱智兒童，創造了生命的奇，用了7年時間考了5次大學，終於如愿以償，隨後他的生命開始開出燦爛的花朵，以第三名的成績從大學畢業，成為國內外知名潛能整合專家，出版50余本書，而這本《看見自己的天才》自2004年1月初版至今，在臺灣地區重印56次……他的奇是愛的奇，是一棒一棒的愛的接力賽。
stand by me
書中讓我感動的是家人之間相互的支持和深深的愛。
因為爸爸受到牽連住監獄，媽媽扛起家庭的重擔，下礦干活，有很多次，媽媽都想放棄了，要不是因為懷著蘇偉，真想讓倒退的臺車壓死算了。而且媽媽當時三餐只吃一餐，好像沒有一天真正睡入眠，就這樣，孩子還沒有流掉，即將臨盆的前一天還在推百十斤重的臺車。要生一個“雷公仔”的念頭支撐著媽媽。
不過不是每一位親人都歡迎他的到來，他的繼祖父宣稱，如果生出來的是女孩就要賣掉換酒喝。才五歲多的二姐，在他出生的那天，天還沒亮就拿著掃把守著媽媽的門口，目的是不讓任何人把他搶走！“你未出世，阿姐就準備為你和別人拼命，還好你是男孩，如果是女孩，阿姐甘愿被賣給別人，也要你留在家里?！笔肿闱樯畎。∥曳瓷碜詥?，可曾這樣對待過弟弟妹妹呢？對他們表示深深地歉意……
而他的大姐，因為他的教育問題，就放棄了當外交家的夢想，大學改報教育系，只是了能更好地教育弟弟。大姐也的確成為他生命的貴人之一，發現了他寫作的才能，為他的生命帶來了一束光。
爸爸、媽媽更是給了他無限的支持和愛。如果爸爸媽媽不曾堅持，他可能早就放棄了上學的路。媽媽希望他上學，可是又怕他被人欺負，那是怎樣煎熬的心理狀態??！我自己的孩子，他若是不想學什麼東西，我是很不忍心逼迫他去做的，如果還有很大的可能被人欺負，我會放下心讓他去嗎？
他不想上學，媽媽就陪他一起去，雖然媽媽從沒上過學，對學校也有陌生和恐懼感，但是了兒子，硬著頭皮也要去。課堂上的媽媽熱情、認真，連老師都被打動了，自然蘇偉也受到感染，他開始愿意上學了。
正向的思考
家給蘇偉的，除了愛與支持外，還有正向的思考模式，也許這是大人能給孩子最寶貴的東西了。蘇偉上學時，老師說他是豬，爸爸就說他是最聰明的豬。老師說他是腦震蕩的豬，爸爸就說，別人越震越傻，蘇偉越震越聰明！
如果換作我們，會有怎麼樣的表現呢？我們也許會感嘆造化弄人，上天不公，老師沒有同情心，怎麼這樣挖苦孩子。蘇偉的爸爸是智慧的，他不怨天尤人，接納一切發生的事情，并從里面找出正向的意義。
蘇偉的爸媽怕他在學校受欺負，不是教他怎麼還擊別人，而是告訴他如何善意理解別人的話語。蘇偉雖然考試都得零分，但是爸爸告訴他，他也有分，而且是好分。他也向別人說他得的都是好分。老師說他得的鴨蛋很多，要他回家炒著吃，還叮囑他一天不要吃太多，一個就好了。他還很認真地重復老師的囑咐。同學們在臺下笑作一團，他也跟著笑，他不覺得這是羞辱。蘇偉一方面失去了很多，可是另一面又得到了很多，他早早就擁有了人生的智慧，也許很多人要吃很多苦，轉很多彎才能明白，也許有人終其一生也無法得到這樣的智慧。
而蘇偉也終其一生都記得爸爸的話，蘇偉很聰明，而且越來越聰明！
父母、老師所能做的，不過是陪他走一段路而已
蘇偉的父母雖然給他許多正向的支持和愛，可是蘇偉并不愛學習，逃學，因為不寫作業被罰，成績倒數第一?？纯此趯W校，因為沒寫作業的遭遇：“打手心、打屁股、罰站、罰跪。”
如果一個人的內在動機沒有被激發，外在無論我們怎麼做都無濟於事，如果不是蘇偉自己下定決心要好好學習，老師可能打死他，他也不會用功讀書的，這一點我們做家長的要謹記。
初三畢業，了永遠不再考試，蘇偉打算考五專（五年一貫制?？粕?，有一技之長，又能培養自己的興趣。這時的蘇偉才第一次開始用功讀書，每天早上六點起床，凌晨一點睡覺。寫到這里，我真想笑，如果一個人的內在熱情被激發，就會有翻天覆地的變化。
考上了五專的蘇偉，後來因為寫作獲獎，受到書法家和演說家符繼起老師的鼓勵，去報考大學，從此開始了他人生中最艱難的七年生活，經歷了五次高考，終於邁入了大學的校門。我們的人生會因為別人的一句話而改變，真的是很神奇，所以請正向地面對我們的人生，鼓勵我們身邊的每一個人，或許您的一句話就會改變一個人的人生軌跡，為人師、為人父母，不可不慎哪。
讓我們做一個點燃他人內在火焰的人。而在他的內在被點燃之前，我們所做的只能是陪伴，等待他內在力量被激發的一刻。
遮蔽帶來成長
我們是掉落凡間的神子，每個人都有神圣的本質，只是了成長，我們外面罩了厚厚的一層殼，因為有這層殼才能讓我們得到最大的學習效果，這層殼會讓我們有恐懼、憤怒、羞辱……但在此時如果我們依然能以愛來面對，就會體會到什麼是慈悲，什麼是寬恕，什麼是喜悅……因為沒有負面，怎麼能體會到正面。所以一切都是恩典，都是禮物。
而蘇偉的殼好像比我們普通人更厚了一些，找尋的時間要更久，可是因此所得的果實也更甜美。所以當我們遭遇不幸時，或者覺得命運不公時，請不要急著抱怨，也許這是上帝了送我們更好的禮物的前奏曲，只要堅持下去，始終以愛面對，就會發現所謂的挫折背後大大而豐厚的禮物。
生命中所遇到的每一個人都很重要
我們生命中所遇到的每個人都很重要，如果這個人帶給我們是負面的感覺，那麼他可以激發我們正面的思想，我們會想，不要像他那樣，要用愛來面對。比如蘇偉的繼祖父要賣掉蘇偉，因為有了繼祖父的表現，才會顯出二姐的對蘇偉保護的珍貴。所以負面可以激發、彰顯正面，負面也有其存在的意義。
蘇偉生命中的貴人很多，不過他們大多是以正面形象出現，唯有一個叫阿成的好朋友，是老師眼中的“壞”孩子，不寫作業，鬼點子很多，一次玩打火石，把班級都燒起來了，還是個“賭王”，零用錢都是用賭贏過來的……蘇偉五六年級就跟著他玩，在大人看來這樣的朋友可能算是“損友”了?？墒窃谔K偉看來，阿成是他生命中的貴人，因為阿成他不再逃課，也因為阿成給他帶了許多課外的自然書籍，讓他喜歡上了閱讀，慢慢地學習認字，閱讀能力不知不覺提高了很多，考試能力有了很大的突破，自然課偶然在六十分以上了。
“什麼是‘好朋友’，什麼是‘壞朋友’？在父母眼中可能有一把尺在量，但在我們的成長旅程里，與任何人的相遇都將有益，并將豐富我們的生命！”
立一個利人利己的愿
蘇偉之所以能取得今天的成就，跟他的努力、刻苦，以及正向的思考分不開，不過除此之外，還有一個很重要的因素，就是他有開闊的胸懷，希望能夠利人利己，最大限度地回報社會，報答父母、老師、朋友的恩情。
我們的心有多大，成就的事業就有多大。蘇偉因為有幫助他人的愿望，所以才有在這個世界探索的熱情和動力。
起初蘇偉想作一名哲學家，因為他覺得對世界影響最大的是像蘇格拉底、老子這樣的哲學家，後來經歷了四次高考，他覺得哲學只是思想，教育會對社會有更多的助益，因此他想做一名老師，因此他改變了志愿，障蛺炱碓福
“如果老天給我上師大的機會，我自愿終生留在偏僻的學校，奉獻我畢生心力以報答父母、老師及幫助過我的人！”
第五次高考雖然考上了，可是卻沒能上師大。不過因為還考上了警官學校的犯罪防治系，爸爸鼓勵他說，犯罪防治系畢業后從事青少年輔導或受刑人教化工作，也是老師的一種。他接受了爸爸的建議，并以此作為自己的終生職業。
在許多人尚在摸索的大學一年級，蘇偉幾乎已經確立了自己未來要走的方向——了解人類的行為，給予犯罪者最有效的幫助。在警官學校四年養成教育中，他立定一個方向，就是要終生服務迷途的青少年。
不過愿望的實現并不是那麼一帆風順，蘇偉發現自己的努力對於迷途的孩子幫助不大，他甚至相當自責，上天給他服務的機會，可他卻不能發揮他的職能。
他起初以暴制暴，對犯錯誤的孩子進行懲罰，後來發現這是一種很不好的示范和管教。然後他又找到一個關鍵的地方，發現這些孩子受家庭影響，都不怎麼擅長處理人際互動關系。尤其是受挫或表達不同意見的人際互動模式，均習慣以粗暴的語言應付，影響他們被接納、了解的機會。他想從改變孩子孩子的語言習慣入手，可是結果還是收效甚微。
後來，蘇偉又發現孩子犯罪的最簡單的原因是——愛與被愛的經驗欠缺，因此良好的親子關系很重要，而親子關系與夫妻關系聯系緊密。家庭支持系統不足的個案中的青少年，父母幾乎都是長期婚姻失和，夫妻關系惡劣，情緒經常處於焦慮不安之中，稍有不順就怒火爆發。
然後他就著手研究怎麼改變人，參加了“成功學”的課程，不為高升，不為賺錢，只想為手上的那群孩子找到出路。這樣的課程給了他很多的啟示，可是他還不明白，一個人什麼存在，什麼努力？他開始探索生命的意義及方向。奧修的書給了他啟示。
“靜觀、止息的原不是文字，而是生命中難得的經歷！”
愛讀愛看范文3
香港人，美國海歸小資，美食節目制片人，善于市場推廣，以國際視野建立品牌，社交達人。上海筑橋公司創辦人，愿為中西文化筑橋。
適逢情人節，編輯給了我一個有趣的題目――《關于愛情》。當時我腦子一暈――離我很遠的題目，好像讓我又一次回到情竇初開的時代了！
我花了很多時間跟身邊單身的朋友聊天。對于愛情，我不能算是專家，可是因為在美國和香港居住超過三十年，對于中西愛情，從社會經濟的角度上來說，我倒有一些非正式的觀察與理解。
愛情自古以來，便是不分種族與宗教的。如同人類一直孜孜不倦地探尋生命的意義一樣，愛情也是一個永恒的話題。如同一千個人心中有一千個哈姆雷特一樣，每個人對愛情的體驗和感受都是不同的，愛情對每個人一生的影響也有輕有重。
愛情有重量么？答案是肯定的。它的重量體現在兩個方面：一是愛情是有條件的；二是愛情對人生的影響。
可能由于我是天秤座，最看重的便是平衡。愛情的條件就如天平的砝碼，男女必須逐個在天平兩端加上一定的重量，直到平衡，否則愛情的天平就會失衡，分手也就只是時間的問題；從古至今，男人最重要的砝碼幾乎沒有怎么變過，比如學識、經濟能力、社會地位、家庭背景、身高等等；女人的砝碼是長相、身材、青春、溫柔、善良等等。中國老祖宗講究的“門當戶對”還是很有現實指導意義的，除非社會進化到物質極其豐富，只要資源有限，只要有貧富之分，這種愛情天平會一直存在，因為它符合人性的本質。每個人都喜歡好的東西、悅目的東西，想過優質的生活，這無可厚非。
在這個拜金主義盛行的社會，如果一個男人無車無房、長相一般，他是不是就注定悲劇了呢？未必！他還是有機會的，只不過要多付出一些。如果他想在當代社會同一位長相美麗、經濟獨立的女士長久交往并走向婚姻，他一定要在他的“愛情重量”上添加很重要的砝碼，那就是對女方要格外的體貼照顧、溫柔呵護、任勞任怨，否則他們的愛情天平就會失衡，這是很現實的例子。如果你留心，這樣的例子在你身邊并不少見。
相比于我們對愛情的條件無比看重，西方的愛情好像略微有了些不一樣的東西。縱觀西方的發展史，我們可以知道，倒推50-100年，他們的愛情觀也是講究門當戶對的。然而當今西方發達國家經濟較富裕，有著數量龐大的中產階級，物質生活的豐富、醫療和養老保險的完善，極大地解放了人們對愛情物質條件的選擇，更注重精神、情感層面的契合與碰撞。但即使在這樣的社會下，愛情依舊是有重量、有條件的，只不過相對而言，他們朝著愛情的本質走得更近了一些而已。
愛情的重量還體現在對個人生活的影響上，有的人為了愛情甚至付出了生命的代價。西方社會有著名的“羅密歐與朱麗葉”，中國古代有“梁山伯與祝英臺”。當愛情的重量需要以生命來付出時，注定會成為悲劇。他們愛情的悲劇正源于沒有了所謂世俗的愛情條件，是一種純粹的吸引、好感、激情，不考慮社會地位、經濟差別，也注定不為當時的社會所容納。
今天還會有人為愛情殉情、輕生，但換來的已然不是歌頌，更不會有人為他們寫下可以流傳千年的故事，只因為愛情在當代人的生活中的重量越來越輕，大多數人對類似事情的評價要么漠然，要么調侃幾句。如80后說的“腦殘”或90后喜歡的“腦洞大開”，愛情的份量已然越來越輕，有太多的事情需要年輕人去考慮，他們需要的是一份維持起來輕松、愉快的愛情，這樣的愛情更長久。韓劇中苦情戲般的愛情，必定只能在虛擬中存在，這樣的愛情在現實世界中是艱辛而痛苦的，基本會以分手和逃離結束。
愛情對于個人生活長久的影響，在于你怎么衡量和評價每段感情，是抱怨、郁悶、戀戀不舍、無法割舍，還是帶著感激的心情去看，無論是傷害還是美好，它都帶給你足夠多的成長。愛情的份量取決于你的心態。
愛情也與社會經濟的發展狀況息息相關。眾所周知，隨著人們意識的改變和高等教育的普及，晚婚化是一個必然的趨勢。然而更為深刻的一個現象則是由于就業狀況的不穩定導致年輕人不敢結婚，沒有一定經濟基礎支撐的年輕人根本沒有能力組建家庭。很多日韓的年輕人甚至都懶得談戀愛，因為很麻煩，最后要么結婚，要么分手，經歷過幾次，就越來越不想再去重復。沒有了婚姻的催迫，愛情越發成為一種非常個性化的選擇，怎么談，什么時候談，要不要談，都在于個人的主動選擇，而不是來自社會和他人的催迫。
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太過輕信？女大學生掉進業務經理的愛情陷阱
2000年5月一個周末的午后，正在西安上大三的張靖，抱著一本言情小說走出女生宿舍，準備在校園里找個僻靜之處把沒有看完的小說看完。她正四處張望時，與一陌生男子撞了個滿懷。她抬頭一看，那男子二十七八歲，英俊瀟灑，四日相對，她的臉頓時紅了。那男子的臉也紅了，操起貴州思南口音急忙說：“對不起，對不起!”
那男子名叫文永軍，比張靖大6歲，和張靖一樣，也是貴州思南人。1993年9月，從貴州一貿易學校畢業后，分配到貴州省一家工廠銷售部當銷售員。因工作業績突出，1996年榮升西北片區銷售業務經理，全面負責該廠西北片區的銷售工作。過去他苦追了一年多仍未追到手的曉麗(化名)也成了他的女朋友，1997年，兩人牽手走進了婚姻的殿堂。
事業成功，婚姻如意，平常生活比較低調的文永軍開始浮躁起來，染上了賭博。1999年5月10日，文永軍攜帶多年來的3萬多元積蓄，又向同事曾貴元借了10萬元，一道到澳門金城娛樂場“開眼界”，結果輸了個精光。
為還債，文永軍思考著如何籌集賭資再赴澳門，將輸掉的錢贏回來。那時，南風公司欠工廠近百萬元貨款，機靈的文永軍想出了“借款”之策：他偽造了工廠財務印章，以工廠欠中經公司貸款為由，假借工廠之名向南風公司出具轉款證明，要求南風公司向中經公司轉付貨款20萬元，以沖抵工廠的應收貨款。1999年10月20日，該款剛轉至中經公司，文永軍全部支取后，直奔澳門。
賭場再次失手，文永軍決定在什么地方跌倒，從什么地方爬起來。2000年2月26日，他用上次的辦法，要求南風公司向中經公司轉付貨款24．3萬元，3月7日南風公司將該款轉入中經公司，文永軍支取后又前往澳門賭博?？墒牵@一次他不但沒能爬起來，反而跌得更慘。
失魂落魄的文永軍直奔西安大本營“養傷”。他想到挪用的40多萬元公款，就難以成眠，心煩意亂。這天為散心，他不知不覺走進西安一所大學，正巧碰上了張靖這個美人兒。
能說會道的文永軍發起了愛情攻勢，他信誓旦旦地對張靖說：“請你接受我的愛，我今生只愛你一人!”經不住甜言蜜語的轟炸，張靖認為文永軍是個成功的男人，可以托付終生，更重要的是張靖曾多次在同學中夸下?？冢捍髮W畢業后自己辦公司當富姐!她覺得文永軍是能幫助她實現理想的男人。沒幾天，墜人愛河的張靖便偷偷從學校里跑出來，與文永軍到賓館開房，獻出了處女之身。
2001年1月25日，張靖放寒假了，突然來到都勻，在劍峰公司門前攔住了下班的文永軍；文永軍既怕他的婚姻謊言穿幫，又擔心妻子發現他另有新歡。善于應變的文永軍立即將張靖安頓住進賓館后，扯謊說：“你先住下，廠領導還等著我匯報呢!我匯報完就回來陪你!”便回了家。
文永軍回到家里吃過晚餐，又借口廠里還有事急著需要加班，才脫身回到賓館陪張靖。一連幾天，文永軍在老婆和情人之間周旋著，找種種借口，總算把張靖應付過去了。
可是張靖也很精明，文永軍把她安頓在賓館后，她幾次要求文永軍帶她到住處和公司看看，均被他找的各種理由拒絕。文永軍接電話也神神秘秘的。張靖感覺到文永軍一定有什么在隱瞞她。為了弄個水落石出，她到電信局給文永軍交手機費，并把近幾天的通話單打印出來。張靖一看，除了他辦公室電話外，還有一個常打的可疑電話。
張靖按號碼撥了過去，接電話的是個剛會說話的小孩。可是小孩剛拿起話筒，便叫“媽媽接電話”。這時，來接電話的是個女的，在她的試探尋問中，得知那女的竟是文永軍的老婆。大吃一驚的張靖謊稱自己“打錯了”便掛了電話。
張靖明白自己上當受騙了，頓時，她的眼天旋地轉。
怎甘放棄？用青春下注將受騙的愛情進行到底
張靖痛苦極了，她托付終身的男人，竟是個大騙子。她獨自蜷縮在房間里，淚流滿面，欺騙、屈辱像兩把利刀在她心中旋轉，她聽到了心碎的聲音……
晚上，文永軍回到賓館，剛一進門，張靖便狠狠地給了他一耳光：“你為什么欺騙我?玩弄我?”然后抱頭痛哭。在張靖的哭訴中，文永軍才得知實情。文永軍被嚇出一身冷汗，他跪在張靖的面前哀求著說：“我錯了，我不該騙你，但我確實愛你!我怕失去你，才沒有告訴你，原諒我好嗎?”說著，用拳頭不停地捶打自己的頭。
為了留住張靖，文永軍緊緊地把她抱在懷里說“我不讓你走，我要永遠和你在一起!今后我一定加倍補償你，等你畢業后，我給你開家公司，你當老總，只求你留在我身邊!”這話說在了張靖的心坎上：是的，這樣放過他太便宜他了，我的初戀、我的青春全耗在了他的身上呀!只要他能為我開一家公司，幫助我實現理想，我也就認了。
張靖還有幾個月就要大學畢業，文永軍為了兌現自己的諾言，將張靖留在身邊，他惟一的出路就是拼命地“掙”錢。已經有幾十萬元的窟窿未補上的文永軍，又想到了澳門賭場，想在賭場上實現暴富。但最終都是“血本無歸”。
這時，張靖大學畢業來到了文永軍的身邊，張靖十分妖媚地問他：“現在我畢業了，你說過要給我開一家公司，讓我當經理，你不會反悔吧?一‘當然不會!我什么時候說話不算數啦?”
2001年8月，文永軍在貴陽注冊成立了注冊資金為5075元的貴州騰暉公司，張靖作為法人代表兼公司總經理?？紤]到張靖一個女孩不好活動，文永軍想到了他的同窗好友思南的老鄉張典圓，請他給張靖當助理。張靖一走出校門就有了自己的公司，不禁歡天喜地，她立即打電話告訴大學同學，說她過去夸的?？诓皇谴蹬?，已成為現實。
好景不長，張靖最終還是知道文永軍出資50萬元給她注冊的公司竟是個皮包公司，根本沒有資金，只是虛擬出資注冊而已。文永軍當時之所以答應為張靖組建公司，是覺得通過別的公司提轉公款，風險太大，如果為張靖組建一個公司，通過她的公司提款，那就安全多了!張靖又一次被騙了。
張靖頓時感到前所未有的絕望，像泄了氣的皮球，癱軟在地上，雙手捂住臉傷心痛哭：他是一個帶著面具的魔鬼呀，我怎么會愛上這樣的男人?我該怎么辦呀?
如何圓夢？與魔共舞理想坍塌一腔悔恨對誰訴
哭過之后，傷心的張靖漸漸冷靜了下來，她越想越害怕，如果文永軍挪用公款事情敗露，她也脫不了干系，她決定趁早離開文永軍。但文永軍的三寸不爛之舌終于把張靖的思想“點化”了，張靖為文永軍付出了自己的青春，她也不想這樣一無所獲，現在只能硬著頭皮再
“賭”一場!
這世上錢能生錢的道理再簡單不過了，張靖開初很害怕，整天忐忑不安，但是對錢的渴望，渴望自己早日成為富姐，一天天沖淡了她內心的恐懼，漸漸變得平靜起來。讓張靖內心更加平靜的另一個原因是，文永軍輸了，沒有她的一分本錢，要是贏了，那些錢可都是要打到騰暉公司銀行賬戶上的，她是經理，是法人代表，那錢自然有大半歸她!于是，她主動要求跟文永軍一道去澳門賭場，給他當財務總管，他一時忙不開，她可幫忙，他有粗心的地方，她及時提醒他，助他一臂之力，爭取早日把錢贏回來。
文永軍賭輸了又回來提轉公款，再輸又再提，好像公司的貨款就是他的睹資庫，張靖的騰輝公司就是他轉款的中轉站。2001年12月，文永軍采用“老方法”分三次將劍峰公司的75萬元貨款從南風公司轉到騰輝公司，將50萬元貨款從藍星日化公司轉到騰輝公司……文永軍則通過騰輝公司把貨款轉到珠海的地下錢莊，再轉至賭場。
然而，文永軍總是一而再再而三地輸，他只好一次又一次地把劍峰公司的錢轉出來，轉到騰輝公司。2002年，文永軍通過南風公司、本溪南風、運城南風、藍星日化等企業，9次轉移劍峰公司的貨款570萬元，其中三次各轉移貨款多達100萬元。這些貨款轉到騰輝公司后，張靖采用賬戶劃轉或現金支付，讓文永軍支取，用于賭博。
看著文永軍把大把大把的錢投到賭場上，卻不見贏回來，張靖感到無比的失望，心里又滋生不安和恐懼。她勸文永軍收手時，文永軍卻抱著她大哭了起來：“這手又如何能收?那么大窟窿，我一輩子也填不滿，繼續賭下去，也許還有一點希望，如果就此收手，就一點希望都沒有了?！蓖挠儡娡纯蘖魈榈臉幼?，張靖既同情，又對他懷有一線希望，就此懸崖勒馬她不甘心，她決定再等一等，等待時機抓一把后再回頭。
每次到澳門賭博，張靖都是文永軍的管家婆。然而，這管家婆她當得也確實憋氣，文永軍老是輸，從沒有讓她暢心歡喜過。輸得一敗涂地的文永軍變得更加瘋狂了，接二連三地把手伸向劍峰公司的貸款，張靖、張典圓也隨之瘋狂起來，里應外合，幫助文永款提款，再作最后一搏。希望艾永軍能起死回生，為他們帶來財富。僅2003年，文永軍采用相同手段，竟轉移劍峰公司的貸款1000多萬元，轉手投向澳門賭場，張靖親眼目睹文永移這么多資金扔到賭場上，令她心驚肉跳。他們這癲狂之舉，并沒有實現他們的暴富之夢，而是把他們都推向了犯罪的深淵。
2003年5月19日，再度敗北澳門賭場的文永軍，沮喪地走出賭場時，遠在都勻的劍峰公司，發現文永軍銷售的產品貨款有上千萬元未回籠，懷疑他挪用了貨款，便組織調查組進行調查核實，同時派人員到西安接管了文永軍的工作。
文永軍得到消息后，自知東窗事發，精神支柱頓時崩潰了，連都勻都不敢回，他乘車來到地處貴陽的騰輝公司，哭喪著瞼對張靖、張典圓說：“我完了，活不下去了，只有自殺了?！睆埦敢宦牬笫哺蘖似饋?。張典圓便勸他自首，文永軍搖頭說：“一千多萬啊，這么大的數額，自首能救得了我嗎?”“如果你不自首，那你就跑吧!”張典圓給他支招。
文永軍幾經輾轉逃到了四川內江其同學陳東處。文永軍逃走后，張靖才覺得自己已一無所有，她對文永軍仍尚存一絲指望，她相信他的能力：如果他能躲過這一劫，還能東山再起，還能幫助她重組她的公司，幫助她實現富姐的夢想!
于是，張靖化名為“羅青”，辦了一張假身份證，帶上僅有的5000元錢，于6月3日前往內江與文永軍共渡“難關”，以期來日共創大業。誰知，警方的g艮睛已經緊緊地盯住了她。6月6日，她風塵仆仆地趕到內江與文永軍相聚時，警方的大網已向他們張開，文永軍、張靖一并抓獲。當張靖得知文永軍侵占、貪污、挪用公款1800多萬元時，她當場暈倒了。
愛讀愛看范文5
摘 要：聯系到問題來考慮婦女問題，乃是婦女研究的一個重要的角度?！豆盘m經》對關于婦女的問題做了許多規定。這些規定仍然對現代埃及的婦女問題產生著重要影響。本文分為三個部分，分別從婦女的教育、就業、家庭地位和婦女運動這四方面來看伊斯蘭教在埃及共和國初期對婦女問題的影響。
關鍵詞：埃及；共和國初期；婦女；伊斯蘭教
納賽爾和薩達特統治時期的埃及，雖然開啟了現代化的進程，但是，埃及作為一個穆斯林國家，其婦女問題的發展不免受到宗教文化因素的影響。
一、伊斯蘭教對埃及婦女教育與就業的影響
在《古蘭經》中對婦女問題作了許多規定，在當時看來，伊斯蘭教對婦女權利地位的規定比其它宗教包括基督教要進步得多。伊斯蘭教承認女性和男性是同等人類，革除了許多侵害婦女的陋習?！豆盘m經》和“圣訓”認為：“求學是信奉國教的每一個男子和每一個女子的天職”；“你們應當自搖籃起而學習到墓穴”；“學問雖遠在中國，也當求之”；“學者是歷代先知的繼承者”；“學者的墨汁，其貴重不亞于殉教者的熱血”。[1]這些思想體現了伊斯蘭教高度重視教育，尊重知識；也承認了女子受教育的權利。
1952年7月23日，納賽爾領導的自由軍官發動，奪取政權，在埃及建立共和國。納賽爾上臺執政以后，廣泛的推行國有化政策。像其他很多現代化的民族主義者一樣，納賽爾鼓勵婦女接受教育和就業。1956年憲法中有了免費的六年義務教育，婦女教育在各個層面都有了快速提升。許多婦女找到了工作，特別是第一次有了教師和職員的工作。[2]政府保證大學和高中畢業生可以在政府機構任職并且有免費的醫療。婦女廣泛的參與到社會各個崗位就業，有人認為“如果婦女重視工作，父親在家庭的地位將會遭到崩潰—至少父親將失去其重要性，這個社會將重返“母系社會”時期，政府代替了父親的地位，母親從政府那里領到工資和得到照顧，而不是從父親那里領到生活費，母親的感情會削弱，母親將由充滿柔情的女人變成只知道工作和勞動的機器。”[3]這些傳統的宗教文化因素制約了埃及婦女人力資源的開發。
19世紀60年代起納賽爾建立了很多國有企業，為婦女就業提供了很多工作崗位，與此同時，也通過了進步的勞動法，就業的婦女獲得了一些權利，比如帶薪產假、給需要照顧嬰兒的母親放假和日常的照顧、幫助母親再就業等。1962年，納賽爾頒布的《社會主義國家行動》賦予了所有公民享有醫療、教育和參加工作的權利，婦女從中受益，在一定程度上提高了婦女的社會地位。進入教育和就業系統的女性人數在增加，她們也有了更好的保護措施，這些政策帶給她們比以前更多的公共席位和選擇。薩達特上臺以后，在他所修改的《家庭法》中，婦女工作的權利被確定下來，和男性有同等工資。關于男女同酬的思想在《古蘭經》里也有所反映：“我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬，無論他是男的，還是女的?！盵4]這是對女性在社會精神生活和物質生活中所體現價值的一種肯定。
二、伊斯蘭教對埃及婦女家庭地位的影響
在伊斯蘭教看來，婦女是未來孩子的第一所學校，母親的言談舉止直接影響到孩子，因此，道德教育對婦女有特殊的意義，它關系到家庭的和諧和未來的社會秩序。伊斯蘭教認為婦女最基本的職責是在家庭中撫養子女，這也是真主賦予婦女的崇高使命。
隨著時代的變遷，宗教經典也需要與現代文明相融合。1962年，納賽爾頒布的《社會主義國家行動》中第一次提到對兒童的撫養與照顧是夫妻雙方的責任，而非僅僅是婦女的責任；《》也支持計劃生育。丈夫有照顧兒童的責任以及計劃生育政策沖擊了傳統的伊斯蘭教婦女觀，婦女從傳統的家庭內的角色中解放出來，社會地位有所提升。19世紀60年代納賽爾的一系列改革促進了婦女地位的改善，但是還有些保守之處。比如：保留了《家庭法》，在很大程度上也沒有觸及父權制的文化。薩達特是在20世紀下半期第一個頒布《家庭法》改革的人。法令稱如果丈夫提出離婚必須登記注冊，而且第一時間內告知妻子，而且規定離婚后丈夫禁止利用權威強迫妻子繼續履行婚姻義務，拒絕履行婚姻義務的妻子可以立刻離婚，埃及婦女史上第一次擁有了離婚的權利。這便沖擊了《古蘭經》里丈夫單方面休妻，婦女無權離婚的程式化教義。法律稱離婚的婦女可以得到生活費，而且規定如果妻子對孩子有撫養權，那么她對住房也有使用權。妻子對孩子的監護年齡，男孩從10歲延長至15歲，女孩從12歲延長到結婚，父親必須供養孩子直至其成年，《家庭法》的改革有一定的積極意義。
三、伊斯蘭教對埃及婦女運動的影響
關于男女平等的思想在《古蘭經》里有所涉及：“真主創造你們，先用泥土，繼用，然后，使你們成為配偶”，[5]在出生問題上，沒有提到男女先后，男女成為伴侶，沒有提到男尊女卑，說明真主對于男女是一視同仁的，男女平等的思想有所體現。所以一些伊斯蘭改革主義者認為，婦女地位低下是由于對《古蘭經》的錯誤解釋以及一些非伊斯蘭習慣造成的。這些思想為埃及婦女運動提供了輿論基礎，對以后的婦女運動產生了深遠影響。“在埃及這樣一個特定的政治環境下，作為倡導婦女解放的非政府組織存在的世俗女性主義和伊斯蘭女性主義組織并存?！盵6]世俗和伊斯蘭在政治上最根本的差異是，伊斯蘭女性主義主張在伊斯蘭框架內實現婦女解放。
納賽爾時期的伊斯蘭女性主義得到了政府的支持。阿伊莎·拉赫曼（Aisha Rahman）是埃及著名的《古蘭經》解釋家，開羅大學研究伊斯蘭思想的教授，也是一位多產的作家，她的書里描繪了一系列先知—時代女性的事跡，她提倡現代人以這些人為楷模。她也主張進行社會改革，納賽爾和薩達特認為在伊斯蘭框架內主張改革，有益于他們的統治。
雖然納賽爾政府1956年憲法規定了男女平等，1962年頒布的《社會主義的國家行動》也明確提出了男女平等，但是政府卻鎮壓世俗女性主義組織的活動。德里拉·謝爾費克（Doria Shafik）于1953年建立“尼羅河女兒”機構，不足一年的時間，這個政黨和其他婦女自由組織就被解散了，1960年她被軟禁，1975年跳樓身亡。埃及政府僅僅許可了作為社會福利社團的胡達·沙諾維（Huda Sha’rawi）協會，世俗女性主義在埃及失去了陣地。
伊斯蘭教對埃及來說不僅僅是一種宗教制度，也是一種社會意識形態和生活習慣，伊斯蘭教對埃及的影響是根深蒂固的。隨著埃及現代化程度的加深，就需要伊斯蘭教也不斷地世俗化，理性化。在現代化過程中，應該及時調節婦女問題與宗教傳統的矛盾，當受到外來文化沖擊時，應該激發伊斯蘭文化的內部活力，而不能一味批判或摒棄。婦女是社會的重要組成組成部分，國家的現代化需要婦女的積極參與，納賽爾和薩達特兩位總統在一定程度上順應現代化潮流，出臺了一些有益于婦女的政策，客觀上促進了埃及婦女解放事業，埃及的現代化并未完全模仿西方，它在本國濃厚的宗教傳統氛圍中孕育，所以，埃及的婦女解放事業，仍需要從本國實際出發，不斷的摸索適應埃及婦女解放的發展道路，這樣，埃及婦女的發展才會走上良性循環的道路。（作者單位：河北師范大學歷史文化學院）
參考文獻：
[1] 馬堅譯：《古蘭經》，北京：中國社會科學出版社，1996年，第53頁。
[2] Nikki R.Keddie，Women in the Middle East Past And Present，Princeton University Press，1995，p.124.
[3] 穆團黑里：《伊斯蘭教與婦女》，穆斯林譯，內部資料，第140頁。
[4] 馬堅譯：《古蘭經》，北京：中國社會科學出版社，1996年，第53頁。
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摘 要：儒家“仁愛”思想是中國傳統文化的精華，基督教“博愛”的思想是西方文化的核心。兩者都是世界現代文化發展的源泉。本文從孔子“仁愛”思想內涵和基督教“博愛”思想內涵入手，從語言外在結構角度試著對兩者思想異同進行分析。
關鍵詞：語言結構形式;仁愛;博愛;異同
一、歷史背景和內涵
首先，就儒家“仁愛”思想而言。儒家 “仁愛”思想的根本乃為“孝悌”。孝也者，孝順。為人子女孝順以報答父母養育之恩。悌也者，敬也。是為兄弟姊妹之間友愛互助。廣而言之，即對待朋友也要有兄弟姊妹之情?？鬃诱J為愛人首先是要愛最親的人?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！薄靶┮舱?，其為仁之本與?！保ā墩撜Z?學而》）君子凡事都要在根本處下功夫，一心一意的把根本處做好。根本做好了，由根本而生的事物的方方面面，自然就會順順利利的做好。就像樹木一樣，根本牢固的，其枝葉沒有不繁茂的。“仁愛”的核心在“愛人”。儒家的“愛人”具有雙重性質，即“愛親”和“愛眾”。“泛愛眾，而親仁?！比适侨伺c人之間的親愛。“愛眾”，孔子用孝悌作為“仁愛”的開始，認為應該把孝敬父母，尊敬兄長這種“愛親”之情推廣開，以至于愛朋友，愛周圍更多的人，達到從“愛親”到“愛眾”的目的。
“仁愛”的方式為“忠恕”。其實質是“推己及人”?！耙延⒍⑷?，已欲達而達人”，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。是謂“忠”。所謂“恕”，就是孔子說的“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要強加給他人。其含有“寬恕”，“容人”之意。
其次，就西方“博愛”思想來說?！安邸笔腔浇涛幕木?，是現代西方社會的精神原則和社會情感之一。基督教博愛思想早在公元前后古羅馬帝國和猶太民族矛盾尖銳的社會背景下，經耶穌主動汲取古希臘羅馬文化和古猶太文化的精華創造產生。可歸結為三種愛：上帝對人之愛（上帝愛人）;人對上帝之愛（人愛上帝）;人對人之愛（人愛人）。西方現代社會的“博愛”源于基督教的“博愛”，兩者又有所不同，它在原有含義的基礎上增添現代的一些內容，賦予其現代性。基督教的博愛 “愛人如己”就是體現。
二、語言結構看“仁愛”思想與“博愛”思想之異同
“仁愛”之說可有二。一為“仁”與“愛”。二者之關系為平等并列之對等。“仁”重要，“愛”亦重要。從語言結構言之是謂并列結構關系。二為“仁”之“愛”。二者之關系為前偏后正之偏正結構。重點在后面之“愛”?；浇讨安邸保蛟弧皭邸?，為廣博、博大之愛。重點在“愛”。若與“仁愛”相對言，則近“仁”之“愛”之結構。意義仍有差別。
首先，儒家之“仁”與儒家之“愛”的關系。（不可分，成“仁愛”）儒家無神，“子不語怪力亂神”，“未知生焉知死”。沒有高高在上、獨一無二的神圣主體，即上帝。儒家之仁是整個儒家思想核心，延伸至萬物渾然為一的道。“仁”即是為人之道?！叭蕫邸弊罡呔辰缂礊榕c天地萬物為一。我與宇宙同一。所以才有陸象山的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”程顥也有“仁者與天地萬物為一體，莫非己也，認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫。且不屬己?！薄叭省辈荒芘c愛剝離，因愛是“恩、憐、寵、慕、好樂也?！薄叭蕫邸苯⒃谔斓赜星椤⒑竦螺d物和“天地人謂三才”基礎之上。概而言之，儒家之“仁”與儒家之“愛”不可分，“愛”與“仁”互為前提。
其次，儒家之“仁”與基督教之“愛”的關系。“仁”字從二從人會意，為人與人相接相處之道德總稱?！墩撜Z?中庸》中有“仁者，人也。”言仁為人之所以為人之道也。人初則漸有“我覺”而知我之為我，同時又有“他覺”，知我之外尚有他，于是發現其自我焉，是謂“自我意識”。繼則漸由非我之他，認辯其孰為與我不同之“物”，孰為與我相同之人，而發現其自我之同類焉，是謂“同類意識”。由同類意識發生“同類情感”，此即孟子所謂“惻隱之心”，為人之端者也。由知自我而知與我同類之“人”，由自我之情感而有為我同類之人而發之情感，其作用全在“推己及人”。自消極方面言之，此即所謂“恕”也。自積極方面言之，……此即所謂“忠”也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠?！薄暗馈?，即人道也，即“仁”也?！蝗收撸屑?，不知有人;但圖利己，不恤害人;此由其同類意識由淡漠而至消沉，故其同類情感亦由麻痹而至喪失?？鬃诱撊手灾饕w現在《論語》中《八佾》中的《里仁》篇、《述而》中的《衛靈公》篇等。孔子不輕易以“仁”許人，也不敢自承為“仁”，且其對“仁”的看法因人而異，如其答顏淵也以“克己復禮為仁”，其答仲弓也以“出門如見大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無怨，在家無怨”是為“仁”，其答司馬牛也曰：“仁者，其言也。”其答樊遲也，一曰：“愛人?！痹賱t曰：“居處恭，執事敬，與人忠;雖之夷狄，不可棄也?！逼浯鹱勇贰⒆迂曇?，以管仲相桓公九合諸侯，一匡天下，使中國不致淪于夷狄為仁。其答子張也，以行恭、寬、信、敏、惠五者于天下，為“仁”?？梢娙寮抑叭省辈⒉唤箽⒎?。基督教“博愛”則忌殺伐，此從《摩西十誡》中可看出。其第六條為不可殺人。基督教之愛的觀念服務于將人與人和人與上帝連接起來。其“愛”是上帝灌入人靈魂中去的、居于人的意志，非人的情感。不承認發自人本身的內在之情。與孟子所謂“人性善”相對，其更近于荀子的性惡論。在這里因其人類祖先的原罪，后代要救贖，所以就要“愛”。這種愛是人死后重新進入天國的自我拯救之法。上帝之愛為“真愛”。人所表現的是對他人之愛僅僅出于意志、使命?；浇痰膼?，既可以用來描述人與人之間情感，也可用來描述人神之間的情感。人與人之間，愛人如己。愛的觀念主要表現在三方面：上帝愛人、人愛上帝和愛人如己。
再次，儒家之“愛”與基督教之“愛”的關系。就儒家言，以“愛”言，亦因所愛對象之不同，而異其名：夫婦之間，則曰“戀愛”;親子兄弟之間，則曰“親愛”;朋友之間，則曰“友愛”;至于仁民愛物，則曰“博愛”。其對象愈專一，則其愛愈篤厚，其對象愈廣博，則其愛愈淡薄。《論語》思想體系核心之為“仁”，其為最內層的，“愛”為其延伸，為最外層的。“仁愛”合稱，涵蓋了《論語》思想。儒家之“愛”分對象、層次、薄厚、多少。《圣經》“博愛”則一視同仁，無差等?！皭廴巳缂骸睘樽C。儒家又言：“仁，人心也;義，人路也。”《告子篇》又曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也?！薄陡孀印吩疲骸吧?，我所欲也;義，我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献印吧嵘×x”，孔子“殺身成仁”之說，意義相類?？住⒚蟿t視“仁”“義”特重，竟為“生命第二”矣。此處為大義舍生，與基督教之“博愛”為大愛舍小愛，相通。儒家關注的是現世、現實世界的人?；浇獭安邸标P注的是此岸世界和彼岸世界的人。
總之，儒家“仁愛”與基督教“博愛”都是一種傳統的倫理道德思想，都是對人類的命運、生存狀態、倫理道德信念及行為準則的關注，都主張愛人。二者在其各自文化體系中的地位相同。都處于各自文化體系的核心地位，有著舉足輕重的作用。又由于各自產生的文化土壤不同，發展環境各異等遂產生了各不相同、又各有特點而又可以互補的特質。在現代社會仍具有十分重要的現實意義。
（作者單位：青海師范大學）
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