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此木為柴山山出范文1
趣味對對子
新年到了，依照我國民間的傳統都要在門口貼上一對春聯，象征著喜氣吉祥；而“吟詩作畫對對子”，也是我國古代文人常有的活動。以下幾組趣味上聯，你能對出來嗎？
1． 孫行者（為一大家熟知的名字，且三個字分別為名詞、動詞和虛詞）
2． 煙鎖池塘柳（五個字的偏旁包含“金木水火土”五行）
3． 今世進士盡是近視（八個字皆為諧音）
4． 鼠無大小皆稱老 （末字與首字連成名稱）
5． 畫上荷花和尚畫（倒著念是同樣發音）
6． 凍雨灑窗，東兩點，西三點（東兩點為“凍”，西三點為“灑”）
7． 客上天然居，居然天上客（后半句為前半句倒著念）
8． 此木為柴山山出（“此木”加起來是“柴”，“山山”加起來是“出”）
9． 坐北朝南吃西瓜,皮向東扔（包含“東南西北”）
參考答案：
1． 祖沖之
2． 炮堆鎮海樓
3． 古時故事固是古詩
4． 龜有雌雄總姓烏
5． 書臨漢帖翰林書
6． 切瓜分客，上七刀，下八刀
7． 僧游云隱寺，寺隱云游僧
8． 因火成煙夕夕多
9． 至上而下看左傳，書往右翻
趣味猜謎
A：字迷（打一字）
1．為數雖少，卻在百萬之上
2．三個星期
3．除去半邊，還存半邊
4．鏡中人影
5．昨天、今天、明天
答案：
1．一 2．昔3．途 4．入 5．晶
B：成語迷（打一成語）
1．蛀書蟲
2．.五句話
3．身穿著金色衣服的人
4．數字“3”在路上走呀走，翻了一個跟斗，又接著翻了一個
5． 一條狗過了獨木橋之后就不叫了
6． 第十一本書
答案：
1． 咬文嚼字
2．三言兩語
3．一鳴(名)驚(金)人
4．三番(翻)兩次
5．過目(木)不忘(汪)
6．不可思議(book 11)
C：句子猜謎（每個短句猜一個字，最后組成一句話）
友情雨下永相拌，人情相遇有艾時，一人依靠一門邊，大雁南飛非人字，方知緣了應無點，除夕過后是何天？
答案：
愛你們一萬年
趣味填詞
傳說中，司馬相如給分別五年的妻子卓文君寫過一封家書，里面只有一串數字：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬。文君反復看信，明白丈夫是借后面三個數字的節隔來表明他對自己逐漸疏遠之意。卓文君既悲痛又憤恨，當即利用這些數字填詞一首，后來司馬相如看到之后，越看越感到慚愧，終于親自回到家鄉，把文君接往長安，寫就一段佳話。聰明的讀者朋友，您不妨也試試！
參考答案：
一別之后，兩地相思，只說是三四月，卻誰知過五六年。七弦琴無心彈，八言書無可轉，九連弦從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百而想，千系念，萬般無奈把郎怨！萬語千言道不盡，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。七月半燒香秉燭問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月榴花如火偏遇陣陣冷雨澆花端，四月枇杷未黃我欲對鏡心意亂。急匆匆，三月桃花隨水轉，飄零零，二月風箏線兒斷。郎呀郎，巴不得下一世你為女來我為男！
巧排火柴
此木為柴山山出范文2
中國的漢字在音律、形體、情趣方面在世界上別具一格，頗具魅力。例如，對聯是漢字特有的藝術，左右兩聯，字數相等，結構相似，詞語相對，平仄相調，內涵相聯，真可謂無獨有偶，巧奪天工，特別是一些內含字理的對聯，尤顯情趣。如
A 此木為柴山山出，白水作泉日日昌。
B 六木森森，楊柳梧桐松柏，三水淼淼，海洋湖泊江河。
A聯屬于拆字聯，把“柴”、“出”、“泉”、“昌”進行分拆，這實際上是進行了漢字結構的分析。B聯除了對“森”和“淼”進行分拆外，后續的“楊柳梧桐松柏”和“海洋湖泊江河”又凸顯了形聲字形旁表義的特點，漢字字理的特征仍然十分突出。中國的對聯如此的對仗工穩、平仄相對、音律有致，這是線性的拼音文字不可比擬的，顯現了漢語言文字獨具的特色，特別是每到新春佳節，家家戶戶張貼春聯，一片喜氣洋洋的景象，更是中國的一大奇觀。我們的語文實驗教材在這方面作了有益的嘗試，多種教材選用了“對子”形式的識字課。
此外，運用猜字謎的形式，也能增強學生的形象思維能力。字謎的形式古已有之，它跟漢字的音、形、義關系密切，課堂教學中突出字理的猜謎也是十分有助于學生對漢字形義的識記和文化知識的吸納的。 例如：
上山割草木，加水反復煮； 一人欠著身，俯看皿中物；
熬出顏色來，再放絲和布； 此物真是美，兩滴口水出；
攪和九次后，白布變藍布。 于是起壞心，把它偷回屋。
（染） （盜）
從上例可以看出，作為課堂上識字教學中的猜謎與社會上的文字游戲式的猜謎是不同的，它特別注意漢字音形義的聯系，突出字理的構成，通過猜這些形義結合的字謎，加強了學生的思維訓練，獲取了歷史文化知識，感受到漢語言文字特有的魅力。
二、分析偏旁字理，教一個得一串
漢字百分之八十以上是形聲字，掌握了常用的、組字率較高的象形字以及用它作形旁時用于表義的特點，就能形成識字的能力，進而“無師自通”地創造性地學量的形聲字以及會意字。例如：
學了“火”字并懂得“火”作偏旁時變寫為四點底“灬”（“燕”字的四點底是燕尾的變寫），那么，當學到“熱”、“煮”、“照”、“煎”、“熬”、“熟”、“烈”、“焦”、“蒸”等字時就能自覺地用“火”去析解它們的形義。
學了“首”字（表人頭）并懂得“首”作形旁時變寫為“頁”， 那么，當學到“顧”、“頸”、“項”、“顏”、“頂”、“須”、“煩”等字時就能把該字與“人頭”聯系起來理解。
如果了解了“手”可變寫為“扌”、“又”、“”“”、“廾”以及與手有關的偏旁為“爪”、“彐”、“攵”、“ 攴”等，那么，學到“揮”、“舉”、“取”、“看”、“有”“戒”、“牧”、“采”“秉”、“敲”等字時，就能自覺地用“手”或與手有關的動作去析解它們的形義。
總之，掌握了常見的偏旁部首的含義，學生就能形成識字的能力。例如“烹飪”這個詞，即使學生不會讀，但是，只要他懂得四點底“灬”表示火，“饣”是食字的簡寫，食字旁與食物有關，那么，就能輕易地推出“烹飪” 的大意是燒煮食物的意思。依據字理，漢字出現在學生眼前時，就由一個個抽象的符號，變成了一幅幅生動有趣的圖畫。很多教師教了多年還不知道“熱、煮、烈、烹”等字下的四點底是表示“火”，只是機械地說“四點底”，甚至有的說是“四點水”，其實，真是“水火不相容”?。≡偃缦旅娴囊恍h字偏旁也是常?；煜模?/p>
“心”字做偏旁寫作“忄”一般教師也知道，而“恭”和“慕”的“”是“心”的變寫則不甚了解?！霸隆痹谧笈院拖碌妆硎救猓ǔ半鼥V”兩字外）而非表示月亮之“月”，而一些教師在教學“肚”字時竟說形旁是月亮之“月”，人吃飽時肚子圓圓的像個圓月亮，肚子餓時癟癟的像個彎月亮，按此說法，在講到“腿、肝、腸”等字時真不知他如何才能自圓其說。至于“然”、“祭”兩字的左上部件也是“肉”的變寫，可稱為斜肉旁，相當部分老師對此感到更模糊。
此木為柴山山出范文3
上聯：人說之人 被人說之人說 人人被說 不如不說
下聯：官管之管 被官管之管管 管管被管 不如不管
上聯：望江樓，望江流，望江樓下望江流，江樓千古，江流千古
下聯：印月井，印月影，印月井中印月影，月井萬年，月影萬年
上聯：我俄人，騎奇馬，張長弓，單戈成戰，琴瑟琵琶王，王王在上
下聯：爾人你，偽為人，裘求衣，合手即拿，魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼在邊
上聯：東典當，西典當，東西典當典東西；
下聯：春讀書，秋讀書，春秋讀書讀春秋。
上聯：天上月圓，人間月半，月月月圓，逢月半
下聯：今年年底，明年年初，年年年底，接年初
上聯：上黃昏下黃昏黃昏時候渡黃昏
下聯：東文章西文章文章橋上曬文章
上聯：重重疊疊山青青山疊疊重重
下聯：彎彎曲曲碧水水碧曲曲彎彎。
上聯：天上月圓，地下月半，月月月圓逢月半
下聯：今日年尾，明日年頭，年年年尾接年頭。
上聯：坐北向南吃西瓜，皮朝東甩
下聯：思前想后讀左傳，頁往右翻。
上聯：一盞燈四個字，酒酒酒酒
下聯：二更鼓四面鑼，哐哐哐哐。
上聯：東典當，西典當，東西典當典東西
下聯：春讀書，秋讀書，春秋讀書讀春秋。
上聯：一犁耕破路邊土，今日“芒種”
下聯：雙手捧住爐中火，明天“大寒”。
上聯：洞庭八百里，波滔滔、浪滾滾，宗師由何而來？
下聯：巫山十二峰，云重重，霧靄靄，本院從天而降！
上聯：雨打沙灘，沉一渚，陳一渚
下聯：風吹臘燭，流半邊，留半邊。
上聯：望江樓，望江流，望江樓上望江流。江樓千古，江流千古
下聯：印月井，印月影，印月井中印月影。月井萬年，月影萬年。
上聯：北斗七星，水底連天十四點
下聯：南樓孤雁，月中帶影一雙飛。
上聯：趵突泉嘯八聲，石上四聲，石下四聲，聲繞一池春水
下聯：寒山鐘聲十響，寺內五響，寺外五響，響傳百里客船。
上聯：水底日為天上日
下聯：眼中人是面前人。
上聯：發憤識遍天下字
下聯：立志讀盡人間書。
上聯：一葉孤舟，坐了二、三個騷客，啟用四槳五帆，經過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲
下聯：十年寒窗，進了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經四書，考了三番二次，今天一定要中。
上聯：有志者，事竟成，破釜沈舟，百二秦關終屬楚
下聯：苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
上聯：一對船兒紥港灣，一船秀才，一船官。當官本是秀才作，先做秀才后做官
下聯：兩個女人一樣長，一個女兒，一個娘。為娘本是女兒做，先做女兒后做娘。
上聯：什么貴？什么重？風吹什么動？什么里面能藏風？
下聯：書為貴，情為重。風吹秋波動，哥心深處能藏風。
上聯：雛鳳學飛，萬里風云從此起
下聯：潛龍奮起，九天雷雨及時來。
上聯：海到無邊天作岸
下聯：山登絕頂我為峰。
上聯：一大喬，二小喬，三寸金蓮四寸腰，五匣六盒七彩紛，八分九分十信嬌
下聯：十九月，八分圓，七個進士六個還，五更四鼓三聲向，二喬大喬一人占。
上聯：水中凍冰冰種雪雪上加霜
下聯：空中騰霧霧成云云開見日
上聯：昨夜敲棋尋子路 今朝對鏡見顏回
下聯：劉伶飲盡不畱零 賈島醉來非假倒
上聯：吳下門風戶戶盡吹單孔簫
下聯：云間勝景家家皆鼓獨弦琴
上聯：此木為柴山山出
下聯：因火成煙夕夕多
上聯：天上月圓，人間月半，月月月圓，逢月半
下聯：今年年底，明年年初，年年年底，接年初
上聯：寂寞寒窗空守寡()
下聯：俊俏佳人伴伶仃
此木為柴山山出范文4
寬甸鎮位于遼東半島的東部，屬于長白山系千山山脈，年平均降水量為1154mm，在七至八月份就達850mm，占全年的80％左右，鎮北部的崢蠑山坡度在30°～60°，由于坡陡，汛期水勢十分兇猛，流速快，沖刷力大，對橋涵等構筑物危害極大。西河橋是建筑在寬甸鎮過街樓西街西段上的中型石拱橋，跨越寬甸西漏河，橋梁全長29.18m，高4.17m，單孔凈跨16m，橋寬18m。該橋是連接寬甸鎮與二零一國道黃椅山大街段的樞紐工程，該橋質量好壞，能否承受住汛期兇猛的洪水沖擊，是擺在施工人員面前十分嚴峻的課題。為此，我們采取科學的態度，認真執行施工規范，對施工的各個環節進行不定期的抽查、自檢，取得了較好的效果?，F把施工中的質量控制簡述如下：
2，石拱橋的施工
2，1橋臺基礎
橋臺基礎長20.3m，寬7.05m(7.60m)，高2.50m(2，75m)，分兩步臺。由于基礎方量大，施工人員多質量比較難控制，稍有不慎，就可能造成不可挽回的巨大經濟損失。
怎樣才能控制住基礎的質量?
(1)認真選材；
(2)嚴格掌握砌筑砂漿和砂漿飽滿度；
(3)嚴格控制毛石砌筑方法和砌筑質量。
2，1，1在石材的選擇上主要依據三條原則
(1)石材的強度原則。要求毛石的強度必須達到40Mpa以上，由于在現場，我們不可能對每塊毛石進行強度檢驗，綜合各種石材的性質、強度以及抽檢的試驗數據，我們選擇花崗巖和青子石作為我們的主要砌筑材料。
(2)石材的尺寸原則。外形尺寸大于450mm×300minx 200mm以上者為大毛石，做砌筑基礎骨架用，其用量占砌體總量的70％～80％，這樣才能保證砌體牢固；外形大于350mmX 200minxl50ram以上者為中毛石，是砌體骨架的主要輔助用石，占總砌體的15％～20％；外形在200mm×150mm×100mm及其以下者為小毛石，主要起填充作用。
(3)石材潔凈原則。在石料進場時，對風化剝層毛石、水銹石、表面污痕石、有裂縫毛石，堅決不允許進場。因為不潔凈的石材如果上墻，砂漿的蘸漿面將不能保證，會嚴重影響砌體的整體強度。
2，1，2在砌筑砂漿飽滿度上，我們采用經試驗合格的42.5#水泥(寬甸42.5#或工源42.5#)調配出M7.5砂漿。砂子應使用經篩選合格的中粗砂，含雜質和泥量不大于5％。砂漿的配合比由實驗室給出，我們再將實驗室配合比(重量比)根據現場砂的含水率等因素，換算成體積比，由專人負責攪拌砂漿，并且不定時抽檢。由于此橋是八月二十日開工，氣溫一般不高于25℃，砂漿稠度我們選擇塌落度為30mm～40mm?，F行施工規范對毛石砌體的砂漿飽滿度只有定性的要求，根據此橋的承重量以及強度要求，我們將砂漿飽滿度定為75％。其計算公式為：飽滿度一(每塊毛石蘸漿面積／每塊毛石表面積)×100％。為了達到飽滿度要求，給級工和上灰的力工每人配備一個長30cm、直徑3.5cm～4.5cm，一端削尖的硬柞木棒，隨砌隨搗，質檢員不定時抽檢，如抽檢出有孔洞、干縫、干墊石等，立即返工，將隱患消滅在萌芽狀態。
2，1，3毛石砌筑方法和質量控制。我們根據砌體方量比較大的特點，認真研究了施工規范，認為最主要的原則是堅固耐久。根據“內外搭接、上下錯縫、拉結石、丁砌石交錯位置”原則我們制定了“平砌、逐層、壓槎，飽滿”。平砌就是要求大毛石必須大面朝下平砌，大毛石之間的空隙帶漿插中、小毛石，石與石之間必須牢固，不允許松動；逐層就是要逐層砌筑盡量不要出現錯層，以利上下層之間的壓槎；壓槎包含上下層縱向與橫向兩方面的壓槎；砂漿的飽滿度是砌筑的重中之重，飽滿度好，整體性就好，既使別的方面稍有不足，由于整體性好，整體強度就高，耐久性、承重量就會提高。毛石砌筑的交接處和施工間歇超過2h以上時預留踏步槎，槎口尺寸不小于250ram，便于接槎時搭接，在下次開始砌筑時，基面必須清掃并沖水濕潤，同時砂漿標號提高一個等級。
2，2橋臺
橋臺砌筑時，除了要遵循上述基礎施工原則外，突出的問題是美觀。根據設計要求，面層石采用上垛斧的料石找形砌筑，如果施工不當很容易造成面層與內部相脫節，形成“包心”砌法。為了克服這種弊病，在選石上很下工夫，上垛前必須大致擺放一下，“一丁一順”上垛，并按要求每層每1.5延長米有一塊超過40cm的“丁”插入內部，這樣雖然在選石上增加了一定的工作量，但整體強度提高了，面層的灰縫要隨砌隨處理以保證有2.0cm～2.5cm的灰口，為以后勾縫提供方便。
2，3拱盔、支架
拱盔、支架是拱圈達到設計強度以前，承受拱圈自身重量主體結構。拱盔、支架質量好壞直接關系到此拱橋能否達到設計承重量的關鍵。此橋設計要求承重量為汽-20、掛-100，因此我們選用滿堂紅式拱盔、支架。為了保證施工質量，采取以下措施，
2，3，1材料選擇。大頭柱選用小頭直徑西200-240硬雜木，扁方選用加工后厚度為16cm的硬雜木，拉結木為120-140硬雜木，墊層為西50以上大柴，三合土比例為砂：灰：粘土＝1:1:5(體積比)
2，3，2拱盔、支架的施工。經過計算預留必要儲備，大頭柱縱橫軸線間距定為80cm。大頭柱或者坐在硬底河床上、或者坐在經過處理的扁方上(經處理的部分是基坑回填部分――首先基坑預回填砂礫，推土機碾壓密實，然后人工夯實，在砂礫上墊一層塊石，在塊石上墊扁方，以利整體沉降)。固定大頭柱的拉結木用8#鐵線綁扎。大頭柱上搭扁方，它們的結點由扒鋦固定，每個結點由四個扒鋦固定，扁方上鋪10cm厚的大柴，大柴上捶三合土兩遍10cm，要求三合土密實、平整、光滑，三合土的密實度、平整度質量直接關系到拱的承重能力以及拱底平整度。我們用2m靠尺每10m2檢查一點，以求達到設計要求的平整度。在拱腳、距拱腳1／3處、拱頂沿水流方向每兩米設置標尺一處，以便發拱時觀察沉降量。三合土達到要求密實度、平整度后養生四天，待三合土達到一定強度，開始發拱。
2，4拱圈
拱圈是石拱橋的直接承重結構，拱圈質量好與壞直接決定該橋的壽命、承重量。按設計要求拱厚為70cm。為了保證拱達到設計要求的承載能力、使用壽命，采取以下措施。
2，4，1材料的選擇
根據設計要求拱石的抗壓極限強度不低于45Mpa，經試驗確定選用青石子、花崗巖石。整石(70cm)量不少于總量的2／3。砌筑拱圈用的砂漿為M10，水泥采用經試驗合格的工源42.5#，砂選用經篩選合格的中粗砂，含雜質、泥量不大于5％。配合比由實驗室給出(重量比)，再根據現場砂含水率等因素換算成體積比，由專人負責攪拌。
2，4，2拱圈的施工
首先，拱圈放樣，采用半孔1：1放樣，并預留
1／500L(L一拱跨)預加拱度。將預先做好的拱圈鑲面石編號，試排。將拱安裝至現場固定，在拱模上標明中線、灰縫線、以及分段位置和設置三角支撐。按半拱弧長9.3m分段。第一段取在0～1.5m，(零點為拱腳)，第二段1.5～6.0m，第三段6.0～9.3m，兩端對稱分段，同時砌筑。
拱圈是本工程的核心部分，質量的好壞，直接關系到該橋的使用壽命。在施工中，除了要遵循上述基礎砌石的三項原則外，在砌筑時，嚴格劃分各級工的職責范圍，將責任落實到人頭。在砌筑前，由技術負責人將各環節詳細講解給各級工，使之明確責任、施工程序。同時，施工員、技術員、質檢員分布到各施工段，嚴格檢查、監督，出現問題立即整改。每小時測定一次沉降量，做出詳細記錄。
由于工程量較大，分三天完成發拱，第一天完成第一段――拱陡直部分；第二天完成第二段――拱較平坦段；第三天完成第三段，同時拱合攏。根據當時天氣(10月14―16日)，合攏時間定在下午2時一3時。實際合攏時間為16日2時40分，氣溫為12，天氣晴好。
2，5擋側墻、護拱、錐坡
擋側墻、護拱、錐坡屬于橋的圍護結構或附屬結構，其質量的好壞雖不直接決定橋主體結構，但決定橋主體結構的圍護是否到位，間接影響橋梁的使用壽命。在施工中要堅決貫徹施工規范，遵循前述基礎砌石的三原則。
2，6人行道、欄桿、扶手
人行道為2m×2鋼筋混凝土結構，采用雙向配筋。采用雙向配筋主要基于回填砂礫時限比較短，沒有達到預期的沉降，而工期又比較緊與設計者洽商確定的。由于本橋處于城區內，原欄桿、扶手相對粗糙；為了與周圍環境相協調，經與設計者洽商，將原設計改為具有中國傳統特色的鑲嵌“燈籠”的造型，在欄板上采用天然花崗巖石板。此造型增加了與環境的協調，使該橋不僅具有使用效能，還能起到增加城市美感，改善環境的效能。
3，施工體會
3，1要有緊迫感。西河橋從開工到竣工雖然日歷天數為二百七十五天，但實際施工工期只有七十余天，如果抱著今天干不完，明天接著干的想法，工期可能會拖的很長，并且會影響施工質量，這樣將浪費很多不必要的人力、物力。
此木為柴山山出范文5
一、創設教學情境要從學生實際出發
我們現在的課改倡導的課堂教學是讓教師在教育中培養學生的創造、思維、適應、動手等能力，培養學生的參與、競爭、協作實踐等意識，使學生從被動接受，變成自身的主動參與。因此，創設教學情景同樣要從學生的實際出發，貼近學生的實際，貼近學生的思想，貼近學生的情感。例如，思想品德課中提到的如何培養學生的學科興趣時，我就從語文科的興趣舉了“好”字是有女和子組合而成，有男有女就是“好”。此木為“柴”，山山為“出”，火因成“煙”，夕夕成“多”。既貼近學生生活，有具體形象，學生能體會得到，感受得到，從而增強對該學科的學習興趣。
二、新課講授貴在精，要讓學生學有所得
教與學的第一場所是課堂，然而課堂并不是教師表演獨角戲的舞臺。因此，我們教師必須要轉變觀念，轉變角色，應該有將課堂交給學生的意識。但這并不意味著教師就完全不用教授了。確實教師的教授在新課中是必不可少的重要環節，它是教師指導、引領著學生自主思考、獨立學習、解決問題的最重要途徑。這樣就出現了教與學中的矛盾，不教又怕學生不動，內容又多，課時不足，寶貴的45分鐘還不能完全用來講授，放心嗎？學生能自己掌握嗎？要解決這一問題的前提必然是教師要轉變自身觀念，認識到新課的講授貴在精，有選擇，會取舍，而不是求全。這就要求教師在分析教材的基礎上，通過考慮，靈活處理，精心設計，取舍得當，符合學生的知識水平和生活實際。那么精簡內容是必要的，重點難點是必講的，學生易錯、易漏和容易混淆的也是要舉例子是必講的。
三、讓學生動起來
教是為了學生學得通，學得輕松，靈活運用，有進取、有創意，發展自我，完善自我，超越自我。所以，學習的主體應該是學生自身，真正的好課應該讓學生動起來，學生不動口、不動手、不動腦去體驗、去感受，去思考，教師講授得再精彩、動情，富有詩意也沒用，收效不高，印象不深，記憶不久。參悟不透學生的“動”主要有幾個方面：師生互動、生生互動、學生自身的內在互動。師生互動指教師在教學過程中學生都積極參與；學生在學的過程中教師也積極引導，讓教與學成為一體，共同參與，合作探究，共同完成教與學的任務。生生互動是在教師的引領下學生與學生之間的交流與合作，即同伴合作學習，形式有同桌之間的合作互動，小組合作互動和全班大動等。這就做到教學資源的共同利用，學習過程的人人參與，學習成果的共同分享。學生自身的內在互動是學生自身已有的知識經驗與在課堂教學中所接觸到的新的知識經驗之間的碰撞與生成。外部的合作要以內在的互動作支撐，外部的知識觀念要通過內在的互動才能內化為學生自身的知識，缺少了學生自身內在之間的互動，不去思考，不去探究和創新，就會出現“課堂熱鬧非常，學生空喜一場”的費力不討好情形。所以學生自身的內在互動的質量直接決定了學生學習的效果。
四、讓學生敢說會做
教師角色的轉換，由原來傳統教學懂得講授者轉變為引導者。少講精講，大大地增加了學生說與做的時間，精心組織，及時鼓勵學生大膽地說，放心動手去做，使“每個問題都在學生手底下解決”。課堂不再是“滿堂灌”，不再讓學生當“觀眾”而是鼓勵學生“多想、多看、多說、多做、多動手”，即鼓勵學生發現問題，提出問題并自己著手解決問題。如果在課堂教學過程中把班分成各個討論小組，每個小組推薦出記錄員、發言員、策劃者，人人參與，個個有事做，人人會說會做，學習資源互相滲透，互相利用，資源共享，交流學習成果，或創設各種情境體驗，扮演各種角色的有趣的活動形式，使整個教學過程都以學生為主體，教師只是引導學生參與學習，學生在分組討論或角色扮演中碰到問題也是在教師的幫助指導下最終通過自己的努力合作，共同探究而解決。
五、教會學生合作學習
此木為柴山山出范文6
關鍵詞：遼朝；黑山；祭祀
中圖分類號：K246.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0009-04
契丹人對山的崇拜產生較早，是其的主要組成部分。進入遼朝之后，隨著社會政治經濟的發展，契丹祭山上升為國家祭祀。同時又因“遼國以祭山為大禮”，[1]修史者在《遼史?禮志》中將“祭山儀”列為吉儀中的第一。但從《遼史?禮志》及《國語解》中“拜山禮”條①的記載可知，遼朝時期的祭山存在多種形式，最為重要的有三種。即一種是揉合了天地、祖先、木葉山崇拜的名為“祭山儀”的國家大禮；一種是借鑒了中原政權的“四望山川”之禮；還有一種就是列入“歲時雜儀”的“國俗”――黑山祭祀。目前學界對契丹黑山崇拜的研究成果集中于上個世紀八九十年代，普遍認同了契丹祭祀黑山既是表達對山的崇拜同時也是天崇拜的結論；并對契丹祭祀黑山的原因進行了探討，認為黑山祭祀是對烏桓鮮卑祭山的承繼；形成了黑山是契丹起源之地，黑山是契丹魂歸之地等觀點。②但是在研究中仍缺乏從文本角度出發對遼朝時期黑山祭祀內涵演變及儀式構成的具體探究。應當注意到契丹的黑山祭祀在進入遼朝時期之后，并非一成不變，其意涵和儀式在事實上已經與之前有所不同。從史籍記載來看，遼朝時期的黑山祭祀雖然在意涵上保留了契丹民族原始的，但同時也吸收、融納了中原傳統祭祖的禮義，其文化面貌拋卻單一而漸趨復雜。有鑒于此，本文擬以契丹黑山祭祀的文本記載為出發點，對黑山祭祀的內容、儀式等問題進行考察，在解讀遼朝時期黑山祭祀的同時，深化對遼朝國家祭禮的認識。
一、契丹人的黑山崇拜
黑山位于契丹本土?！哆|史?營衛志中》“行營條”下稱“黑山在慶州北十三里，上有池，池中有金蓮?！彼稳松蚶ㄒ嘤洝昂谏皆诖竽恢?，今謂之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。予奉使，嘗帳宿其下。山長數十里，土石皆紫黑，似今之碳石……”[2]。案遼慶州在今內蒙古赤峰市巴林右旗索博力嘎蘇木，其北十三里之黑山，即今賽汗罕烏拉（罕山），蒙古語譯為“美麗富饒的可汗山”。費爾巴哈在《宗教的本質》中提出：“對于自然的依賴感，配合著把自然看成一個任意作為的、人格的實體這一種想法，就是獻祭的基礎，就是自然宗教的那個基本行為基礎?！盵3]黑山一帶是早期契丹人活動的中心地區，契丹人草居野次，游牧射獵為生，對自然環境的依賴性十分強烈。筆者曾實地考察親睹黑山，其山體厚重，山形巨大，山頂平闊，遙望山色漆黑如墨，給人以高遠、神圣之感。山上及周邊地區林木茂盛，動植物資源十分豐富。在一望無際的草原地區，這樣一座神圣高遠、資源豐富的大山本身就魅力十足，極容易使當時的契丹人對黑山產生崇拜的心理。
同時，契丹人有祭天的習俗，高山之巔是距離天最近的地方，因而登山燔柴成為早期契丹人祭祀天地的主要方式?！哆|史》中有遼穆宗于應歷十年（960年）七月“以酒脯祠天地于黑山”[1]，隨后又應歷十四年（964年）七月“以酒脯祀黑山”[1]的記載。雖然記載中一則是祠天地，一則是祀黑山，但這兩次祭祀的時間都在七月，儀注同為酒脯，且都在黑山之上，可知在契丹人的心目中祭山與祭天地是相通的。因此，契丹人對黑山的崇拜也包含了對天地的崇拜。
此外，契丹人對黑山的崇拜雖然是其經濟條件制約之下的自發產物，但是也有著文化傳承方面的因素。在與契丹同源的東胡系民族中，烏桓人和契丹人之間有著較為親近的淵源關系。漢魏之際，烏桓人因烏桓山而得名，同時有死者神靈歸于赤山（烏桓山），“如中國人以死之魂神歸泰山也”[4]的精神信仰。早期契丹人流行“以其尸置于山樹之上”[5]的喪葬方式，即將靈魂與山聯系在一起。而且契丹人的精神信仰之中，同樣也有魂魄歸于黑山的觀念。如《遼史》中記黑山“在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗云。”[1]宋人張舜民的《使遼錄》中亦稱黑山“如中國之岱宗，云虜人死，魄歸此山?！盵6]契丹人相信黑山神是掌管靈魂的神靈，因此死后的靈魂會回歸到黑山，接受黑山的庇護。由此可知，契丹人對靈魂歸處的信仰觀念與烏桓人如出一轍。究其原因，當與契丹民族形成的多元性及北方民族文化的傳承性密切相關。
綜上所述，黑山在契丹人的精神信仰之中有著較為重要的地位，對黑山的祭祀不僅體現了契丹民族對大山的崇拜，同時也包含了契丹人對天地的崇拜及對祖先神靈的崇拜，是契丹民族原始的內容的反映。但是從文獻記載來看，遼朝時期契丹人還沒有出現像北宋時期中原那樣的人形山神崇拜觀念。契丹崇拜的黑山神與黑山是合為一體的，對黑山山體的祭祀等同于對黑山神的祭祀。正因如此，《遼史》在記載黑山祭祀時，才冠以“國俗”之名。遼朝建立之后，黑山祭祀由政府組織，以契丹皇帝率領群臣祭拜為形式，成為國家祭祀禮儀的組成部分。
二、遼朝黑山祭祀的文本記載
遼朝時期的黑山祭祀并未被《遼史》編修者列于“吉禮”之中，僅以“國俗”的屬性，將其列于“歲時雜儀”條目之下。關于黑山祭祀的儀式內容記載，僅見于《使遼錄》、《燕北雜記》、《契丹國志》及《遼史》諸書，現茲列于下：
[宋]張舜民《使遼錄》：“虜中黑山，如中國之岱宗，云虜人死，魄歸此山。每歲，王（五）京進人馬紙各萬余事，祭山而焚之，其禮甚嚴，非祭不敢進山?！?/p>
[宋]武《燕北雜記》中奠黑山條云：“冬至日，殺白羊、白馬、白雁，出生血和酒，望黑山奠神。言契丹死，魂為黑山神管系?！?/p>
《契丹國志?歲時雜記》中“冬至條”載：“冬至日，國人殺白羊、白馬、白雁，各取其生血和酒，國主北望拜黑山，奠祭山神。言契丹死，魂為黑山神所管。又彼人傳云：凡死人，悉屬此山神所管，富民亦然。契丹黑山，如中國之岱宗。云北人死，魂皆歸此山。每歲五京進人、馬、紙物各萬余事，祭山而焚之。其禮甚嚴，非祭不敢近山。”
《遼史?禮志》中“歲時雜儀”條載：“冬至日，國俗屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒。天子望拜黑山。黑山在境北。俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國岱宗云。每歲是日，五京進人馬紙萬余事，祭山而焚之。俗甚嚴，非祭不敢進山。”
案《使遼錄》，為北宋張舜民在元佑九年（1094年）時，因“差充回謝大遼吊祭宣仁圣烈皇后禮信使。出疆往來，經涉彼土，嘗取其耳目所得，排日記錄”而成。其書中內容主要涉及遼朝的“山川、井邑、道路、風俗，至于主客之語言，龍庭之禮數”等，[7]但早已散失。南宋曾糙的《類說》卷13及明陶宗儀的《說郛》卷3中各輯有若干條。其中《類說》中保存有“割馬肝”、“雕巢生獵犬”、“吹葉成曲”、“打圍”、“南朝峭漢”、“銀牌”、“黑山”、“佛裝”、“以車渡河”等內容[8]。而《說郛》中僅存“打圍”、“黑山”及“佛裝”三條。另，張舜民使北系遼道宗大安十年（1094年），《遼史》記為六月辛未，宋遣使來謝吊祭[1]。因此，張舜民的對契丹黑山祭祀的記載很可能是遼道宗時期的情況。但《遼史》中并無道宗祭祀黑山的記載，僅載道宗于當年五月時駐蹕赤勒嶺清暑。赤勒嶺是道宗時期夏捺缽駐蹕較為頻繁之地，在慶陵附近。七月，史言道宗獵赤山，即行營開拔轉赴秋捺缽之地，也就是說從五月至七月道宗一行均在黑山一帶活動。此期間史文無載道宗拜陵、祭山之事，很有可能是《遼史》的缺漏。那么作為宋使的張舜民有沒有可能參加遼朝的黑山祭祀呢？契丹祭山，諸書均言“甚嚴”，即一般閑雜人等不能參與，鄰國使臣更沒有觀禮的可能。因此可知張舜民對黑山祭祀的記錄當博采于傳聞。很有可能五京進人馬紙各萬余事規模很大，是當時遼朝社會生活中的大事，連遠道而來的宋使都有所耳聞，因而得以記錄。
武著《燕北雜記》，今書亦不見，于南宋曾糙《類書》卷5中存有輯文。武，據《續資質通鑒長編》載，其當于仁宗嘉佑六年（1061年，遼道宗清寧七年）之前由契丹歸附北宋。史載，“契丹歸明人武為下班殿侍、河北沿邊安撫司指揮。武本鎮州人，陷敵歲久，頗知敵事，至是上所畫契丹廣平淀受禮圖，特錄之”[9]。而《燕北雜記》亦當是其歸附之后的作品，在成書時間上早于《使遼錄》，且武本遼地之人，其記載當是根據自己的見聞所錄。如武所記，祭祀黑山乃是契丹故俗，牲用三白（馬、羊、雁），取血及酒祭。這與本紀之中僅有的一次，穆宗以酒肉脯祀黑山的記載大致相符，因此可信度較高。
《契丹國志》署名為南宋葉隆禮，雖然學界對此書真偽尚存在爭議，并認為其存在篡改史料、機械抄書等問題[10]。但是該書中保存了大量不見于他書的遼朝史料，且為元修《遼史》所征引，確是不爭的事實，因此不能否定其史料價值。大體上來看，《契丹國志》的史料“大抵取司馬通鑒、李氏長編、歐史四夷附錄、洪皓松漠紀聞、武圭燕北雜記諸書，排纂成書，無所改易?！盵11]其中包含“冬至”內容的“歲時雜記”條，當“本之武圭燕北雜記”。但結合現存記載來看，就《契丹國志》中“冬至”條的記載內容來說，以上兩說都有些武斷。雖然《契丹國志》“冬至條”前半段抄錄《燕北雜記》無疑，但是自“又彼人傳云”之后的“契丹黑山”的內容則全襲自《使遼錄》。
在《契丹國志》卷25中錄有張舜民《使遼錄》的內容，經過對比可以發現，《國志》中的“殺狐林”、“兜玄國”兩條分別收錄在《類說》卷12《紀異記》、《幽怪錄》中，并且較之《類說》輯錄的《使遼錄》缺少“打圍”、“南朝峭漢”等內容。這說明《國志》中雖然錄有《使遼錄》中“黑山”條的內容，但是并未與其他內容一起列于《使遼錄》條目之下，而是將其放在了歲時雜記的“冬至”條下。據此可知《契丹國志》的編者雖然有將他書中的內容混入的嫌疑，但是就“黑山”一條，卻是有意識的根據諸書記載而對其內容進行了重新編排?？梢姟镀醯尽吩诰庉嬤^程之中，對于類似的內容還是有一定的取舍、改易的。