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晉明帝數歲范文1
【關鍵詞】魏晉；家訓；薄葬
魏晉時期，薄葬盛行，這種一改前代的喪葬觀念在當時的家訓中也有不少反映，由于家訓一般是家族長輩對晚輩進行教育、訓誡的文字記錄，因而具有較高的真實性和可信性，并有著重要的歷史價值。而魏晉時期的家訓又在繼承前代的基礎上得到了進一步發展，產生了大量的家訓名篇，這對于研究當時的薄葬觀念、探究其成因提供了有力佐證。簡而言之，魏晉時期家訓中所反映的薄葬觀念主要有以下幾個方面。
首先，墳丘規模小，多因地而建，地上不封不樹，配套設施簡陋。
曹操《終令》曰：“古之葬者，必居瘠薄之地。其規西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。”表達了他對葬不封樹的態度。曹丕《終制》則對禁封樹做了更詳細的規定：“昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬乎山林，則合乎山林。封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿、造園邑、通神道。”曹丕認為封樹非上古之制，并一針見血地指出厚葬封樹之害：“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取金縷玉匣，骸骨并盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉？禍由乎厚葬封樹，不亦明乎？” [1]（卷八《終制》） 這就明確表明了其主張不封不樹的原因。素以清介著稱的沐并臨終前誡子說：“后亡者不得入葬，不得封樹?！?[1]（卷三十五《預作終制誡子儉喪》）王觀《遺令》也說：“葬足容棺，不設明器，不封不樹。”王祥《訓子孫遺令》也規定：“西芒上土自堅貞，勿用甓石，勿起墳壟?！笔督K制》亦誡道：“定窆之后，復土滿坎，一不得起墳種樹?！被矢χk《篤終論》更是鄭重告誡子孫其葬地要“土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知”?？梢姴环獠粯涞谋≡嵊^念已逐漸代替兩漢來的厚葬之俗，在當時的家訓中得到了很大程度的認同和遵循。
第二，隨葬品少，墓室設施簡陋。
曹操《遺令》規定：“吾死之后……斂以時服，葬于鄴之西岡，上與西門豹祠相近，無藏金玉珍寶。”并規定死后多余的遺物可分于家人：“余香可分與諸夫人……吾歷官所得綬，皆著藏中，吾余衣裘，可別為一藏，不能者，兄弟可共分之?！?[1]（卷三《遺令》）在《題識送終衣奩》中又規定：“有不諱，隨時以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。”曹丕《終制》對隨葬品作了更詳細的規定：“無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣諸愚俗所為也。”曹魏郝昭經常盜發墓葬中的木器作為作戰工具，對盜墓之害深有體會，他在《遺令誡子凱》中遺令其子避免重蹈覆轍：“吾數發冢取其木以為攻戰具，又知厚葬無益于死者也。汝必斂以時服?！彼抉R孚《臨終遺令》也說：“當以素棺單槨，斂以時服?！蓖跸椤队栕訉O遺令》不但規定隨葬品務必簡陋：“氣絕但洗手足，不煩沐浴，勿纏尸，皆浣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛氏玉、綬笥皆勿以斂?！蓖瑫r也規定了墓室設施和墓祭時的祭品要簡單樸素：“勿作前堂、布幾筵、置書箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而已，脯各一盤，玄酒一杯，為朝夕奠?！?[2]（卷十八《訓子孫遺令》）裴潛《遺令子秀儉葬》規定：“墓中惟置一坐，瓦器數枚，其余一無所設。”皇甫謐則對隨葬品規定的更加詳細：“不設棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之。吾本欲露形入坑，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難，今故為之制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之后，便即時服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻約二頭，置尸床上……平生之物，皆無自隨，唯赍《孝經》一卷，示不忘孝道。”[3]（卷五十一《皇甫謐傳》）
第三，葬不擇日，喪服、喪期短。
自漢代以來，就流行時日禁忌和擇吉日而葬之風。自死自葬，停殯時間最短者七日，最長者達五百多日。如漢代有一例“永和二年歲在丁丑七月下旬，臨乃喪葬父，……來年月葬?！盵4] （《葬期》））楊樹達注釋說：“與臘同，謂十二月也。自卒至葬蓋五百許日矣?！盵4]（《葬期》） 這是漢代習俗，而到了魏晉則不講究葬期和葬日。曹操《遺令》一改漢代擇日而葬之風，規定下葬之后便可除掉喪服，家人、官員、軍隊各就其位、各司其職，都不得以喪事而放棄日常職責。王祥也規定死后“家人大小不須送葬，大小祥乃設特牲。無違余命?！?[2]（卷十八《訓子孫遺令》）俞峻《遺敕子珉》同樣主張死后立即下葬：“朝卒暮殯，幅巾布衣，葬不擇日?！被矢χk也說：“吾欲朝死夕葬，夕死朝葬?！?[1]（卷七十一《篤終論》）此外還有很多相似言論，這些家訓遺言都不再講究葬日吉兇，表現了對厚葬傳統的顛覆。
第四，祭祀制度由墓祭改為廟祭、家祭。
漢代流行墓祭，即墓前祭祀和墓內祭祀。顧炎武《日知錄》說：“漢人以宗廟之禮移于墓陵?！盵5]（卷十五《墓祭》）魏晉時期，祭祀地點發生變化，人們不再親臨陵墓祭祀祖先，而是移于廟堂中。一般官僚貴族在家廟祭祀，而普通百姓則在家中廳堂進行，即家祭。墓祭導致許多弊端，這一時期的家訓中關于禁止墓祭的言論頗多。曹丕《終制》曰：“夫葬者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，冢非棲神之宅。禮不墓祭，欲存亡之不黷也。”司馬懿《遺詔》令后世：“子弟群官皆不得謁陵?！被矢χk則對家祭作了更為詳細的論述，在《篤終論》中規定家祭時“無問師工，無信卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔于家設席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。”通過詳細規范家祭的形式，薄葬觀念被貫徹得更加徹底。
喪葬中的薄葬觀念，在魏晉時期影響很大，不僅曹魏，蜀、吳二國也相繼實行薄葬制度。不管其實行薄葬的動機如何，其的卻是履行了節儉的傳統，并通過家訓的形式繼續對子孫后代進行節儉的家庭教育。由此節儉風氣更加普及，成為一時風尚。
魏晉家訓中強調薄葬，主要有如下幾個原因。
首先，社會經濟狀況起著關鍵性作用。魏晉戰亂頻仍，中原經濟破壞嚴重，民生凋敝，農業人口大大減少，“天下戶口減耗，十裁一在”[6]（卷八《張繡傳》），在這種社會經濟狀況下，即便是統治者也無相應物力、財力進行厚葬。史載：“魏武以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”[7]（卷十五《禮志二》）西晉末年發生了歷時十多年的“八王之亂”，后北方少數民族入侵，中原地區經濟再遭破壞，人們在喪葬觀念上更趨于儉約。
其次，政治動蕩，皇權衰落，倡導薄葬成為統治者籠絡世家大族的重要手段。魏晉之際，政權的穩固程度更多取決于豪強大族的支持與否。為了籠絡世家大族，魏晉皇帝多倡導薄葬，許多帝陵的規模都與大族墓葬相差無幾甚至略有不及，這就使世家大族獲得了政治上的優越感，從而有利于統治的穩固。
再次，盜墓現象的盛行是人們提倡薄葬的重要原因。自漢代以來，盜墓之風尤盛，魏晉動蕩的政局更加劇了盜墓的猖獗，面對這種局勢，統治者不得不提倡薄葬。曹丕《終制》明確指出：“喪亂以來，漢氏諸陵無不發堀，……禍由乎厚葬封樹?！?/p>
此外，這還與人們生死觀念的轉變有關。魏晉時期，隨著佛教的傳播、道教的發展和玄學的興起，傳統儒學受到沖擊，人們傾向于灑脫、豁達、自然的生死觀。沐并《豫作終制誡子儉喪》曰：“養生送死，茍竊非禮。由斯觀之，桓棺石槨，不如速朽?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/128069.html" target="_blank">晉明帝《遺詔》云：“自古有死，賢圣所同。壽夭窮達，歸于一概，亦何足特痛哉！”可見當時人們并不十分囿于現世的物質追求，對待生死的態度也變得自然、豁達，奢侈的厚葬形式在很大程度上已與時人的生死觀念相背離。
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晉明帝數歲范文2
關鍵詞：溫州方言俗語；地域文化特征；地方文化心理
中圖分類號：G633.55文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02
一、導言
方言是語言的地域變體，也是民俗語言的重要組成組成部分。語言學家溫端政認為諺語、歇后語、慣用語合稱俗語?！胺窖灾兴渍Z是一種廣泛流傳在群眾口頭上，結構相對固定的通俗語句，大多是勞動人民創造出來的，反映人民群眾的生活經驗、愿望以及各地不同的風俗習慣。”（溫端政《古今俗語集成》）溫州方言俗語在溫州地區產生，與溫州當地的風俗文化有著密切的聯系，是溫州文化系統的產物和結果，也是溝通其他文化成分的媒介。方言俗語是民間文化史的化石，是民間文學創作的工具，同時也是聯系地域民俗和民間文化之間的紐帶。方言、民俗、俗語和地域文化，是民俗語言研究的重要課題。
二、溫州方言俗語概述
溫州古稱、東甌、永嘉，歷史悠久，人文薈萃，溫州方言源遠流長。今天溫州人口中所說的語言，南宋時期已接近今語，宋末永嘉人戴侗（1200-1285）的名著《六書故》大量采錄家鄉溫州方言的俗語、俗字、俗音，充分表明當時溫州話已接近今語。國學大師趙元任《現代吳語的研究》（1928）認定溫州方言為吳語的一支。王力《中國語文概論》將溫州方言列為吳語溫臺系。1987年由中國社會科學院與澳大利亞人文科學院合編的《中國語言地圖集》把吳語分為六片，溫州方言為吳語甌江片。
溫州地區的方言種類多，差異大。溫州方言主要有甌語（溫州話）、浙南閩語（閩南方言）、畬語（畬族客家話）、蠻話（蒼南土語）、蠻講（泰順土語）以及大荊話（臺州方言）、羅陽話（處衢方言）、金鄉話和蒲門話（吳語方言島）等方言。這里搜集整理的是主要是以“甌語”為主的方言俗語。溫州方言是近兩千年悠久歷史留給我們的寶貴文化遺產，它積淀了豐富的歷史文化內涵，并呈現出獨特的地方風采。溫州方言俗語是溫州人民創造并廣泛流傳在人民生活中的語言材料，包括溫州諺語、歇后語和慣用語。這些俗語反映了溫州人民對事物和生活的共同認識和價值取向。對溫州方言俗語的研究和整理，不僅有利于吳語史和漢語史的研究，也可以促進民俗、歷史、社會等相關學科的研究和建設。
溫州市文化處于1962年編印了《溫州諺語資料》二輯（油印本，僅印50本）作為內部參考資料，在全市范圍內收集并整理溫州方言諺語資料，涵蓋時
生活、習俗、自然、行業等內容。胡崇剛于1980年對收集到的諺語重新整理，編輯成《溫州民間諺語資料》和《溫州方言成語》。溫州民俗大家葉大兵在20世紀末所著《溫州民俗大全》對溫州民俗進行了細致的闡述。溫州俗語作為溫州文化的載體，充分體現了溫州的文化內涵，筆者擬從溫州方言俗語里展現的溫州地方產業文化、溫州地方地理文化、溫州地方民情風俗、以及地方文化心態進行解讀，來探討溫州獨特的地域文化特征。
三、溫州方言俗語里的地方行業文化
（一）溫州農耕文化悠久和豐富，田間文化與民間智慧相得益彰。
溫州是一座歷史悠久的沿海城市。溫州古城建于東晉明帝太寧元年（公元323年），因地在溫嶠嶺南，“雖隆冬而恒燠”，四季溫和濕潤，故名溫州。溫州三面環山，東邊靠海，周邊300公里內非山即海，地處亞熱帶，冷熱適中，雨水充沛，季風顯著；是浙江省著名的產茶區和“水果之鄉”。溫州地方俗語作為溫州人在長期生產生活中積淀下來的文化載體，透露出濃烈的農耕文化特征。在農耕生活方式中，溫州人總結出相當數量的和農業生產有關的俗語，而這也證明了溫州人們對農業的重視，農耕文化又一定程度上體現了溫州人勤勞樸實的特點和溫州地區獨特的風土人情。比如關于二十四節氣的民謠和溫州人耳熟能詳的兒歌“正月燈，二月鷂，三月麥桿作吹簫，四月四做做戲，五月五過重午，六月六曬霉臭，七月七巧食喜鵲啄，八月八月餅餡芝麻，九月九登高送娘舅，十月末水冰骨，十一月吃湯圓，十二月塘糕印壯元?！庇捎诠艜r農耕生活的影響，溫州方言俗語里遺留了很多關于動物形象的俗語，比如“死狗避不過滾湯”講的是該來的還是會來，躲避也無用；“三斤貓貍拖四斤雞”是比喻自不量力的行為；“嘸毛雞代鴨愁”是指自身都難保的情況下，還去記掛他人?！白ノ鹄卫匣⒃谪埳砩铣鰵狻敝傅氖悄切┖ε聫妱?，欺負弱勢群體的行為。溫州話中體現農耕文化的方言俗語主要體現了溫州人希望風調雨順的美好愿望和溫州人在長期勞作中表現出來的生活智慧。
（二）溫州人“崇商、勤勞致富、講求實際”的經商心理和精明的經商手段。
溫州自古以來就是一個重要的商埠。早在唐代，溫州就是中日商船進出停泊的重要埠頭，宋代紹興元年建立市舶務，成為全國七個市舶司之一。由于溫州農業、商業和手工業的發展，宋代溫州就成了著名的濱海貿易城市。溫州方言里關于商業、手工業等經濟方面的俗語也為數不少，這一點和別的地區的方言俗語產生了一個鮮明對比。溫州人獨特的經商之道為世人所稱頌?！皽刂菽Ｊ健笔窃跍刂葸@塊土壤上形成和發展起來的，是現代溫州人苦心探索、發奮創造的成果。從民俗學視角考察，在“溫州模式”形成和發展過程中起作用的家庭工業、個體經濟、專業市場、商貿經濟、民間信貸等等要素，乃至精神要素，都與溫州民俗文化有著密不可分的關聯。溫州的方言俗語中也反映了溫州人崇商的經商心理和精明的經商手段。
溫州人奉行勤勞致富，講求實際?！敖鹑娴淖痔?硬碼”，“靠兄靠妹，不如靠自已手掌手背”，“倉橋老老娘兒，只講現銅鈿兒”、“五月五賣菖蒲――短期生意”，“男人勤，田地角頭出黃金；女人勤，豬欄角頭出白銀”等等。比如“弗怕折（yi），只怕歇”意思是為做生意虧本一點倒不可怕，可怕是不去尋找原因、分析市場，卻從此停業；此語激發經商者要有“知難而進”的刻苦精神。溫州老一輩深知君子愛財取之以道的道理，總是會告誡后人“吃力銅鈿快活用，快活銅鈿坐班房”。
溫州人深知創業的艱辛，但還是百折不撓，大膽創新?！白冏儎?，有下蓬”，“蓬”是指紅火、興旺的意思。固定在一個工作崗位或一種專業上，時間一久會使人感到單調乏味，調動或變換一下會增強人的新鮮感與推動力，能更好地開拓創新。與“樹挪死，人挪活”有點同意?！澳懘笞鰧④?，膽小做蚊子”、“風頭霉頭兩隔壁”、“只曉得和尚吃饅頭，曉弗得和尚求戒”。其中求戒是指用點燃的香在和尚腦門上燙孔留標志，表示永不還俗，求戒是很痛苦難受的過程。而做和尚痛苦的過程我們沒看到，一看到他吃饅頭就誤以為很享受。此話形容我們只看到他人創世成功時的喜悅與幸福，卻不知道他人創業時的辛苦與艱難。
早些年，溫州出現了一些新俗語 “不找市長找市場”、“不言下崗言辦廠”、“能做老板，能睡地板”。這些新俗語從一個側面說明溫州人的精明的經商意識，同樣也表達出溫州人求生存求發展的謀生攻略。
四、溫州方言俗語里的地方地理文化
（一）溫州方言俗語體現了溫州獨特的地理位置、建筑特色、氣候特征和自然風光。
人類群居的生活模式都是在特定的地理環境中展開的，語言和文化的形成與發展都打上了深刻的環境烙印。地理環境的變化不同、社會生活的變遷，方言詞匯也會相應的繼承或更替。由于溫州地處吳語區最南部，北方話的影響是從北到南的，作為南部吳語的溫州話總比北部吳語保留更多的古老特點。在溫州方言俗語里保留了很多舊溫州城區的地名和舊貌，為我們研究溫州的歷史文化提供了很多素材。古城溫州位于甌江口，甌江之口含江心嶼、七都、靈昆三顆璀璨的明珠。古城溫州城內水系是以三條縱向的河道為骨架，這三條河道為大街河（今解放路）、信河、九山河，均來源于甌江。這三條縱向主干河道與橫向水巷構成城內河道交通網絡。古云“仁者樂山，智者樂水”，溫州的山水鐘靈神秀，不僅形成了獨特的自然風光，也照顧了溫州人民的飲食起居。關于溫州水鄉的諺語還有“船多礙埠頭”和“五六月鞋拖，勿走我南塘街，十二月籠褲，勿走我南塘過”等。
（二）溫州方言中濃郁的山水情結成就了溫州人的智慧與淳樸。
一方水土養一方人，青山秀水的江南風光養育了溫州人的淳樸和智慧。溫州人堅定而執著，勤勞勇敢，相信“潮水有定人無定”，“十個指頭有長短，山林樹木有高低”。比如“我講東門，你聽西角”和“跟拉麻行，退拉南塘”，這兩句俗語都有所指，但從字面來看，東門，西角，麻行和南塘也正說明了舊時溫州城區的地理位置?！暗胤叫?，橋還二爿”，這是一句褒義溫州俚語，在溫瑞塘河流域一帶流傳應用得比較廣。這里所指“地方”即村落，“爿”就表示一座的意思，比喻某件事物的實際情況超出人們原先的預料，多以夸張的語氣對待?！盁o船不成事，無橋難過里”，成為當時溫州村落沿河而建的顯著特征。溫州方言中很多關于“行船”的俗語，比如“老大（船老大）多，船打翻爻”指的是主事的人太多，事情就辦不好，強調做事要有主原則的重要性。
五、溫州方言俗語里的地方民情風俗
（一）溫州方言俗語體現了溫州獨特的地方節日特色、婚嫁習俗、飲食習慣。
溫州隸屬甌越文化區域，歷史悠久，民間文化豐富。漢代時，溫州建立“東甌王國”。當時民間“尚巫瀆祀”之風甚盛，并有“端午競渡，用以祈賽”之俗。隋唐時，溫州一帶“尚歌舞”（《隋志》），并以歌舞娛神。民俗是指在一定社會文化地域中，長久以來人們出于生活的需要，以模式化的方式進行的活動。溫州方言俗語里有很多關于體現了溫州的風土人情，同時也傳授生活智慧和生活經驗?！笆氯杖蘸脫坌拢氯杖蘸脟L新”，“未吃重五粽，破碎慢慢送；吃了重五棕，破襖遠遠送”等等體現了溫州的地方節日特色。溫州人強調做人應有的誠信、正義、勿欺窮、謹言慎行。比如“瞞天瞞地，瞞不得隔壁鄰舍”、“人難欺，馬難騎，勿笑窮人穿破衣”、“敲鑼當面響，背后勿講人”、“眠床角吃糯柿也有人曉得”、“漏缸一條縫，沉船一個洞”、“待人自待自，害人自害自”。
溫州人做親要門當戶對?！案F合窮，富合富，賣千張合賣豆腐”。溫州人講求家庭的和諧，“夫妻是個桶，打了箍得攏；人是個缸，打了遠遠”。同時溫州方言俗語里也有很多關于諷刺社會陰暗面?！昂笊鸁o銀難做親”、“窮官強富戶”、“上不正下歪”、“有銀有人，官司包贏”、“當路石頭有人端”等等反映了溫州老百姓懲惡揚善的美好愿望和社會理想。
古語說：“民以食為天”，不同地域的人有不同的飲食習慣和心理，構成了不同的民俗飲食文化。溫州飲食民俗中有獨特的喜食海鮮、生食海鮮以及吃魚禁忌等，信仰民俗中有祈海神，信龍神等都有很強烈的海洋文化氣息。表達飲食的俗語有“三十個銅鈿買索面―多絞（講）”，“不當家曉不得柴米貴”，“韭菜園，割不斷”等。比如“餛飩擔，一株毛竹起三間。一株毛竹起三間，起起三間獨自擔。前面有個燒湯佬，后面有座七平山?！斑@是一則為舊時溫州走街串巷的餛飩擔寫照的民間謎語，這些俗語顯示了溫州社會的飲食文化。
（二）溫州人尊老愛幼、講究禮節、注重“和諧”生活。
禮儀文化是我國傳統文化的重要組成部分。漢文化推崇儒家思想，儒家思想以仁為核心，以“禮”為社會道德的標準。溫州人有著講“禮”的優良傳統。禮儀文化的一個重要特征是追求和諧，和諧是整個中國傳統文化的最高價值原則，這在溫州俗語中得到了充分體現。他們深知“出門人，處處讓三分”、“忍一忍，吃不盡”、“梅天落雨記前晴（情）”。在溫州俗語里，和諧就體現在處事的人與人之間的和諧主要體現在溫州人為人處世不偏不倚。溫州人認為“家富不如家和”。溫州俗語也告誡人們正確的交友之道：“澆樹澆根，交友交心”、“朋友千個不多，冤家半個不可”。
溫州人注重家庭在個人生活中的重要性?！霸诩仪蘸?，出門一日難”、“別人家金屋，不如自家草屋”、“兒不嫌娘爺丑，人不嫌家鄉窮”。作為“禮”的重要組成部分， 溫州人保持了“孝”的優良傳統。比如“樹老根須多，人老見識多”、“不聽老人言，吃虧在眼前”。溫州俗語“只有上孝落，下孝上”是對社會上很多孝行倒掛現象的一記警鐘。
六、溫州方言俗語里的地方文化心態
文化心態指的主要是在一定地域里被普遍認同的價值觀念和道德標準。各種價值觀念和道德標準當然在各地區相一致的，其中也有一些特別的是在本地社會生活的長期實踐中形成的。地方的方言諺語集都能集中地表現當地人在以往的歲月中形成的經濟思想、政治觀念、生活追求的理想。溫州人的性格特性具有明顯的地域特性，溫州地處東南沿海，閉塞的交通，落后的手工業和農耕經濟，早年許多人漂洋過海去東南亞國家掏金，逐漸了解到海外經營的理念。溫州人有非常傳統的地方觀念，親幫親窮幫窮，一人發財全村跟，哪里賺錢哪里旺，一個產品帶萬家，形成溫州特色，事實上就是溫州民情特色。
溫州方言俗語中蘊含了豐富的溫州地方文化內容和文化心理。溫州人迷信：“問個佛，打個閡”，溫州人把鴨舌稱作“鴨賺”，只因“舌”和“折”方言上同音；溫州人勤勞：如“天光（早晨）露水白洋洋，寧可日晝（中午）曬太陽；日晝太陽上曬落，寧可黃昏夾暗摸；黃昏蚊蟲叫嗡嗡，寧可明朝天光起五更?！苯^妙的諷刺了那些好吃懶做、不愿勞動的二流子；溫州人堅忍：“忍一忍，吃不盡?！?等等。
七、結語
方言俗語真實地記錄了當地人的語言、生活習俗、地名、特有事物等，反映了該地區民眾的表達方式、思維方式、民俗事象和感彩，是寶貴的世界文學遺產，也是地域文化研究的極好素材，對語言學、民俗學、心理學、社會學等的研究都極具價值。溫州方言俗語是一筆巨大的財富，是溫州社會生活鏈中的一個重要方面。溫州方言俗語的生存和發展問題已經引起了社會各界人士的關注，雖然關于溫州俗語經常出現在電視，電臺和報紙上，但這遠遠未能引起社會的關注和重視。保護方言，從某種意義上說，也是保護民俗文化自身。從方言俗語的角度解讀溫州的地域文化和經商文化，為研究溫州的地方人文和經濟文化有重要的借鑒作用。
基金項目：溫州市社科聯溫州文化研究課題（12wsk193）研究成果。
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