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伏爾泰范文1
300年多前的法蘭西，一個法院公證人喜得貴子，他就是后來的啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰出生時處于半死狀態，護士拍了他一巴掌才活過來。眼瞅他身體羸弱，面無血色，護士預言他活不過4天。家人連在嬰兒額頭上必作的灑圣水和洗禮儀式也不敢做，推遲了好些日子才補上了。如此孱弱的體質，決定了他一生必須在病魔的威脅下勉強度日。但是，仿佛是上蒼有意憐惜似的，后來的實事證明，伏爾泰不僅讓思維發達，成為啟蒙運動的泰斗，而且他那被各種藥物纏身的生命，竟在這個世界上延續了84個年頭！用中國人的話來說“七十三、八十四，閻王不請自己去”，偏偏他竟活到了“閻王”也不耐煩的年紀，也算是夠長壽的了。
那么，何以一個看起來病體奄奄、精神怏怏的人，竟能獲得如此高壽呢？
首先值得注意的是，在與黑暗的社會現實和丑惡的世俗世態周旋的時候，伏爾泰始終保持了一種高貴的精神，一種智力上的優越感和自信心，這是他長壽的第一秘方。他自己解釋說：“我笑，以避免發瘋！”就是他面對一切藐視他的人的不屑態度。當時法國等級森嚴，伏爾泰的出身總是成為貴族的笑柄。有一個叫羅昂的男爵有意挑釁地問他：“阿魯爾?伏爾泰，你的真名叫什么？”意思是要揭他出身平民的老底；伏爾泰還擊說：“我的老爺，我的姓氏是卑微的，但我至少已經給他帶來了榮譽！”這種不亢不卑的態度，使對以出身分等級的社會天然反感和抗爭，所以也能在它面前仰天長笑、熱諷冷嘲。有一個眾所周知的故事，說是這位思想家有一次贊揚了某作家，有人揭他的底說：“先生，從你口中聽到贊揚人，真可謂慷慨無比了。要知道，他在背后還經常說起你的不是呢！”伏爾泰聽罷一聳肩，輕松地回答：“這樣看來，我們兩人都說錯了！” 甚至，到了生命的最后關頭，已經命懸一線的時候，他也保持了這樣的笑聲。當醫生在無奈中為他請來神父作祈禱的時候，躺在床上的伏爾泰卻問：“神父啊，是什么人請你來的？”神父回答：“是上帝呀，伏爾泰先生?！狈鼱柼┥斐隹菔萑绮竦氖终f：“哦，親愛的教長，介紹信呢？”對他厭惡的世俗和惡人是如此態度，對朋友他卻保持著另一種謙和的尊貴。在他生命的最后一年，遇到美國駐法大使富蘭克林來看望他，伏爾泰對這位精神上的友人傾訴說，他的“腿腳像石膏一般僵硬”，富氏握住他的手贊揚道：“你的腿雖然像石膏塑的，可你的心卻是黃金鑄的！”這就是伏爾泰，一個思想的巨人，一個以笑聲周旋于等級社會之中的偉人。這種笑聲，正好顯示出他的一種優越感，一種在智力上的優越，一種在精神上的自信心，這樣的人，能不面在種種攻擊面前保持一種恒久的忍耐力嗎？
人們常說：禍兮福所倚，福兮禍所伏。伏爾泰長壽的另一秘方，正來自折磨他的病痛，這好比對待一個已有殘缺的杯子一樣，人們會更注意更愛惜，所以那杯子也就使用得更長久。還有年輕的時候伏爾泰就百病纏身了，他26歲起就受到胃病的折磨，消化不良之類的疼痛也始終沒放過他。有時他痛楚難耐，連坐在書案前提寫作也不可能，于是便只好躺在床上構思作品。到后來，因為胡亂服藥治病，反而導致他牙齒脫落，耳聾眼花，聲音沙啞，經常頭暈眼花。由于體質如此之差，使他十分怕冷；一到冬天，不是蜷縮在鴨絨被中就是烤火，以以至于每天至少要燒掉六七捆木柴。也許正是這樣的悉心注意，才使得思想家內心熾熱的思維之火始終沒有熄滅，反而燃燒得愈加旺盛。特別是在忌諱方面，他做得非常認真。伏爾泰的口忌甚多，如他自己所說：“古代的圣賢們喜歡吃那些昔日精美的傳統食物……我承認，我的胃口不適應新的食物，我無法忍受醬汁牛肚，咽不下人家讓我當作唯一肉食的野雞、家兔和野兔的肉末?！贝送馑€吃不下烤鴿子、帶皮的面包等。他嚴格地遵守醫囑，甚至醫囑可吃的一些禽肉，只要他自覺不能消化，也絕計不會吃它。
伏爾泰范文2
【關鍵詞】 情感史；伏爾泰；《風俗論》；學術淵源；宗教
法國年鑒學派是20世紀世界史學界最重要的學術派別之一，美國歷史學家斯托雅諾維奇甚至這樣評價它：“顯然，年鑒學派對史學研究和歷史方法作出了重大的貢獻，在二十世紀任何一個國家里，沒有一個學者團體能望其項背！”[1]年鑒學派在歷史研究的很多方向有創新之處，其中之一就是為20世紀情感史學科的建立和發展奠定了基礎。1941年，目睹了納粹的得勢和猖狂，呂西安?費弗爾指出，史學家應該對情感在歷史中的作用加以重視。顯然，希特勒、墨索里尼那時對人們情感的有效掌控，使他看到了情感史研究的必要。以此為始，情感史得到越來越多的重視，現已發展成為國際史學的一個潮流。2015年的第22屆國際歷史科學大會就將“歷史上的情感”（Historicizing Emotions）定為四大主題之一。所以，我國史學界也正在關注這一學科，有學者寫文章介紹其發展歷程、代表人物、理念主張、研究特點等，[2]但就筆者所見，還比較缺少對情感史在呂西安?費弗爾之前，或者說現代之前的學脈淵源傳承的追尋，而要深入理解一種史學思想并應用之，辨析其學術淵源確是非常重要的。筆者試以伏爾泰的《風俗論》為依托，在這個問題上做一點工作，既可豐富、加深對情感史的整體認識，又可使我們對伏爾泰的學術成就、歷史貢獻有更全面的認識。不當之處，敬祈方家指教。
一、《風俗論》中的情感書寫
如常理，情感史自不可能發端于《風俗論》之一源，“古代哲人如西方的亞里士多德、柏拉圖和東方的孔子、孟子，都曾注意到情感之于人類的重要”，[3]但以較大篇幅關注之的似以伏爾泰為始。其實，在這部著作中，伏爾泰并未從學理的高度分析人類的情感發展，更未做出總結，他只是高瞻遠矚地突破中世紀歐洲歷史只記述帝王將相的治政和軍功的局限，將重點放在“盡可能地了解各民族的風俗和研究人類的精神”，[4]這種學術主張使關注人的情感在歷史中的作用成為可能。具體到中世紀的歐洲，因為基督教在人的精神領域占有統治地位，《風俗論》重點闡述宗教思想或宗教心態對人的精神生活的影響，使人的情感呈現出怎樣的與時代相符合的風貌，進而怎樣影響了歷史進程。
因為《風俗論》是鴻篇巨制，這里只能試舉幾個例子：
1、瑪蒂爾達女伯爵將領地送人
教皇格雷戈里七世（歷史上野心最大的教皇之一）長期擔任瑪蒂爾達女伯爵的指導神父，經常給她寫殷勤備至的信，有時兩人還待在一起。“他對瑪蒂爾達女伯爵的思想有如此大的影響，以至于她真的把自己的城邦贈送給教廷，自己只保留在世時享有用益權?！薄皳f瑪蒂爾達曾經兩次把她的全部財產贈與教廷?！眴栴}的嚴重性在于，這位貴婦擁有托斯卡納、曼圖亞等12處領地，而當時德皇亨利四世正在與教皇抗爭，努力使德意志統一，而不是分裂?，數贍栠_的做法在她身后留下了戰爭和長期糾紛，也導致了她第二段婚姻的破裂。這么多麻煩都是為了什么呢？看來只是為了教會的利益，而罔顧國家和百姓。作為家族繼承人，瑪蒂爾達難道沒有維護祖業的意識嗎？唯一的解釋是她昏了頭，宗教給予她的狂熱的虔信使她忘記了肩負的責任――既然人生就是為了得救，捐產就可以得救，那還有什么可猶豫的呢？伏爾泰對她行為的評價是“多么的輕率”；至于教皇，“宗教是用來掩飾他的一切欲望的假面具?！盵5]
2、路易七世與妻子離婚之嚴重后果
法王路易七世本是家中次子，從小在修道院受教育，以備擔任圣職，不料長兄去世，只得承襲王位。他虔誠到認為是不潔的，只是為傳宗接代不得已而為之，因此夫妻感情長期冷淡。其妻為阿基坦的埃萊奧諾，名下領地面積廣大，心高氣傲，無法忍受。據她說，“她從來都把這個國王當作修道士，所以她要把國王給她造成的寂寞無聊彌補起來?！?152年，國王因此與她離婚，失去了那一大片領地，而埃萊奧諾旋即嫁給征服者威廉的后裔安茹小伯爵，使其實力大增，終于成功繼承英國王位（亨利二世），埃萊奧諾的大片土地也隨之從法王的口袋換到了英王的腰包。此后的法王一直致力于將英國勢力趕出法國，可直到1453年才成功。在這件事里，宗教對人思想的禁錮是起因，人的自然情感反應扮演了主要角色。路易七世允許情感壓倒了政治考量，結果造成了領土的外流；亨利二世則相反，“他沒有青年路易那么苛求，他認為可以娶一個風流女人而不以為恥，因為她給他帶來了吉埃納和普瓦圖。”[6]
3、坎特伯雷大主教被打死在祭壇下
坎特伯雷大主教是天主教會在英國的最高代表，在當時王權和教權交錯并行的情況下，堪稱國王之下的第二號人物。1170年左右，時任大主教托馬斯?貝克特與亨利二世之間發生了一場大爭吵，原因不外是教權與王權的又一次沖突。在某個時刻，亨利二世怒不可遏，喊道：“難道我的臣仆中竟會沒有一個人替我懲罰這個混賬教士！”“這話過于輕率，”明顯只是情緒沖動的產物，因為當時亨利二世一直在謀求和解。但是，國王的沖動引起了下屬的沖動，并造成了一連串后果：亨利的4個親兵騎士錯誤理解國王的話，擅自趕回英國，用大棒把大主教殺死在坎特伯雷大教堂――這簡直像一場笑話，一位鼎鼎有名的大人物就這樣死在大棒之下，僅僅因為四個人的心血來潮。隨后，教皇對亨利做出如下懲罰：亨利必須提供200個騎士去保衛耶路撒冷，并新建3所修道院。更重要的是，亨利不得不廢除了《克拉倫敦約章》，并在許多重大問題上做出讓步：教皇可不經國王同意在英格蘭行令，對教士犯罪的審訊權和判決權都歸宗教法庭，等等。這種放棄權力的做法遭到英國人的譴責，也加深了國王父子的隔閡。喪失的權力直到宗教改革時才得以收回。[7]總之，這件事可說是中世紀最具戲劇性的變革之一了。
4、圣路易貿然東征
1244年，路易九世得急病，據說他在睡夢中聽到一個聲音命令他去攻打異教徒。痊愈后，他執意去攻打穆斯林埃及，盡管身邊所有人都向他指出貿然出戰的危害。結果路易兄弟被俘，損兵折將，付給埃及人80萬金幣的贖金?！叭绻周姷目駸岷蛯κ难缘尿\沒有使路易喪失傾聽理智的聲音的美德，那么他不僅會看到他對國家所造成的災難，而且會看到，這種在他看來是正當的備戰實際上是極其不義的行為?！狈鼱柼┟鞔_指出，宗教狂熱使人失去基本的判斷能力，害人害己。[8]
伏爾泰隨后總結歷次給歐洲造成的損失：葬身東方的歐洲人共達200余萬人；“好幾個國家因此人口銳減，民窮財盡?！盵9]
5、圣女貞德的奇跡
百年戰爭中，法王查理七世連連潰敗，江山眼看不保，只得求助于“奇跡”――他們找了一個名為貞德的農家女，宣稱她是“受神啟者”，要她去鼓舞人心。這本來是法王一方順應“時代精神”，即人們的“迷信和無知”的伎倆，但令人吃驚的是，真的取得了奇跡般的效果，最終幫助法王轉敗為勝。按照伏爾泰的說法，關鍵在于貞德振奮了法軍士兵的精神：“她代天主向士兵們講話，使他們受到啟示，像一切相信神明為他們助戰的人一樣，鼓起勇氣，產生熱情?！盵10]
類似的例子書中還有很多，總的來講，筆者以為，伏爾泰并沒有精準地提出“情感”的概念，他注重的是“各民族的風俗和人類的精神”，雖然其中很自然地牽涉到情感，但大多述而不論?；蛘呶覀兛梢哉f，在伏爾泰這里，“精神”是比較恒定的概念，可以反映一個時代的特點，如歐洲中世紀的時代精神就是宗教心態；而“情感”是比較短暫的、爆發式的，往往由“精神”激發而出，有時會影響事件乃至歷史的進程。從全書來看，伏爾泰的重點顯然在前者。但無論如何，這位啟蒙運動的大師算是為情感的入史開了一扇窗，在提醒人們將目光從政治、軍事、法律等“高端”領域下移至風俗、精神的同時，也許是無意識地牽出了情感，從而為后人的工作至少起到了提示的作用。
二、《風俗論》的時代性
眾所周知，在歐洲，“第十八世紀常稱理性時代……蓋當時之人亦深信理性而不偏重感情也?！盵11]作為18世紀啟蒙運動的主將，伏爾泰推崇理性，倡導科學文化，批判信仰主義和蒙昧主義，深信社會是進步發展的，人類一定會在理性的指引下建立良好的社會秩序，開創美好的未來，并促成了理性主義史學學派或謂之啟蒙史家群體的出現，強調運用理性的分析批判方法，來探明歷史事件和歷史現象。這樣一位理性的崇尚者，為什么會關注到精神、情感這些東西呢？
啟蒙運動的目的是反對歐洲的封建專制、宗教迷信，解放思想，因此當時的“理性”概念與現代所理解的有所不同。從字面上看，現代的“理性”與“感性”相對，處于“情感”的對立面；而啟蒙時期的“理性”，按狄德羅主編的《百科全書》的說法，指的是“人的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達到的一系列真理的能力”，[12]針對的是宗教迷信及宗教狂熱等不當的非理性領域。因此，我們可以看到，關于非理性領域，《風俗論》的歐洲部分敘述的大都是中世紀的宗教迷信對人的精神造成的不良影響及其后果，并對此持強烈的批判態度，認為這是阻礙歐洲進步的一大障礙。書中攻擊宗教迷信、宗教狂熱的言辭比比皆是，而攻擊的目的，則是論證人的勤勞智慧遠遠勝過人的殘暴和瘋狂，人類社會總會走向理性時代，走向繁榮的。因此《風俗論》完全是啟蒙運動的產物，符合那個時代的要求。
總之，通過試析《風俗論》中的情感書寫，筆者認為，我們不能說伏爾泰是情感史的開創者，但稱其為現代情感史的學術淵源之一還是可以的，從中可以感受到他作為西方“近代歷史學的先驅”所具有的開創性價值和深遠影響。對伏爾泰史學思想的深入研究不僅有助于我們了解情感史的前世今生，也必將惠及其他歷史學科。這樣一位百科全書式的人物是一座寶藏，可供我們取之不盡，用之不竭。
【注 釋】
[1] 張廣智.歷史學家的時代使命與學術職責――呂西安?費弗爾和他的“河山之戀”[J].安徽史學，2011（3）6.
[2][3] 王晴佳.當代史學的“情感轉向”：第22屆國際歷史科學大會和情感史研究[J].史學理論研究，2015（4）127-130.127-128.
[4][5][6][7] 伏爾泰，梁守鏘譯.風俗論（上冊）[M].北京：商務印書館，1994.1.578-583.606-608.610-613.
[8][9][10] 伏爾泰，梁守鏘、吳模信等譯.風俗論（中冊）[M].北京：商務印書館，1994.47-48.54.228-231.
伏爾泰范文3
關鍵詞：《趙氏孤兒》；離格；策略
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）06-0306-01
一、引言
元雜劇《趙氏孤兒》一經歐洲人的翻譯賦予新的生命，得到了巨大的成功，風靡一時，但是仔細品讀馬若瑟的翻譯版本和伏爾泰的《中國孤兒》之后，兩部作品與原著相比出現了離格現象。
在跨文化交際中，由于雙方的文化背景、交際習慣和思維方式等差異，以至在表達中沒有考慮應該遵循的交際規范，使一種言語的言外之意在不同的文化中失去作用，而說話不合時宜、不得體或是不地道、帶有明顯母語文化痕跡，或有意無意地按照母語的文化模式來操用目的語，從而出現語言離格現象(1inguisticdeviation)，這種語言離格現象直接導致翻譯外來語文學作品與原著的離格，這種離格使兩種文化在更高層次上達到了交融，提升了文本價值，為讀者理解提供方便。
二、馬若瑟《趙氏孤兒》和伏爾泰《中國孤兒》的離格
統觀《趙氏孤兒》的翻譯，由最初的馬若瑟的翻譯再到伏爾泰的再創作而非單純的照搬照套原著，。翻譯追求的不是精確，更是一種融匯，考慮的不光是語言層面上，更深層次是經過翻譯之后成為讀者接受的文本，馬若瑟和伏爾泰的翻譯之所以成功，原因就是他們是從歐洲的視角，來審視原著，經過一系列的改動，最終呈現給歐洲讀者不會造成文化差異，而形成抵觸的情緒。
馬若瑟在清朝雍正年間在廣州傳教，潛心研究治學著述。他在翻譯的時候又考慮到讓歐洲讀者最大限度接受這部來自東方的戲曲，切合當時歐洲人的口味，從而進行大量的刪減唱詞部分，馬若瑟在解釋刪譯的原因時說道:“這些歌唱對歐洲人來說很難聽懂，因為歌唱詞曲所包含的是我們不理解的事物和難以把握的語言形象?！庇捎诔~的刪減，使馬若瑟的《趙氏孤兒》與紀君祥的《趙氏孤兒》產生了離格，離格的原因是文化背景的不同，理解不了唱曲的真正意義，在譯者翻譯的過程中進行有效信息的處理、整合，對于與本土文化沒有交集的部分予以刪除，從而使讀者最大程度上接受翻譯作品。在文化背景、交際習慣和思維方式不同的情況下，刪減譯文也是翻譯的一種技巧。
1756年，伏爾泰在馬若瑟翻譯的《趙氏孤兒》的啟發下，創作了《中國孤兒》劇本，紀君祥的的原著相比，伏爾泰的《中國孤兒》除了搜查孤兒和挽救孤這一基本情節模仿《趙氏孤兒》,還有在時代背景、劇情創設、人物編排、結局、創作意圖等各方面都作了極大的改寫。此時的《中國孤兒》與原著發生了巨大的離格，伏爾泰的作品尊崇的是儒家之道，他沒有照搬原著，最大的原因是他不欣賞作品中統治者的思想，不是一字不差的翻譯，更重的是提升文本價值，伏爾泰的作品給了現代翻譯作者很大啟示，不要拘泥與語言的推敲，要把視野放大到作品所處的年代時代背景會更符合讀者的期望。
三、雜劇翻譯策略
《趙氏孤兒》的翻譯由馬若瑟再到伏爾泰給翻譯工作者帶來了很多啟示，馬若瑟和伏爾泰之所以獲得成功，很大的原因是他們都是用歐洲人的視角來審視一部來自東方的戲曲，在翻譯的過程中對價值觀，風俗習慣，思維邏輯進行融合，最終呈現的作品，與原著產生了離格，但是這樣的離格作品卻更為西方讀者的接受，這樣的翻譯卻是成功的?！囤w氏孤兒》是一個成功的例子，反之在翻譯外國文學作品的時候，我們可以借鑒《趙氏孤兒》翻譯的策略，總結如下：
（一）了解目的語言的價值觀：東西文化具有差異性，導致了東方人和西方人價值觀的不同，創作出來的作品要到達互相都理解的水平，在翻譯的時候要考慮到目的語言的價值觀，在伏爾泰創作的《中國孤兒》中，對君王形象的塑造上與原著形成了離格，伏爾泰塑造的成吉思汗是一位開明君主，勤政廉潔的形象，能深刻反省到自己的錯誤，有理性,有寬容,能尊重他人的優點并接受文明和法律，這更符合西方民主的社會政治體系制度，更為西方的讀者接受。
（二）結合目的語言的時代背景：翻譯作品時不要一意孤行的進行機械化翻譯，翻譯要結合目的語言的時代背景，脫離了社會背景，翻譯的再精彩讓當代讀者接受起來是很困難的，伏爾泰在當時法國啟蒙運動的大背景下進行創作，東方的故事情節，但是反應的是卻是當時法國社會的所不足的部分。
（三）結合目的語言的風俗文化：翻譯是一個再創造做的過程，一部成功的作品有血有肉，飽滿豐盈，風俗文化就想是一部作品的血液，讓作品更鮮活，真實。在伏爾泰創作的《中國孤兒》中，伊達美這位女性形象的塑造,充分體現出在不同的風俗文化下，女性的低位的定位，她與成吉思汗的戀情，到最后的重逢，只有在當時歐洲的風俗文化下才會被接受，才會吸引讀者。
（四）適當的刪減與改寫：刪減是依據具體的情況而定，在馬若瑟翻譯的版本中，所有的唱詞都刪減不在，在上文提到了，馬若瑟解釋道：這些歌唱對歐洲人來說很難聽懂，因為歌唱詞曲所包含的是我們不理解的事物和難以把握的語言形象。所以進行適當的刪減是必要的。因為紀君祥的《趙氏孤兒》是元雜劇，是以唱的形式呈現的，馬若瑟把唱詞改寫成對話，在理解原著上西方讀者更為清晰。
四、結語
《趙氏孤兒》翻譯的過程，經過兩次調試，形成了離格，但是這種離格的形成正是《趙氏孤兒》與目的語文化形成一致性關系，文本價值增值，得到了目的語文化的廣泛認同，兩種文化在更高層次上達到了交流融合，翻譯的成功不是看具體的翻譯義象，而是看文本的整體價值觀是否得到提升，形成一種新的理念。同時《趙氏孤兒》翻譯的成功中，總結雜劇的翻譯的四種策略，為雜劇翻譯作為借鑒。
參考文獻：
伏爾泰范文4
二月二來龍抬頭，短信祝你好兆頭，豬年快樂在心頭，愛情甜蜜心里樂，生活幸福樣樣有，事業順利好彩頭。愿親愛的朋友生活甜蜜，萬事順意！
二月二，龍抬頭，送來吉祥伴左右。身體健康疾病溜，平安常駐好運佑。事業順利獎金厚，生意興隆資金投。愛情花開無春秋，年年歲歲都依舊。朋友圍繞友情厚，問候祝福到永久。祝你快樂無憂！
二月二龍抬頭，真心問候送給你，千山萬水難送禮，發條短信祝福你，健康美麗常伴你，金錢鈔票跟著你，朋友時刻關心你，豬年龍節好運伴著你，祝你快樂。
龍抬頭，九龍鬧春送福嘍！吉祥龍添瑞，如意龍添喜，運財龍添財，幸運龍添運，健康龍添壽，平安龍添吉，開心龍添樂，活力龍添勁，福氣龍添福！
二月二，龍抬頭，看好夢想別溜走，看好快樂水里游，看好平安別掉溝，看好健康別挨揍，照看工作放心頭，幸福如意全都有。
二月二，龍頭抬一抬，好運來；龍眼瞪一瞪，財源通；龍須飄一飄，樂逍遙；龍爪抓一抓，事業發；龍尾擺一擺，笑口開；二月二，幸福藏心頭，快樂沒盡頭！
二月二，掃鍋底，趕走憂愁和晦氣；二月二，掃炕席，清清爽爽到年底；二月二，發信息，開心笑臉我傳遞；愿你幸福又甜蜜，時時事事稱心意，好運常伴樂無敵！
除夕餃子包進年收獲的幸福，十五元宵煮出年希望的藍圖，二月二龍頭抬起你的信心與豪情。祝你：龍頭抬起，龍體安康，龍騰虎躍再創輝煌！
伏爾泰范文5
世界十大文化名人 1. 孔子
2. 柏拉圖
3. 亞里士多德
4. 哥白尼
5. 牛頓
6. 達爾文
7. 培根
8. 阿奎納
9. 伏爾泰
10. 康德
1.孔子 籍貫：中國
出生日期：公元前551年
逝世日期：公元前479年
孔子是中國儒家學派創始人，是中國古代著名的教育家和思想家，也是中國歷史上十大圣人之一，一生傳教無數，有很多知名的弟子，儒家經典《論語》記錄了孔子和他弟子的言行，奠定了我國文化基礎，對世界也產生了深遠的影響。
2.柏拉圖 籍貫：古希臘
出生日期：公元前427年
逝世日期：公元前347年
柏拉圖是古希臘古希臘十大哲學家之一，同時也是蘇格拉底最出色的學生，一生都在研究哲學，柏拉圖的經典愛情和思想一直都廣為流傳。
3.亞里士多德 籍貫：古希臘
出生日期：公元前384年
逝世日期：公元前322年
亞里士多德是古希臘的哲學家和教育家，而且他還是一個科學家，他是柏拉圖的學生，才學出眾，還創辦了自己的學校，對雅典的哲學文化有著深遠影響。
4.哥白尼 籍貫：波蘭
出生日期：1473年
逝世日期：1543年
哥白尼是一個天文學家，因提出了日心說被人們所了解，他在天文學上的成就不容小覷，最為重要的是他改變了人類的宇宙觀念。
5.牛頓 籍貫：英國
出生日期：1643年
逝世日期：1727年
牛頓是英國最著名的一個物理學家，小時候大家都在課本上學習過牛頓的故事，蘋果砸在了他的腦袋上，由此而發現了萬有引力，還提出了牛頓定律，為世界的物理學研究做出了偉大的貢獻。
6.達爾文 籍貫：英國
出生日期：1809年
逝世日期：1882年
達爾文是一個生物學家，提出了進化論，且出版了《物種起源》，物競天擇，適者生存，任何生物都是不斷進化來適應生存環境的，他為世界的生物學研究奠定了基礎。
7.培根 籍貫：英國
出生日期：1561年
逝世日期：1626年
培根是一個著名的文學家和哲學家，不僅如此，他還精通科學，一生創作了諸多科學反面的書籍，還創作了很多文學作品，被廣為流傳。
8.阿奎納 籍貫：意大利
出生日期：1225年
逝世日期：1274年
阿奎納是一個哲學家與神學家，有自己的教派，他將神學和哲學二者結合，著作了《神學大全》，對歐洲的神學產生了巨大的影響。
9.伏爾泰 籍貫：法國
出生日期：1694年
逝世日期：1778年
伏爾泰是一個思想家，積極參與了18世紀的啟蒙運動，一生中都在為自由和民主政治做斗爭，伏爾泰一生也創作了大量文化作品，一直被后代流傳。
10.康德 籍貫：德國
出生日期：1724年
逝世日期：1804年
伏爾泰范文6
“啟蒙的藝術”由中國國家博物館和德國柏林國家博物館、德累斯頓國家藝術收藏館以及巴伐利亞國家繪畫收藏館聯合主辦，為中國國家博物館新館建成正式開放以來的第一個國際交流展。展覽于2011年4月1日開幕，展出德國三大博物館所藏的油畫、版畫、雕塑、圖書等各門類藝術珍品凡580件，向中國觀眾展示了當時的重要思潮、啟蒙運動對造型藝術的影響，以及它對18世紀以后的幾場藝術革命的推動作用。
歐洲啟蒙時代，通常指的是18世紀初至1789年法國大革命前的一個新思維不斷涌現的時間段。此時期以“理性主義”為基本特征，思潮所至，覆蓋了各個知識領域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等等。此時期的發展特色特為不受束縛地、但常常也是不加批判地使用理性，勇于質疑權威與傳統教條，朝個人主義發展。強調普世人類進步的觀念。
文藝復興與啟蒙運動是使西方走出中世紀的兩大思想解放運動。文藝復興可以避開與宗教直接對抗，較為自由、公開地贊揚人性。啟蒙運動則自宗教內部始，任務相對艱巨。在這個時期或稍早，人們已經開始對教會的腐敗及黑暗有所觸及，同時開始對中世紀時的以神學、倫理學和演繹邏輯來解釋歷史的方法產生質疑，并對歷史文獻所記載的事物產生疑問，而對其進行考古研究與文化發掘。啟蒙運動先驅馬丁·路德，面對諸問題，曾借助“因信稱義”之說，帶頭將《圣經》譯成民族語言，鼓勵每個個人閱讀《圣經》，使之成為個人最直接和最高的指導。借助《圣經》的權威，強化上帝的教義，利用上帝的力量來與教會的勢力抗衡，從而從根本上否定了了教皇、教會統治這一外在權威。這—意義甚大，古典、《圣經》的普遍閱讀及考古的發現，瓦解了中世紀經典解釋(神學)的權威性，因而引發意識形態的革命。
啟蒙時代早期思想家可以追溯到英國的洛克，他的關于宗教和世俗政府的思考，影響了后來的啟蒙時代思想家。18世紀的法國，在經過了國王路易十四(1638年～1715年)時期多年的戰爭后，經濟大受打擊，因此這個時代的人們開始對“君權神授”產生質疑。并始現理性思考的思想家。其中法國以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人最為著名。而在德國，則有伊曼努爾·康德。當時，大部分哲學家皆以理性思考為主要重點，并開始摒棄宗教的觀點。狄德羅在《百科全書》的“理性”一條中，更是指出，理性是“人類認識真理的能力”“人類的精神不靠信仰的光亮的幫助而能夠自然達到一系列真理”。而與此相承的，則是倡導自由平等等思想。以伏爾泰為例，他曾說過(事實上，伏爾泰并沒有說過這句話，這句話來自英國作家伊夫林-比阿特麗斯·霍爾于1906年出版的傳記《伏爾泰的朋友們》，人們錯誤地把這句話歸功于伏爾泰)：“我不同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛你說話的權利?！倍幸晃恢枷爰颐系滤锅F亦說過：“法意可說是現代社會學的啟蒙，對氣候、法律、宗教、治理原則、過去事例、習慣風俗等等形成社會總精神的一切進行了比較性的研究。盡管這會導致社會決定論、歷史相對論，他卻將自由在道德上的必要性，置于決定論相對論之上，而他也違反自身前后邏輯的，堅持反對專制統治，認為它是不合道德的。而這就是英國憲法分析出‘分權’的由來?！?/p>
這個時期的學者，不同于之前文藝復興時代的學者，他們不再以宗教輔助文學與藝術復興，而是力圖以經驗加理性思考，而使知識系統能獨立于宗教的影響，作為建立道德、美學以及思想體系的方式。音樂史上的巴洛克時期，以及藝術史上的新古典主義，也屬于這一時期。啟蒙運動的倡導者將自己視為大無畏的文化先鋒，并且認為啟蒙運動的目的是引導世界走出充滿著傳統教義、非理性、盲目信念，以及專制的一個時期(即中世紀，此一時期通常被稱為“黑暗時期”)。這個時代的文化批評家、宗教懷疑派、政治改革派皆是啟蒙先鋒，但他們只是松散、非正式、完全無組織的聯合。當時的啟蒙知識的中心是巴黎，法語則是共用的語言。這一時期他們所提出的“創立民主”“共和政體”的思想，被其后美國獨立宣言與法國人權宣言所采用。