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孫思邈的著作范文1
【關鍵詞】 宋金以前 著名醫家 方書 文獻研究
在中國醫學史上，宋金時代是一個承前啟后的時代，許多重要的早期中醫文獻，包括古方文獻，在宋金時代尚能窺見原貌。宋金以前（至1279年南宋滅亡前，后同）古方因其質樸嚴謹、屢有效驗，向為歷代醫家所倚重。如普通高等教育中醫藥類規劃教材《方劑學》（六版）［1］共收正方209首，其中宋金以前古方就有130首，比例高達62.2%；附方148首，宋金以前古方72首，也占近50%。由日本厚生省監修、列入日本健康保險用藥范圍的《現代日本漢方處方手冊》［2］收方210首，其中我國宋金以前古方計130首，比例高達61.9%。因此，對宋金以前著名醫家及方書進行全面梳理，對研究宋金以前中醫古方文獻具有重要意義。
文獻選擇標準
古方文獻在流傳中一再被翻刻或傳抄，出現多種版本，表明該文獻被后世認可的程度較高，并在一定意義上反映了該文獻的價值。因此，筆者首先參考薛清錄主編的《全國中醫圖書聯合目錄》［3］和裘沛然主編的《中國醫籍大辭典》［4］等，調查了宋金以前方書的版本流傳情況，如《傷寒論》共21種版本，《金匱要略方論》和《肘后備急方》均有28種版本，《備急千金要方》有41種版本，《千金翼方》有19種版本，等等。但文獻價值的高低并不能完全以現存版本的多寡作為判斷標準。如蘇軾、沈括所編的《蘇沈內翰良方》共28種版本，但蘇軾和沈括并非醫家，該書的廣泛流傳更多地是因為作者在文學史和科學史上的盛名。再如《銀海精微》一書因托名孫思邈所著，版本竟達40種之多，甚至超過《千金要方》和《千金翼方》。另外，秦漢之際，竹簡韋編，書之成也實難，而得之者每藏諸金匱，秘于靈蘭，書之傳也更難。如仲景著《傷寒》，八百年秘而不傳，至宋始得刊行。之后，雖有印刷術問世，然權貴壟斷，市賈索價，書之刊行誠非易事，故許多早期重要醫著終致失傳或未能廣泛流傳。再如李杲之《東垣試效方》，系其經驗效方集，經其弟子、名醫羅天益輯錄整理，成書于元代至元三年（1266年），現存版本僅2種，與李氏在醫學史上的盛名顯然不相稱。因此，筆者同時從學術地位和臨床經驗等方面對宋金以前主要醫家及（或）方書進行了考證，醫學史及學術史著作參考了李經緯、林昭庚主編的《中國醫學通史》（古代卷）［5］，傅維康主編的《中國醫學史》［7］，任應秋主編的《中醫各家學說》［7］，裘沛然主編的《中醫歷代各家學說》［8］及嚴世蕓主編的《中醫學術史》［9］等。綜合上述兩方面的結果進行分析，遴選出宋金以前較著名的醫家及方書。
醫家、方書述略
漢以前 漢以前著名醫家主要有：醫緩、醫和、扁鵲、淳于意、華佗、郭玉、張仲景等。由于年代久遠，多數醫家僅有片斷事跡記載，并無醫著流傳，只有張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》兩部著作得以流傳，且歷代均有高度評價，如梁代陶弘景說：“張仲景一部，最為眾方之祖?！保?0］宋代陳振孫贊譽《傷寒論》道：“古今治傷寒者，未有能出其外也?！保ā吨饼S書錄解題》）清代徐大椿評價《金匱要略》說：“其治病無不精切周到，無一毫游移、參差之處，實能洞見本源，審察毫末。故所投必效，如桴鼓之相應，真乃醫方之經也?！保ā夺t學源流論·金匱論》）后世將仲景稱為“醫圣”，將《傷寒論》和《金匱要略》中的方劑稱為“經方”。
魏晉南北朝時期 東晉·葛洪的《肘后備急方》，又名《肘后救急方》、《肘后救卒方》、《肘后急要方》、《肘后要急方》，約成書于4世紀初，近兩個世紀后，梁代陶弘景整理增補為《補闕肘后百一方》，至金皇統四年（1144年），楊用道再次增訂，附方依類散入書中，改名為《附廣肘后備急方》?，F在流行的本子，楊用道增輯的部分與原書未曾混淆，而葛洪和陶弘景各人所撰的內容已無從分辨，且該書歷代刻本較多，現另有尚志鈞補輯的《補輯肘后方》，已接近了該書原貌。陳延之的《小品方》，又名《經方小品》，首見于《隋書·經籍志》，約成書于劉宋孝建元年（454年）至元徽元年（473年）之間，在唐代得到廣泛流傳，并為醫家所重視。如宋·高保衡、林億等在《備急千金要方·后序》中說：“臣曾讀唐令，見其制，為醫者皆習張仲景《傷寒》、陳延之《小品》?！保?1］可見在唐代，陳延之《小品方》與張仲景《傷寒雜病論》有相當地位。后世許多方書，如陶弘景增補的《肘后備急方》、《千金方》、《外臺秘要》、《諸病源候論》，日本丹波康賴的《醫心方》，朝鮮許浚的《東醫寶鑒》，均引用了《小品方》的內容。近人高文鑄有輯佚本，已基本恢復了原貌。
此外，晉末劉涓子的《劉涓子鬼遺方》，后經南北朝時齊人龔慶宣整理，于南齊永元元年（499年）成書，且現存多種版本之間出入較大。南齊褚澄所撰《褚氏遺書》，因其成書過程較為離奇，故對其真偽及評價尚有分歧。北周·姚僧垣的《集驗方》，《二十五史·周書·姚僧垣傳》稱姚氏“醫術高妙，為當世所推，前后效驗，不可勝記。聲譽既盛，遠聞邊服，至于諸蕃外域，咸請托之”，可惜原書早佚。此外，該時期著名醫家尚有王叔和、皇甫謐、徐氏八世等。王叔和的主要貢獻一是撰寫了《脈經》，一是編次《傷寒雜病論》；皇甫謐的主要傳世著作為《針灸甲乙經》；徐氏八世的著作多已失傳，傳世的著作主要有徐之才的《藥對》，為中藥專著。
隋唐五代時期 該時期在醫學史上具有重要地位的著名醫家主要有巢元方、孫思邈、王燾、陳藏器、王冰、李、孟詵、鑒真等8位。由于年代久遠等諸多原因，許多重要著作未能流傳，如隋政府主持編修的《四海類聚方》，共2600卷，篇幅之巨可謂空前絕后，惜因當時雕版未行，未能流傳?，F存的重要古方文獻主要有孫思邈的《備急千金要方》、《千金翼方》和王燾的《外臺秘要》；巢元方等編著的《諸病源候論》是我國最早的一部病源證候學專著；楊上善的《黃帝內經太素》是我國注釋《黃帝內經》的早期著作；藥物學方面著作主要有：蘇敬等集體修撰的《新修本草》、陳藏器的《本草拾遺》、韓保升等的《蜀本草》、李的《海藥本草》及孟詵的《食療本草》等；臨證各科也出現了一些總結性的專著，如昝殷的《經效產寶》是我國最早的一部產科專著，《顱囟經》是我國最早的一部兒科專著，藺道人的《理傷續斷方》集唐以前傷科成就。鑒真則在中醫藥向日本的傳播方面作出了重大貢獻，但其所著《鑒真秘方》未能流傳。該時期在中醫藥實踐成就上，當以孫思邈為最著。孫思邈具有80余年豐富的臨床經驗，博覽群書，其所著《千金方》中許多方劑成為后世醫家常用的名方，也有不少方劑被后人應用化裁而發展為新方，在中國醫學史上有極重要的地位。與孫思邈相比，王燾的貢獻則主要在醫史文獻學方面。
兩宋時期 現存宋代政府組織編寫的方書有3部：《太平圣惠方》、《圣濟總錄》和《太平惠民和劑局方》。前兩書是廣泛收集醫方的巨著，其中也難免夾雜了不少不切實際的成分?！短交菝窈蛣┚址健纷畛跏撬未百u藥所”的配方藍本，迨至大觀年間（1107～1110年），宋政府詔令裴宗元、陳師文等對原書加以校訂整理而編成，前后共經6次修訂，書中所載方劑及其劑型均來源于實踐，而且有相當一部分是繼承前人的寶貴經驗，特別是書中很多方劑立法完善，配伍縝密，代表了當時中醫方劑學的成就，具有較高的臨床價值，后人稱該書“官府守之以立法，醫門傳之以為業，病者恃之以立命，世人習之以成俗”［12］，足見其對宋代醫學影響之廣泛和巨大。
宋代個人方書很多，比較著名的有：許叔微的《普濟本事方》，嚴用和的《濟生方》，蘇軾、沈括的《蘇沈良方》，王碩的《易簡方》，張銳的《雞峰普濟方》，陳言的《三因極一病證方論》，楊士瀛的《仁齋直指方》，王的《是齋百一選方》，王袞的《博濟方》，楊的《楊氏家藏方》，王貺的《全生指迷方》，吳彥夔的《傳信適用方》，等等。其中許叔微因少時父母雙雙染病而亡，故“刻意方書，誓欲以救物為心”(《普濟本事方·序》)，對《傷寒論》進行了深入研究，并撰輯生平歷驗之方，且附記當時診療之事實而成《普濟本事方》一書，其內容精煉求實，很快盛行于天下，甚至有取代《局方》之勢。
宋代臨床各科也出現了不少價值很高的專著。外科方面，主要有約撰于乾道六年（1170年）的《衛濟寶書》，原撰人佚名，后由東軒居士增注；李迅于慶元二年（1196年）撰寫的《集驗背疽方》，原書已佚，現存《四庫全書》輯佚本。婦科方面，本時期專著較多，較為引人注目的主要有楊子健的《十產論》，約成書于元符元年（1098年）；朱端章的《衛生家寶產科備要》，約成書于淳熙十一年（1184年）；陳自明的《婦人大全良方》，約成書于嘉熙元年（1237年）。兒科方面，亦出現了許多專著，最具代表性的當推錢乙的《小兒藥證直訣》，該書由錢乙弟子閻孝忠整理而成，約成書于重和二年(1119年)。該書不僅對兒科理論和臨床實踐有精辟的論述，在方劑學上也頗有建樹，以善于化裁古方和創制新方為長，明代熊宗立甚至稱之為“活幼之筌蹄，全嬰之軌范”［13］，對其作了高度評價。此外，劉的《幼幼新書》，約成書于紹興二十年（1150年），是一部大型兒科著作；董汲的《小兒斑疹備急方論》，約成書于1093年；陳文中的《小兒痘疹方論》，約成書于1253年；曾世榮的《活幼心書》，約成書于1294年，等等。五官科方面，代表性著作主要有《銀海精微》，作者不詳，托名孫思邈撰。
該時期最著名的醫家莫過于生活于南宋滅亡前的劉完素、張從正和李杲。劉完素以善用寒涼著稱，但在臨證中又非常重視辨證，合理用藥，他指出：“大凡治病必求所在……，中外臟腑經絡皆然。病氣熱則除其熱，寒則退其寒，六氣同法，瀉實補虛，除邪養正，平則守常，醫之道也?！保?4］其代表醫著主要有《素問玄機原病式》、《黃帝素問宣明方論》、《素問病機氣宜保命集》等，其中記載了他的不少自創新方。張從正精心研究《內經》、《傷寒論》等著作，結合自己的長期醫療實踐體會，提出一整套側重于攻邪的理法方藥，治病善奇中，擅用汗、吐、下三法，譽滿醫林，著有《儒門事親》一書。李杲善用甘溫補脾的方法治療內傷諸病，被后世譽稱“補土派”，對后世醫學的發展產生了很大影響，李氏著述較多，主要有《脾胃論》、《內外傷辨惑論》、《蘭室秘藏》等，此外尚有其弟子羅天益將其驗方整理而成的《東垣試效方》（1266年）。
小 結
綜上所述，筆者認為宋金以前最著名的醫家及方書主要有：張機（仲景）的《傷寒論》和《金匱要略》，葛洪（稚川、抱撲子）的《肘后備急方》，陳延之的《小品方》，陶弘景的《補闕肘后百一方》，孫思邈的《備急千金要方》和《千金翼方》，錢乙（仲陽）的《小兒藥證直訣》，許叔微（知可）的《類證普濟本事方》，劉完素（守真、通玄處士、河間）的《黃帝素問宣明方論》、《素問玄機原病式》和《素問病機氣宜保命集》，張從正（子和、戴人）的《儒門事親》，李杲（明之、東垣老人）的《內外傷辨惑論》、《脾胃論》、《蘭室秘藏》和《東垣試效方》，以及《太平惠民和劑局方》。
【參考文獻】
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孫思邈的著作范文2
孫思邈，唐代京兆華原(今陜西耀縣)孫家塬人，是我國歷史上不多見的年逾百歲老醫家。關于他的壽命歷來有多種說法，一說是101歲，一說是172歲。
孫思邈幼時體弱多病。從10歲開始，以整整十年的時間刻苦攻讀醫書、鉆研醫學。20歲時開始給親朋鄰里治病，本人的病通過自療而愈。50歲時，孫思邈在切脈診候、采藥制丹等方面達到很高的水平。唐太宗即位，孫思邈應詔詣京師，是時已是百歲老人，猶保持少壯的臉容，太宗相見喟然贊嘆。他的兩部醫書《千金要方》和《千金翼方》，堪稱集唐以前醫方大成，為中國最早臨床醫學百科全書，都是他的晚年著作。一是他70歲時編寫，一是又過30年后的一百多歲時寫成。書名取自“人命至貴，有重千金；一方濟之，德逾于此”。“翼”就是輔翼的意思，用以補充前書的不足。孫思邈的晚年著述，既說明孫思邈養生有道，其至百歲仍精力充沛，猶處于常人的精壯時代，而且也說明他的經驗是經過長期實踐檢驗的。
因為他的經驗都是通過自己身體力行，加以檢驗并總結的，而且使自己從一個體弱多病之軀成為健康長壽之體，以充沛的體力和精力承擔了普救眾生的重任。因此，他的經驗最令人信服，最具有學習和效仿的實踐意義。孫思邈的養生觀，概括其大要為十個方面：“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌?！痹谶@十方面的基礎上，我們再可攝取其精要為四個方面：一是養生首重養心，而養心莫善于寡欲。孫思邈本人之所以克享遐齡，與其“安神定志，無欲無求”，淡泊名利，不肯低頭拾卿相，誓愿普救含靈之苦的品行，有很大關系。二是強調“嗇神”、“愛氣”、“養形”。其中心是一個“嗇”字，滲透、涉及于方方面面。他倡導12個“少”字(少思、少念、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡)，反對12個“多”字(即與12個少相反)，防止6個“久”(久立、久行、久坐、久臥、久視、久聽)，提出10個“莫”字(莫強食、莫強酒、莫強舉重、莫憂思、莫大怒、莫悲愁、莫大懼、莫跳踉、莫多言，莫大笑)。要求做到26個“無”，字(養老之要，耳無妄聽，口無妄言，心無妄念，此皆有益老人也。又當愛情，每有誦念，無令耳聞。又老人之道；常念善無念惡，常念生無念殺，常念信無念欺。養老之道，無作博戲強用氣力，無舉重，無疾行，無喜怒，無極視，無極聽，無大用意，無大思慮，無吁嗟，無叫喚，無吟訖，無歌嘯，無拉啼，無悲愁，無哀慟，無慶吊，無接對賓客，天預局席，無飲興)。三是提出許多食養主張，認為“安身之本必姿于食”，“不知食宜者不足以存生”，“食不欲雜”、“學淡食”、“食欲數而少，不欲頓而多”，做到“飽中饑，饑中飽”。孫氏還十分重視“食治”，認為“食能百邪而安臟腑，悅神爽志以資血氣”，強調食物對養身和治病的重要作用。他的《千金方》中總結和收集了許多食養方劑。四是房室養生。
孫思邈的所有養生經驗再可歸納為一點，就是“焚膏用小炷”，“燈用小火”，貴在一個“嗇”字。所謂“嗇”就是吝嗇小氣，就是不大手大腳，就是愛惜自己的精、氣、神，不輕易浪費，若可以用三分精力能夠完成的事就不用七分，更不會用八分和十分，若用之過量就是浪費。孫思邈之所以強調堅持一個“嗇”字，是認為人的精神氣血有限，不可浪費，必須處處注意攝養愛護，要盡量減少它的消耗。人的精力有限，若做任何事情都十分賣命，用足十分精力，濫用精、氣、神，那么當真正需要你全副精力投入時就會感到力不從心，往往會功虧一簣?！皢荨迸c“中節”相輔相成，“中節”就就講究一個“度”字，要求適度，適可而止?！皢荨钡姆疵妫褪呛翢o節制，胡亂支出，甚至視生命為兒戲。如果透支精力去做一些必趣愛好事情，久之必耗傷生命，重則天殤折壽。
孫思邈的著作范文3
“不為良相，則為良醫”這句古話，可謂婦孺皆知，在古代，很多讀書人如果屢試不第，或是厭倦了通過讀書來追求功名利祿，則會潛心研究岐黃之術，做一名蒼生大醫。然而，不為人知的是，在杏林之中，很多醫家卻是因為自己身染疾患，或是親人受病魔所纏以致于陰陽相隔，而立志學醫，救死扶傷，最后名揚天下，流芳百世的。
唐代大醫家孫思邈，人稱“藥王”，享年102歲，也有說法為141歲，且不論真假，孫思邈在當時，甚至現代都稱得上是老壽星。然而這位老壽星卻打小是個病秧子。據《舊唐書?孫思邈傳》記載：他“幼遭風冷，屢造醫門、湯藥之資，罄盡家產”，所以藥王對于醫藥是“青衿之歲，高尚茲典。自首之年，未常釋卷”。藥王一生，活人無數，并且著作頗豐，其所著《千金要方》和《千金翼方》，含有醫學理論、臨床醫案、食療、養生、氣功等，內容豐富，堪稱我國醫學史上第一部醫學百科全書。他所創的“大醫精誠”、“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”等言論更為后世醫家作為座右銘而身踐力行，而“行方智圓”也被河北醫科大學作為校訓來教導杏林學子。
金元四大家之一李東垣，出身富豪，其母患病，請遍當地所謂的名醫，卻雜藥亂投，至死都不知是什么病癥，東垣悲痛之余，悔恨自己不知醫術，難挽母親于水火，于是投與千金，向名醫張元素學習，盡得其傳。李東垣年輕時在外為官，有一年，大頭瘟流行，死人無數，他根據病癥自創了普濟消毒飲。藥到病除，受到了百姓敬仰?，F代的中成藥“補中益氣丸”也是據李東垣所創的名方補中益氣湯而成。不僅可治脾虛下陷證，對于脫肛、子宮脫垂等病癥也是療效明顯。東垣晚年回鄉著書立說，著有《脾胃論》、《蘭室秘藏》等，并且創立了脾胃學說，成為杏林一代宗師。
清代溫病大家王孟英出身于醫學世家，其曾祖王秉衡編寫《重慶堂隨筆》未成而亡。其祖父繼續編輯，然惜染疾離世。其父接著校稿，然書未付梓，卻已謝世，年僅49歲。王孟英為繼先人遺訓，發奮專研岐黃之術，足不出戶，手不釋卷，如癡如醉，故而自號“半癡山人”。功夫不負有心人，王孟英刻苦又聰穎，最終功成名就，他對當時流行的溫熱、霍亂深入研究，在防治瘟疫方面發揮了巨大作用，并且發展了瘟疫學說，成為溫熱學派的代表醫家。其實，王夢英不僅對溫病貢獻卓越，在飲食養生方面，他也是獨樹一幟。其《隨息居飲食譜》一書，所載食材齊全，分類細致，并詳述食材的性味歸經主治，是一部價值極高的營養學專著。
當然，除上述醫家外，還有很多，如王好古、葉天士、唐宗海等等，都是因疾而從醫。并且有所作為。而他們立志學醫，救死扶傷的精神，是值得我們學習的。
孫思邈的著作范文4
小兒推拿是臨床治療小兒疾病十分重要的一種手段，形成了專門學科，很多醫院里專門設有小兒推拿科。但是在臨床診治過程中，我們發現，對于1歲半至4歲半之間的小孩進行推拿治療時往往很難進行，究其原因是這個年齡區間的小孩自主意識逐漸增強，在醫生行推拿操作時不是很配合。如果讓孩子內服中藥進行治療，又往往因太苦而難以下咽，除非大人使用強制手段硬行灌入，每次小孩都是哭鬧著服藥。為了解決這些問題，我們在臨床上一直思考著用一種小孩樂于接受的方法進行治療。
經過臨床實踐，我們發現用推拿配合中藥足部熏浴的方法對這個年齡段的小孩進行治療比較有效。在小孩比較配合的情況下施以推拿療法，否則施以中藥足部熏浴法?；蚋鶕R床需要，兩種方法同時進行。中藥足部熏浴的具體方法是：
①辨證準確，處方恰當。
②每副中藥連續煎兩火，連帶藥渣和勻置圓盆內。
③用約為圓盆高度一半的圓形不銹剛支架置湯藥之上(見下圖)，且在支架上放置一條毛巾。
④患兒坐小凳是，將雙腳置毛巾上先行熏蒸，雙腿至盆面略下用小毛巾毯蓋嚴，使熱氣不易漏出。
⑤待藥液溫度降低到溫而不燙時將小孩雙腳置藥液中浸泡。
⑥此過程中，如有一張小桌架于小孩雙腿之上，讓小孩能夠看一些感興趣的書籍或動畫片，則效果更好。
⑦注意事項：操作時，大人一定要在旁邊用手扶著，防止支架翻倒而燙傷小孩。
中藥熏浴是中醫古老、簡潔而行之有效的治療、保健方法?？梢陨纤葜寥祟惼鹪粗畷r，有文字記載的歷史可以追溯到《山海經》、《禮記》等。醫學著作中最早提及該療法的當屬《五十二病方》一書，篇幅較多、文義深奧，在此不作引述。中醫學的經典著作《黃帝內經》將熏浴療法提到了相當高度。《素問?玉機真藏論篇第十九》在談到“腹中熱，煩心出黃”時就明確指出：“當此之時，可按可藥可浴?！薄端貑?至真要大論篇第七十四》中有一段文字“寒者熱之，熱者寒之，……驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故?！睂⑺幵’煼ㄅc其它各種療法放到了同樣重要的地位。后代醫家繼承內經理論，也同樣對中藥熏浴療法十分重視，本文僅略舉幾例，以體現該療法應用之普遍，效果之奇佳。更多的內容請大家自行查閱。
孫思邈的著作范文5
在醫藥條件非常簡陋的年代，他是怎樣做到如此長壽的?難道他真的爍出了不老仙丹?
今天我們要說的是代名醫――《備急千金要方》和《千令翼萬》的作者――“藥王”孫思邈。
長壽與仙丹
在陜西省銅川市耀縣縣城以東，有一座被蒼松翠柏掩映的山脈，叫做藥王山。唐高宗上元元年，即公元673年，孫思邈以年邁有病為由，辭別唐高宗李治，回到故里，開始了他在藥王山南麓的隱居生活。在這里，他生活了近十年，并且完成了生命中的第二部重要著作――《備急千金要方》的姊妹篇《千金翼方》。在完成《千金翼方》的第二年，公元682年的農歷二月十五，孫思邈平靜地離開了這個世界。因為史書對孫思邈的具體出生日期沒有記載，所以他去世時的年齡也就成了一個謎。
在藥王山上，登上藥王大殿的臺階正好是141級，當地老百姓傳說，這141級臺階暗合了孫思邈的壽命，他活了141歲。但在學術界，關于孫思邈究竟活了多少歲，一直眾說紛紜，大致有六種說法：最小的是101歲，最大的是168歲，其余四種說：去分別為120歲、131歲、141歲和165歲。
但無論如何，各種歷史文獻都說明孫思邈活過了百歲，是一位長壽的老人。那么，他長壽的秘訣究竟是什么呢?
自古以來，人們都希望自己能夠長生不老，很多人為此修身求道，也有人讓別人修道煉丹，來完成自己長牛不老的夢想。比如秦始里曾派徐福帶著幾百童男童女到蓬萊島上尋找仙丹；比如漢武帝，他做了幾個銅人，每個銅人手里托著一只銅盤，用來接露水，然后用這露水和著玉石粉末吞下去。不僅如此，那個時候還涌現出很多煉丹術士。所謂需求決定市場，帝王們坐擁天下，要風得風，要雨得雨，卻無法決定自己生命的長短，于是煉丹術士應運而生。他們所煉的“仙丹”主要成分是汞、丹砂、硫磺、雄黃以及些礦石，實際上是“合金”丹藥，不僅不能讓人長壽，反而會對人的身體有害，所以很多帝王求道煉丹，結果不僅沒能長生不老，反而死于“仙丹”。唐太宗李世民就是一個例子，由于大量服用這種丹藥，反倒使自己英年早逝。
和李世民生活在同 時代的孫思邈，也是一名煉丹術土，卻活到百歲，并且還在百歲高齡看書立說，他是怎么做到的呢?難道丹藥真是他長壽的靈丹妙藥?
孫思邈年輕的時候也曾迷信煉丹術，相信爍丹可以使人長生不老。在太白山隱居的時候，孫思邈還曾專門到四川收集高質量的丹石作為爍丹的原料。他把幾種藥放在一起燒煉以后，在丹鼎上出現層非常漂亮的結晶。孫思邈認為這就是丹藥煉成的標志，他將白色的結晶掃下來，盛好――這就是“仙丹”的成品。
孫思邈在30歲的時候，成功地煉制出一種白色的丹藥，他給這種丹藥起名叫做“太一神精丹”。這種“太一神精丹”實際上是我們現在精制的砒霜。砒霜，眾所周知，是一種劇毒的物質，吃下去甚至會有喪命之虞。為什么孫思邈精心爍制的丹藥會是劇毒的砒霜呢?在漢唐時期，很多人迷戀爍丹術，孫思邈也不能免俗，但在當時簡陋的研究條件下，煉成毒藥作“仙丹”的可能性還是很大的。
不過在后來的行醫過程中，孫思邈發現很多人在服用所謂的仙丹之后，病情加重甚至有中毒的表現，便開始懷疑煉丹這種做法的正確性。所以后來在他的《備急千金要方》中，我們可以看到這樣一句話：“寧食野葛，不服五石?！?/p>
野葛是一種劇毒的藥物，吃下去必死無疑。五石又是什么呢?五石指的就是五石散，所謂五石散就是用紫石英、白石英、鐘乳石等五種礦石磨成面，讓人喝下去，其實就是石頭粉末。很明顯，此時的孫思邈已經跳出了煉丹長壽說的桎梏，看出這種做法是有害無益的。所以他說，寧吃毒藥，也不要吃石頭粉。
“人命至重，有貴千金”
在陜西銅川市的耀州區――當地人習慣把這里叫做耀縣――有一個名叫“孫原”的村子。據說，在這個村子里生活著孫思邈的后代。
孫原村現在有3000多人口，分屬張、焦、李、蔡四大姓，相傳都是孫思邈的后裔，卻唯獨沒有姓孫的人。史籍記載，耀縣是孫思邈的家鄉，人們保留了孫思邈的祖塋，重新修建了他的故居，那么為什么這些孫思邈的后裔都不姓孫呢?
這要從一個傳說說起，據說唐太宗李世民的里后長孫皇后得了重病，宮中太醫都束手無策。李世民得知華原有個孫思邈，醫術高超，于是下旨宣孫思邈進宮醫病。在李世民下旨當晚，孫思邈做了一個夢，夢見自己騎著只老虎，老虎大張著口，右手拿著一把芭蕉扇，左手提著一籃李子。結果第二天，尉遲敬德就來請他了。孫思邈認為此夢預兆不祥，所以就叫他的下代趕快改名換姓。
在中國古代，為了避免滅門之災改名換姓并不是什么新鮮事。但關于孫思邈的后代是否真的改換過姓名這件事，史籍上并沒有記載。關于孫思邈的生平，也只有區區不足千字。據《新唐書》記載，孫思邈自幼聰慧好學，記性還特別好。七歲就可以日誦千言，并且精通諸子百家。但是，孫思邈自幼體弱多病，家里為了給他治病，四處求醫問藥，因此傾家蕩產，家道中落。所以，孫思邈自幼就切身體會到“人命至重，有貴千金”的道理。
此時正是隋朝的繁盛時期、隋文帝重新統 了全國，在農業上繼續實行北魏以來的均田制，農民有了較多的時間從事生產。在短短二十多年的時間里，耕地面積大量增加，手工業和商業也呈現出一派發達繁榮的景象。這一安定的局面，為孫思邈學好醫術創造了良好的條件。
孫思邈的家鄉，盛產藥材。他一面學習醫書，一面不畏艱險，手執小鎬，身背藥簍，越嶺攀崖，進山采藥。除了走遍家鄉附近的名山大川外，他還經常到五臺山采藥。采藥回來，就親自晾曬、加工，有時還親自試用。
孫思邈20歲時，醫道學成。他一心要用自己的精湛醫術為窮苦百姓服務，對于沒有錢看病的人，他不但不收診費、藥錢，還騰出房子給遠道來的病人住，并親自熬藥給病人喝。不論三更半夜，還是狂風暴雨，只要有人請他看病，他從不推辭，一定立刻趕去救治。
孫思邈對醫術精益求精，對于在醫療實踐中發現的些新疾病，創造出很多新的治療方法。眼科疾病夜盲癥的發現者就是孫思邈，找到治療方法的同樣是孫思邈，這在世界醫學史上是一個重要的發現和突破。那時，山區的老百姓中，有的人白天視力正常，一到了晚上，卻什么也看不見。孫思邈經調查發現，患這種病的都是窮苦人，他們勞苦終日，卻得不到溫飽，更缺乏營養食品。他想到醫書中有“肝開竅于目”的說法，又想到五臺山區的飛禽和野羊、野豬很多，便讓夜盲癥病人吃捕獲動物的肝臟。病人吃上一段時間，夜盲癥便慢慢好轉了。同時，當地還有幾家富人也找他看病，病人身上浮腫，肌肉疼痛，渾身沒勁，孫思邈診斷為腳氣病。他聯系窮人患夜盲癥的原因，分析富人患上腳氣病很可能也和飲食有關系。經過比較，孫思邈發現，富人
多米白面、魚蝦肉蛋，而窮人多吃五谷雜糧，再仔細一分析，粗糧內夾雜著不少米糠麩子，精米白面把這類東西全去掉了。他估計：腳氣病很可能是缺少米糠和麩子這些物質引起的。于是他試著用米糠和麥麩來治療腳氣病，果然很靈驗，不到半年，幾家富人的腳氣病都陸續治好了。后來，他還發現用杏仁、吳茱萸等幾味中藥也能治好腳氣病。
懸絲診脈的傳說
說回孫思邈給長孫皇后看病的事，據說孫思邈用的不是一般的萬法，而是傳說中的“懸絲診脈”。在孫思邈故鄉的藥王廟里，有這樣一幅壁畫，壁畫的名字叫“引線診脈”，講的就是這件事。那么，這件事到底是不是真的呢?從這件事中能否找出一些孫思邈長壽的秘密線索呢?
民間流傳孫思邈三度辭封，唐太宗李世民封過他一次，唐高宗又封過他兩次，都被他拒絕了。在拒絕唐太宗的封官賞賜之后，李世民的妻子長孫皇后卻生病生命垂危。于是皇帝一道圣旨，孫思邈又被召回皇宮。據說，這次診病孫思邈就使用了高難度的“懸絲診脈”方法。就是將絲線的一端放在皇后的脈位上，由宮女扶著．將另一端拉出很遠．利用絲線采切脈。關于“懸絲診脈”，唐代沒有留下任何有關的文獻，但清代確實有相關的記載。慈禧生病時，太醫就曾使用過“懸絲診脈”的診療方法。不過，在診脈之前，太醫會先向老佛爺身邊的宮女、侍衛以及大臣詢問慈禧的身體狀況，比如進食怎樣、有沒有著涼受風，等等。然后，他會去拜見慈禧，通過望色，進一步了解慈禧的身體情況。最后，他才會給慈禧“懸絲診脈”，所以“懸絲診脈”這種治療方法應該是在對病人的病情有了比較詳細了解的基礎上才進行的。在唐代，“懸絲診脈”是不大可能發生的。很有可能是老百姓都認為孫思邈的醫術高明，醫德高尚，所以把這件事安到了他的身上。
據史書記載，孫思邈93歲時猶能“視聽不衰，神采甚茂”，“白首之年，未嘗釋卷”，晚年仍能從事著述。永淳元年(公元682年)農歷二月十五，孫思邈早晨起來沐浴身體，衣冠整齊，然后拱手端坐。他對子孫說：“我為世人所逼，隱于洞府修爍，將升無伺之鄉，臣于金闕，不能往采?！币粫罕銡饨^辭世而去。他在遺囑中指示“薄葬”，不用任何殉葬器物，祭禮中不用豬、牛、羊等牲畜。孫思邈去世后一個多月，容貌沒有改變。把他的尸體放入木棺中時，輕得就像只有衣服一樣，人們都感到很奇怪。宋徽宗崇寧二年(公元11 03年)，孫思邈被追封為“妙應真人”，因此后世又稱他是“孫真人”。
孫思邈的長壽秘訣
秘訣一：提倡抑情節欲
孫思邈認為過度是罹疾早衰的重要因素之一，提倡要做到“十二少”，即“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行”。
秘訣二：主張“常欲小勞”
孫思邈說：“養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。”他認為運動比營養、休息更為重要，從而把按摩、搖動肢節等全身運動作為養生的重要內容。
秘訣三：強調食養重視藥餌
在飲食調養上，孫思邈主張飲食清淡，少吃葷腥，忌吃生雜。他還力倡“先饑而食，先渴而飲，食欲數而少、不欲頓而多”，認為少食多餐有益身心健康。同時，他把服食具有滋補和防治老年病功效的中藥作為養生舉措之一。
秘訣四：居住環境很重要
孫思邈的著作范文6
食乃療之本原
當先民脫離一般動物性質的飲食之后,在采集食物的過程中,漸漸地認識到食物除了療饑止餓外,還有醫病、保健、養生等作用。比如,某些食物能充饑,就經常食之維持生命活動;某些食物能治病,就把它當作藥物醫病療傷;某些食物會引起吐瀉、昏迷、死亡,就主動避之而不食。先民由最初的覓食活動到主動利用食物療傷醫病的過程,也就是最初始的食療過程。由此不難看出,食乃療之本原。
《淮南子?修務訓》有云:“于是神農乃始教民播種五谷,相土地宜燥溫肥沃高下,嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民知避就。當此之時,一日而遇七十毒”。這部古文獻充分說明了食乃療之本原。而唐代名醫孫思邈在《千金食治?序論》中也作了論證:“安身之本,必資于食……不知食宜者,不足以存生也?！币馑际钦f人無論健康與患病,都需要以飲食方能“生存”,宜“知食”。他又進一步論述:“是故食能排邪而安臟腑,悅神爽志,以資血氣。若能用食平疴,釋情遣疾者,可謂良工?！闭f“食”不僅僅是安身之本,也是“平疴”、“遣疾”之本,從而也說明了食療之本原。
花無百日紅,人無百日好。倘若一朝有了疾病,就該醫治。孫思邈認為:“夫為醫者,當須先洞曉病源,知其所犯,以食治之,食療不愈,然后命藥。”他解釋說,因為“藥性剛烈,猶若御兵,兵之猛暴,豈容妄發。發用乖宜,損傷處眾。藥之投疾,殃濫亦然”。其意很明顯,即食療優于藥療。食療平穩,藥療猛烈,把“食治”置于“藥治”之上。這也是孫氏《千金要方》的基本原理,為祖國傳統醫學奠定了理論基礎。
食為藥之基礎
先民食五谷又受寒濕之苦,生老病死當是自然現象。為防衰老病痛,求得健康正常生活,必藉食與藥方可。藥食同源,食為藥之基礎。
縱觀日常所用藥物,其實很多就是食物。歷代本草著作都作了這方面的闡述。比如《神農本草經》共載上藥,舉凡一百二十種,皆無毒可食之品,不傷人,可以久服多服,稱之“養命以應天”。共列三百六十五種藥物,多種是食物。再如,明代李時珍著《本草綱目》所記藥物,有“谷米部”、“蔬果部”、“魚蟲部”、“禽獸部”之別,多是些日常的食物。從多角度說明了“食”為“藥”的基礎。
火的使用讓人類進入熟食時代,出現了烹調,由湯液衍生出湯劑,由肴饌衍生出藥膳?！俄n非子?五蠹篇》載:“民食果蔬蚌蛤,勝臊惡臭而傷腸胃,民多疾病。有圣人作鉆燧取火,以化腥臊,而民悅之。以王天下,號之曰隧火氏”。又《甲乙經?序》記述“伊尹以亞圣之材,選用神農本草以為湯液?！逼渌缘谋静菥褪侵概胝{用的植物性食物,如梅、棗、陳皮、茴香、姜、桂、芥、椒等。在當時已是常見的食物,后世之人把它們收入本草著作成為藥物。
《通鑒》云:“伊尹……憫生民之疾苦,作湯液本草,明寒熱溫涼之性,苦甘辛咸之味,輕清重濁,陰陽升降……今醫言藥性,皆祖伊尹?！惫盼墨I記載,伊尹是廚師的鼻祖、烹飪宰相、調味之圣,把飲食中的湯液研制成中藥的湯劑,把飲食中的肴饌研制成食療保健的藥膳,為“食為藥之基礎”奠定了物質基礎。
《詩經?衡門》有詩句云“可以(疒樂)饑”,贊美進食可以治療饑餓。許慎的《說文》注,“(疒樂)”者乃“治”也,說食與療的作用相同。進食可醫肚子饑餓,是顯而易見的食療,也是淺而易懂的“食為藥之基礎”的例證。時至今日,在民間乃有稱“吃飯”作“醫肚”之語者,細想起是很精妙。
食與藥之異同
食物可以作為藥物,藥物可以作為食物,食物與藥物既相同又有差異,而且相互作用,長期以來,有許多物品分不清是食物還是藥物。其實,先民最初只知道可食之物皆能吃,無論食物還是藥物。
隨著生產力的發展、科技的進步,先民逐漸對食物、藥物有了認識。古文獻《周禮?天官》曰:設“膳夫掌王之食飲膳饈”、“皰人掌六畜六獸六禽”及“醫師掌醫之政令,聚毒藥以共醫事?！笔钦f到了周代食與藥才逐漸分開,設專人管理食物與藥物,專供天子及王室的飲膳及醫療。而普通百姓是沒有這種優越條件和優厚待遇的,食物與藥物仍相混。《周禮?天官》還說:“食醫掌和王之六食六飲。”食醫配制食療藥膳專供王食,以達王的保健養生治療的目的。由此開始,歷朝歷代的天子、王室皆效法周代,設有御醫御廚御膳房,把食與藥既分開又相混,更好地用作膳食醫療保健養生。
