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黑暗時代的人們范文1
“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。
這也許是夾在青澀少年精心準備的手抄筆記中；也許是在詩人們撫得泛黃的經典詩集里；也許是情人間偷偷傳遞的粉紅信封中，而我卻要用它來裝扮人生。
人生之路，一百個人有一百種走法，而走法本身是沒有高低之分，關鍵在于走得恰到好處，走得正大光明。不論你是欣賞“清水出芙蓉，天然去雕飾”的淡雅的人生態度，還是沉醉于“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”的豪爽的人生態度，只要你走得像樣，身正影直，“淡妝濃抹”又有什么關系呢？
古往今來，以淡然之心處事者不勝枚舉，而其中留名者又有幾人？想必陶淵明應當是其中佼佼者吧。身處于一個黑暗時代，人人貪圖私利，朝廷腐敗無能，陶淵明自知一己之力必定無力回天，既然無法改變環境的黑暗，何不隱逸山林，將混沌亂世拋諸腦后呢？也許真正是陶淵明“心遠地自偏”的處世態度能讓他“出淤泥而不染”，在這樣的時代中“采菊東籬下，悠然見南山”的心境，絕非凡夫俗子所能輕易企及的。而支撐陶淵明這般心境的是什么呢？難道是對世事的漠不關心？這是看破塵世，看透人生才有的一種超脫淡定的心境。
黑暗時代的人們范文2
2011年9月25日是魯迅先生誕辰130周年之日。有人以為，“投槍”和“匕首”不利于建設和諧社會。
筆記觀點：
先生去世之時，身上蓋著“民族魂”的旗幟，因為他指向的是一切黑暗勢力和丑陋現象，代表著民族的精神。今天，我們難道不需要“民族魂”嗎？
我在微博里提到今天仍需要魯迅的戰斗精神，有人反唇相譏，以為“投槍”和“匕首”不利于建設和諧社會。此言差矣!魯迅之所以成為民族精神的象征，絕不止于人們印象中的“投槍”和“匕首”，而他對舊社會、舊觀念的批判精神，也并非沒有現實意義。紀念魯迅不是簡單提倡“戰斗”精神，而是要思考民族靈魂的精髓所在。
近日思及此事，再度為之扼腕，憤然不平之余，也含著淡淡的悲涼。本文的標題，其實是近幾年來腦際縈繞多時而不得其解的問題。我從十幾歲開始讀魯迅，始終極其景仰這位“五四”以來頂天立地的文化巨匠。時至今日，看到偶有侏儒壇坫自雄，不免有魯迅先生令人高山仰止的感慨。他以如椽之筆寫下的篇章，豈可不讀或少讀？讀魯迅是感召靈魂，而非僅僅欣賞其筆墨。魯迅見稱于時于世，恰恰在于他的鋒芒。
魯迅先生襟懷澄清天下之志，面對的是“愚弱的國民”，當年一腔悲愴，以為醫學只能救身而無以拯救靈魂，所以確信“第一要著，是在改變他們的精神”。魯迅畢生致力于斯，凡所涉筆，未曾以周容為度；文如其人，字里行間無不滲透風骨氣節。如今之中國，百業昌盛，欣欣向榮，然而我們的精神尚需振奮，我們的追求尚需升華，重溫魯迅的意義可謂彰明較著。
我想近世中國文化人的脊梁，莫如先生那般鐵骨錚錚，因此缺乏陽剛氣概的文人雅士未必喜歡魯迅，這本不是什么值得小題大做的事情。然則培育一代學子的文化品格，以我之見，魯迅依然是當代中國非讀不可的經典作家。那么，什么是魯迅的風骨呢？“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，夫子自道的這兩句絕唱，我以為是最好不過的寫照了。面對丑陋劣根，一向嫉惡如仇而從不低回姑息；面對弱者無辜，則素來恭敬慈愛、言語嘔嘔。魯迅懷文抱質，不棄箕山之志，他那高大偉岸的形象，時時赫然在目，可謂仰之彌高，鉆之彌堅。愛憎如此分明的一代文豪，處于當今之世，依然是一面明鏡。偉大作家的意義恰恰在于不僅屬于一個時代，而是屬于世世代代。
或許有人以為，魯迅生活在亡國在即的歲月，是在內亂外侮的黑暗時代奮筆為文，以文章為利器，慨然掙扎而不甘為黑暗所吞食；如今我們處于和平年代，好一派鶯歌燕舞氣象，將魯迅作品逐步罷黜于語文教材門外，淡出于生活之外，才符合我們這個時代的環境和氛圍。這或許是一個堂而皇之的理由吧。然則思之再三，我認為揚榷或者理論一番，還是很有必要。魯迅先生的社會正義感和人性良知，貫穿了他的各類作品，他與時代和人民的疾苦是息息相通的，他的作品喚醒了千千萬萬民眾的靈魂，他的作品昂揚了仁人志士的斗爭意志，他的作品催人奮進，在中華民族走向復興的今天，我們更需要魯迅精神的燭光照亮我們的內心。時代固然今非昔比，但是認識昨日之中國，以求更好地認識今日之中國，創造更加美好的明日之中國，我們仍然需要重讀《狂人日記》和《阿Q正傳》。
時過境遷，人們閱讀魯迅的熱情，似乎和上世紀三四十年代、六七十年代不可同日而語了，這不僅是淺閱讀的結果，恐怕也是因為不愿意重溫先生的尖銳與深刻。如今文化普及、出版繁榮，五花八門的作品層出不窮乃至鋪天蓋地，我們經常讀到的是一些不痛不癢的文章。論及摧陷廓清之功，真正動天地、感鬼神的上品之作，似乎鮮見篇章。韓愈《薦士》一詩有言：“建安能者七，卓犖變風操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。”風花雪月的文字，魯迅素來不屑。魯迅作品常讀彌新，不同的人生階段，會有不斷深化的感悟和反思。不僅對于大眾學子，即便從文之士，時而重讀魯迅而砥礪鋒芒，其功所在，同樣不可小覷。
先生去世之時，身上蓋著“民族魂”的旗幟，因為他指向的是一切黑暗勢力和丑陋現象，代表著民族的精神。今天，我們難道不需要“民族魂”嗎？
（選自《光明日報》）
黑暗時代的人們范文3
美國西部開發初期，各城鎮強徒橫行，秩序紊亂，警長是否稱職對居民的安全和幸福關系重要。有一個警長在他管轄的鎮上組訓民眾，強化治安，臨事勇敢果決，當機立斷。他生活呆板，表情嚴肅，重法輕情，嫉惡如仇，終于使轄區內有了公道和平。
鎮民在安樂的生活中開始批評他們的警長，他們希望管理眾人之事的是一個有笑臉、有彈性的人物。他們對鎮上的大小事物有了自己的意見，不喜歡任何人獨斷獨行。他們對警長不再像從前那樣感激服從，終于發生了公開的正面的沖突。警長說：“好吧，既然你們不需要我，我決定離開本鎮?！?/p>
辭職以后的警長，匹馬單槍進入另一個小鎮，鎮民正在飽受暴徒的蹂躪。這位警長路見不平，挺身參與，以寡擊眾，大獲全勝。鎮上的居民紛紛打開大門迎接他、擁抱他、挽留他，在他胸前掛上星徽，把他當做全鎮的救命恩人。大家聽他的命令，履行他規定的義務，服從他的裁決。這時警長又廢寢忘食，赴湯蹈火，致力建立全鎮的法律秩序。他成功了，可是不久，那些免于恐懼的鎮民驕傲了、怠惰了，意見分歧而自以為是了，歷史重演，警長又辭職出走。
然后再換一個小鎮……
整個西部在開發，在進步，在逐漸建立法律秩序。等到西部所有的城鎮都脫離了它們的黑暗時代，這位警長就沒有容身之地了。社會在改變，他推動了這種改變，可是他不能改變自己以調節適應改變后的社會，他個人的悲劇就發生了。
由農業社會到工商業社會，由傳統社會到現代社會，也是社會的一種改變，人們置身于這緩慢而巨大的變遷中，也發生如何“調適”的問題。愈是原來優秀的有貢獻的分子，“調適”愈重要，如何調適也愈困難。倘若“調適”失敗，社會對當年“優秀分子”的摒棄也愈嚴厲。
黑暗時代的人們范文4
遜如是說。
開創新天文學
截止到2011年5月20日，人類已經發現了551個太陽系外行星的候選者，其中還有超過200個行星系統。它們中的大部分是通過探測行星對其宿主恒星在觀測者視線方向上的引力攝動而被發現的，這一方法被稱為視向速度方法。目前，這一方法主要適用于搜尋極為靠近宿主恒星的熱類木星。但如果要找到位于低溫矮星周圍宜居帶中的巖質類地行星，現有視向速度方法的靈敏度還需要提高至少10倍。
為此，凱克望遠鏡需要1小時～3小時才能得到可信的視向速度數據，這大大限制了觀測的效率?？紤]到行星系統的多樣性，必須要對數百顆恒星進行觀測之后方能真正得到近距巖質類地行星的可靠比例。而TMT在這方面的優勢就體現了出來：它比凱克望遠鏡大9倍的集光能力使得其每次視向速度觀測所需的時間只有幾分鐘，在一年里可以觀測數千個行星候選者。
除了視向速度觀測之外，TMT還將使得人類第一次能經常性地對系外行星進行直接成像觀測，收集它們大氣活動和化學性質的信息：通過星冕儀和高精度天體測量技術，TMT可以探測距離宿主恒星相對較遠的年輕高溫類木行星。其中，來自遙遠行星系統的星光包含了行星及其宿主恒星的輻射。從地球上看，當行星從恒星前方經過時，恒星所發出光中的一部分會穿過行星的大氣。此時，由行星大氣分子造成的吸收特征就會在恒星的光譜中顯現出來，據此就能測定出行星的大氣成分。TMT除了將幫助我們確定銀河系中類似地球的行星究竟有多罕見之外，還能幫助我們推斷出在銀河系的其他地區是否也存在類似地球上的生命。
未來的TMT將會看到之前任何一架望遠鏡都無法看到的早期宇宙———直達宇宙“黑暗時代”之后第一代恒星和星系的形成時期，并直擊宇宙中的“第一縷光”。有理論認為，在大爆炸的光輝褪去之后，宇宙進入了一個長期的“黑暗時代”。最終，低溫物質聚集坍縮形成了第一代恒星和星系，出現了第一縷光。
第一代星系包含有從原初氣體中形成的第一代大質量恒星，其中星族Ⅲ恒星會以超新星爆發的形式為宇宙制造出第一批重元素———作為大質量的熱源，它們會發出強烈的輻射，電離周圍的原初氦。這些氣體產生的特征發射線可以作為第一代恒星的示蹤器。而TMT可以看到紅移達14的星系的這些譜線，驗證先前根據微波背景輻射偏振所做出的星族Ⅲ恒星的紅移在7～20之間的預言。這將為早期星系的演化提供一個新的、重要的限制。
此外，在黑暗時代中，引力開始把暗物質聚集成團，構筑起宇宙大尺度結構。其時，中性氫和氦原子會被暗物質吸引，在密度最高的區域積聚。不過，這一原初引力成團的細節目前還鮮為人知，我們不知道是單顆恒星還是巨型黑洞先形成，恒星和黑洞是否都會產生高能光子，包括高溫、明亮的恒星是否會輻射出巨量的紫外線，以及在吸積盤中落向黑洞的物質其溫度是否會高到足以產生X射線……沒有人知道哪類天體率先開始發出明亮的輻射，但有一件事情是肯定的：在幾億年之后，宇宙的燈光被點亮了。對于這些問題，TMT興許可以為我們提供一些線索。
超大鏡面像蜂窩一樣拼接而成
為了攻克這些未知，TMT必須要有遠超目前最大望遠鏡的鏡面，用以收集來自宇宙邊緣的微弱信息。然而，建造直徑30米的望遠鏡主鏡絕非易事！ 在20世紀70年代末，天文學家遇到了一個問題：天文望遠鏡的尺寸已經無法滿足他們的要求了。為了能更深入宇宙的過去，他們需要更大的望遠鏡。但是，直徑大于5米的鏡面會由于形變而產生扭曲的圖像，使得這一夢想始終未能實現。
最終找到破解這一關鍵問題辦法的，是一名誰也沒有想到的物理學家，他就是美國加利福尼亞州大學伯克利分校的納爾遜?！霸谘葜v時，他平淡的風格會讓你覺得他正在推銷一種新的市政下水道合同，而不是世界上最大的望遠鏡，”美國《洛杉磯時報》評論道，“然而，他是一個不屈不撓且有能力的科學家，擁有巧妙解決意料之外問題的天賦。”
納爾遜設計出的解決方案是：先做36塊小鏡面，然后像蜂巢一樣把它們拼接到一起。這就是位于美國夏威夷的兩架10米凱克望遠鏡的建造基礎。當時人們都認為這個想法風險極大，也沒有人相信它會成功，但納爾遜做到了。
在過去的100年里，望遠鏡的設計有兩個鮮明的階段。首先，天文學家從使用透鏡的折射望遠鏡轉向了使用鏡
面的反射望遠鏡。1908年，美國威爾遜山天文臺的1.5米望遠鏡拉開了這一階段的序幕，隨后是1917年2.5米的胡克望遠鏡和1948年美國帕洛瑪天文臺的海爾望遠鏡；而凱克望遠鏡則開啟了通過拼接鏡面建造望遠鏡的下一個時期。也正因為如此，美國加利福尼亞州大學圣克魯茲分校的天文學家桑迪·費伯把納爾遜稱為“現代伽利略”。
實際上，納爾遜的方法和其他拼接鏡面設計已經被證明極具可行性和靈活性，TMT也將使用相同的技術。TMT反射鏡所用的拼接鏡面比凱克望遠鏡高一個數量級，達到492塊，并通過復雜的計算機制導系統使其整體運轉。然而，即使望遠鏡主鏡面的問題得到解決，它仍要克服一個所有地面望遠鏡都要面對的難題———大氣湍動。
看得更深、更遠
400年前，當伽利略用他的望遠鏡首次發現木星的衛星時，沒有想到這個小望遠鏡的后裔居然可以窺視宇宙的邊緣。當時，伽利略手工制造的望遠鏡口徑只有4.4厘米，而且透鏡的質量很差，無法分辨小于10角秒的細節———相當于300米外一枚銀幣所張的角。因此，伽利略無法分辨出土星的光環。而以TMT主鏡30米的直徑，它的分辨率可以達到0.005個角秒。
但是，用過望遠鏡的人都知道，地球上的大氣湍流會讓影像變得模糊。因此，無論口徑有多大，沒有望遠鏡的分辨率可以達到0.5角秒以上，甚至在山頂這種視凝度極好的地方也是如此。從分辨率的角度來說，世界上最大的望遠鏡并不比天好者手中的幾十厘米望遠鏡好到哪里去。
現在不同了。通過自適應光學系統時刻修正大氣擾動所造成的圖像畸變，
可以使星像還原到近乎達到衍射極限的完美程度。為了使光線重回“正途”，自適應光學系統必須要做兩件事：在每一個瞬間測量出所有的影像畸變，然后通過望遠鏡光路上的器件來校正這些畸變。
自適應光學系統會幫助TMT實現“看得更深、更遠”的目標，包括使用鈉激光產生的人造引導星來探測氣流的狀況，并把大氣湍流的信息傳遞給小型彈性鏡面，后者會實時糾正大氣的擾動。不過，對于TMT而言，傳統的自適應光學系統并不能簡單地照搬到它身上。如果你把TMT對準一個星系，來自星系的光會穿過直徑30米的圓柱形空氣柱。然而，來自引導星的星光僅僅位于90千米的高空，無法貫穿整個空氣柱。相反，它僅能覆蓋底面直徑為30米的圓錐形區域。因此，圓柱里、圓錐外的大氣湍流就無法被測量，星系的影像不會完全得到修正。而新的多重共軛自適應光學系統將通過使用多重引導星、波前傳感器和彈性鏡面來解決這個問題，同時也克服了自適應光學系統對視場大小的限制。
黑暗時代的人們范文5
這款牙刷是一種半圓形的橡膠套，其表面的突起可以清理牙齒上的污垢。只需將牙刷套在舌頭上，輕輕一舔，就能把牙齒刷干凈。這款牙刷還自帶牙膏涂層，省去了擠牙膏的麻煩。此外這種牙刷攜帶方便，使用后就可以丟棄。
對于那些既想品嘗美味又不愿洗碗的懶漢們來說，一項新發明的面包碗一定會使他們欣喜若狂。這種新餐具不但可以避免洗碗的煩惱，其本身還是一道美味佳肴。
英國伯明翰的一家食品公司發明的面包碗可以保持8小時不變形，而且不會被碗中的湯浸濕。一家美食雜志社的人員評價說，這種面包碗是近年來最有創意的產品之一。
一名來自紐約的男子Boris發明了一種可以理發的頭盔，只需20秒便能瞬間剃頭。
2011年2月，Boris在網絡上上傳了其發明的頭盔剃頭的視頻。從外觀上來看，有點像歐洲中世紀黑暗時代的出土物，它帶有4個刀片，由裝在鋁傳感器上的兩個馬達驅動，同時配備理發乳液注入裝置。頭盔上還裝有LED指示燈，顯示理發結束時間。
Boris稱這頂頭盔不會讓使用者受傷流血，網絡視頻中那個膽大的試驗者也并未出現被割傷的情況。對于這項發明的帶來的好處，Boris說：“當你手工剃頭時，你得前后左右來回移動，而這頂頭盔的剃頭效率是手工剃頭的四倍?！?/p>
這款神器看上去有點兒像醫師使用的脖頸康復儀，但事實上它可以解決上班族上班路上發困打盹時頭部亂晃所帶來的尷尬。
據美國制造商“直立睡眠者”公司稱，該裝置可使用戶在汽車、火車和飛機上保持上身直立狀態進行睡眠。它能徹底改變人們旅行時的睡眠姿勢，避免出現犯困時頭部靠在身邊乘客肩膀上的尷尬，同時，乘客將不必用火車上的桌子當枕頭。
“懶人床”的發明者意大利人恩里科·貝魯蒂說，只需摁一下按鈕，安裝在床上的夾子便在金屬桿上滑動，床單即平滑地鋪開。
這一創意主要為行動不便的病人服務，但貝魯蒂也承認，部分原因是“自己有點懶”。
日本大阪大學科研人員發明了一種懶人遙控器，能使人們通過臉部肌肉活動來操控各類器材。該產品名為“MimiSwitch”或“EarSwitch”，其外形很像普通的耳機，內有一套紅外線感應器，能測量臉部各種細微活動導致的耳內變化。感應器又與一個微型電腦相接，通過電腦操縱各類家電器材。
操控者只要動一動嘴巴，就能打開電燈或啟動洗衣機；伸一伸舌頭，就能指示iPod開始或停止播放音樂；再睜一睜眼睛，iPod就會改播另一首歌。
獲新南威爾斯大學工業設計一級榮譽學位的華裔學生黃承義在該校求學時，發明了一種用陽光代替水來洗衣的機器，設計出懶人洗衣和風干機，洗衣時不用水，也不用洗衣粉。
黑暗時代的人們范文6
關鍵詞：基督教；中世紀大學；積極影響
我們今天的大學肇始于西歐中世紀大學，眾所周知，中世紀是一個由基督教占據絕對統治地位的時期，也一直被大多數人認為是毫無智慧之光的“黑暗時代”，伯恩斯在《世界文明史》中指出，西歐從公元400年到公元1000年是真正的黑暗時代，并把這種文化凋敝、文明黯淡的現象歸咎于基督教及基督教會的教育。那么，果真如此嗎？是否可以簡單地認為基督教就是中世紀文明和科學發展的一塊絆腳石？大學這樣一種偉大的教育組織誕生于中世紀，它的形成和發展又和基督教有著怎樣的聯系？
事實上，中世紀作為一個獨特的時代，連接了歐洲古典文明與現代文明，上承古希臘古羅馬文化，下啟文藝復興，在歷史上扮演著重要的角色，孕育著科學和文明的火種。尤其到了11世紀，歐洲的局面開始煥然一新，教權攀上巔峰，王權日益滋長，城市繁榮發展，知識分子出現，這些成為大學產生、演進的最重要的外部條件。其中，基督教對當時高等教育的興起發揮著舉足輕重的作用。
在羅馬帝國崩潰之后，由于日耳曼各族的文化水平和古希臘羅馬的差距過大，對于高度發達的古典文明不但沒有能力欣賞借鑒，反而肆意毀壞，曾經繁華的歐洲變成了“蠻荒之地”，這也是后來人們認為中世紀黑暗的重要原因。然而，日耳曼各民族與羅馬帝國雖然有著文化上的巨大差距，卻在一個方面體現了共同的取向，那就是最終都皈依了基督教，基督教也就成了連接這兩個截然不同的時代的重要紐帶。“隨著日耳曼各民族對基督教的皈依，基督教在文化上的優勢體現出來，成為歐洲各民族的共同訓導者，而這種訓導正是通過教化完成的?！盵1]在大學興起之前，傳統上教育就是這樣順理成章地由教會管理著。當時主要的教育機構有三種，分別是主教座堂學校、修道院學校和教區學校。隨著商業的繁榮與城市的興起，城市里出現了行會組織，學生和教師也像商人或手工業者一樣組成行會，如“巴黎教師和學生大學”“牛津教師和學生大學”。那時，有的大學是以學生或教師為主主持的，如博洛尼亞有“學生大學”之稱，巴黎大學有“教師（先生）大學”之號。這類世俗學校與教會的聯系較弱，和城市的世俗生活緊密結合。即便如此，當時幾乎所有的大學都與基督教及基督教會有著不可分離的聯系，
基督教及其教會為大學的興起和發展所起的積極作用表現在以下幾個方面：
1.教會給予大學經濟上的支持
金錢對中世紀的大學來說是個“大問題”，因為最初的大學生中很少有貴族，大都來自中等家庭，也有的來自社會底層，他們為了提升自己的地位，謀得一個較好的職業，必須以學業作為晉身之階。因此，這些學生要費盡心機地從各個方面籌措學費和生活費用。然而由于學生經常拖欠學費，引起了教師的不滿，教師認為自己出售了知識，理所當然得到報酬。在這種情況下，教會對于大學的經濟援助在早期大學經濟窘迫的狀況下起了雪中送炭的作用。由于受到“科學是上帝賜予的禮物不能被出售”這種基督教觀念的影響，教會堅持“教育無償”的理念。1179年，第三次拉特蘭宗教會議決定，為了使窮孩子不被剝奪讀書與進修的機會，應該在每一座教堂撥出一筆足夠的圣俸給專業教師，讓他免費教授同一教堂的辦事員和窮苦的學生，學生繳納的費用都是屈指可數的，這就使部分教師不得不加入教籍以尋求教會薪俸的資助。大名鼎鼎的阿伯拉爾就曾做過巴黎主教座堂的老師。此外，教會的這種資金資助也惠及學生，“到14世紀，學術機構定期向教皇通報學生和畢業生的名單，教皇通過發放薪俸資助學習的方式形成了一種固定的制度形式，此即教會獎學金制度（Rotuli）”[2]這樣一來，教師的工資和學生的學費都不再成為阻礙大學教學順利進行的因素。不論教會出于什么樣的目的，為了牽制大學也好，為了培養神職人員也好，總之，在當時大學經濟困難的情況下，教會的確起到了積極的作用。另外，教會對大學的資助有巨大的示范作用，它使資助大學有了神圣的意義，相當于支持上帝的事業，對大學捐款捐物、發給教師們薪俸、資助貧困的大學生等，成為可敬的善舉，即使在遠離了中世紀的今天，這種風氣也保留下來，遺惠無窮。
2.基督教為中世紀文化做出貢獻，為大學的誕生奠定了文化基礎
在中世紀開始之前，基督教經過長期與古希臘、古羅馬文化的碰撞、交融，帶有理性精神的古典文化被大量的吸納、利用和改造，“當中世紀的大幕拉開的時候，古典文化完全崩潰，基督教成為了保存和傳播古典文化火種的唯一文明承載者”[3]。中世紀文化融合了日耳曼風俗、以理性為特點的古希臘羅馬文化以及以信仰為特點的基督教文化，在這種獨具特色的文化的形成過程中，基督教的作用不可忽視。
此外，對于古典文化的保存，修道院發揮了不可替代的作用。當代文化歷史哲學家克里斯托弗?道森指出，“對中世紀文化起源的任何研究，都必不可免地要給西方修道院制度的歷史以重要地位，因為，從古典文明的衰落到12世紀歐洲各大學的興起這一長達700年的時期內，修道院是貫穿于其中的最為典型的文化組織。只是通過教會，特別是通過修道僧，古典文化的傳統和古典作家的著述才得以保存下來?！盵4]修道院的圖書館里藏有一些宗教和古典書籍，另外，由于印刷術還未產生，制作書籍全部靠用手抄寫，修道士們除了抄寫宗教書籍外，還謄抄和整理大量古典文本；在傳經布道的同時，還傳授語言、藝術和科學。由此可以看出，修道院為中世紀文化的保存與傳播發揮了舉足輕重的作用，進而為中世紀大學的興起奠定了深厚的文化基礎。
3.神職人員和教會學校畢業生構成中世紀大學教師的基礎，保證了大學的師資力量
中世紀時大學的教員都必須是教會的某種神職人員。一方面是由于中世紀教會壟斷著文化知識與教育，只有教會的教士才擁有知識，具有從事教學與研究的能力。更重要的一點是，在基督教占據絕對統治地位的社會中，知識分子必然成為教士。在中世紀的西歐，相當一批著名的教育家、著名教師都是基督教徒，如阿爾琴、馬丁?路德、夸美紐斯、加爾文等。在大學的產生和發展過程中，許多大學的確立、鞏固直到成名與基督教著名的神學家、修道士等在學校的講學分不開。例如，巴黎大學的重要成就很大程度上應歸功于巴黎圣母院的大教堂學校校長彼得?阿伯拉爾和托馬斯?阿奎那。博伊德曾這樣評價這些基督教哲學家在中世紀大學中的作用，“從由這些對立的哲學家提出來的種種問題的辯論中，產生了對學習的推動，從對學習的推動中，產生了北歐的大學。”[5]
4.基督教對大學精神的形成也起到一定的積極作用
這樣說也許有的人會不解，基督教思想和大學精神乍一想好像是背道而馳的，然而事實上，基督教的思想以及教會給予大學的特權恰恰幫助形成了大學精神。
（1）大學的探究精神一定程度上來源于基督教對宗教理性的追求?！白鳛榛浇套钪匾獙W術思潮的經院哲學，由于它相信的可論證性，相信上帝所創造的世界的規律性，從而不自覺地潛藏著理性復蘇的因素，而重視理性的學術研究恰恰是中世紀大學的基本精神之一?！盵6]中世紀大學的基本精神追求之一，就在于對超驗知識的論證與追求，在這種論證與追求中，陶冶了人們敬業鉆研的職業情趣，鍛煉了人們思維的嚴密性。
（2）大學里熱愛科學的精神也在某種意義上得到基督教思想的浸潤。猶太教或基督教以外的許多宗教，往往把大自然視為具有神性的東西，于是把對大自然或某些自然物的探索和利用視為冒犯或褻瀆。這種宗教世界觀必然在一定程度上妨礙科學技術和學術思想的發展。但是，基督教思想特別是新教思想造成了宗教世界觀的一個大轉變，它把世界視為上帝的造物，它本身不具有神性，上帝已將它交給人類去“管理”，將它“賜給”了人類。這就為人類探索自然從而利用自然、探討世俗性問題提供了神圣的“道德上的標準”，從而促進了科學技術和學術思想的進步。
（3）基督教給予大學的特權造就了大學獨立自由的學風和思想。中世紀大學的特權主要有：司法自治權、學校的居住權、罷課權、遷徙權、免稅免疫、教師資格認定權，等等。這些權力主要來自教會的授予，或者來自世俗政權基于與教會斗爭的需要而授予。在教廷的極力授權之下，中世紀大學盡可能少的受世俗政權的干擾，實現了相當大程度的獨立與自治。當然，教會辦教育的目的在于傳，所以總在一定的時候對大學進行控制，使得大學的獨立與自治總是有限度的，但是，中世紀的確存在著一個平衡狀態。
早期大學的產生、成長、壯大是特定的歷史環境下多種歷史因素合力作用的結果。文明的傳承與交流，商業的繁榮與城市的興起，統治者的獎掖與扶持都發揮了重要作用，但基督教及其教會對大學的產生和發展同樣是功不可沒，更是不容忽視的。如果從客觀的角度去分析中世紀大學產生的時代、條件和環境，可以看出基督教及其教會在大學形成和發展中所占的一席之地和所發揮的影響力既具有其必然性，又存在其積極的一面。
參考文獻：
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