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故曰教學相長也范文1
1、原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皩W學半?！逼浯酥^乎？
2、譯文：即使有味美可口的肉食，不吃是不會知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教導別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學業的不足，這樣以后才能自我反?。桓械嚼Щ?，這樣以后才能自我勉勵。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》說：“教人是學習的一半?！贝蟾啪褪钦f的這個道理吧。
（來源：文章屋網 ）
故曰教學相長也范文2
一、教學相長
關于教學相長的原則，《學記》是這樣表述的：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！币馑际牵罕M管有美味可口的菜肴，不經過品嘗就領會不到它的美味；盡管有高深完善的道理，不經過學習鉆研也就領悟不到其中的奧秘。
《學記》第一次正式地提出了“教學相長”的語文教學原則，它明確指出在教育過程中，教師的教要促進學生的學，學生的學要促進教師的教，教與學是相互促進的。用我們今天的教育觀點來說就是語文教師要和學生共同學習，共同進步，在師生互動中相互取長補短，共同提升。
二、啟發誘導
《學記》中提到：“君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這里的“喻”即曉喻、啟發誘導的意思。那在語文教學中，我們應從哪些方面來對學生進行啟發性教學呢？
一是激發學生的學習興趣。愛因斯坦曾說過：“興趣是最好的老師。”怎樣才算是一堂好的語文課？首先，教師在教學中應該讓學生感到“有趣、有味、有奇、有惑”。教師在教學中應以豐富有趣的學習內容來吸引學生，運用生動有趣的教學方法來引導學生，使學生通過學習得到精神上的滿足，激發學生的學習興趣。
二是教師要懂得設問誘答。《學記》曰：“善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解?！毙抡n程繼承了《學記》的觀點，認為教的本質在于引導，在這里，引導表現為對學生的啟迪與激勵。不僅要對學生的學習方法和思維方向進行引導，還要對學生的人生觀、價值觀進行合理的引導。
三、豫時孫摩
《學記》指出：“大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”豫時孫摩這四項教學基本原則，就是取得課堂教學成功的重要基礎。
1.“禁于未發”――預防在先
“禁于未發之謂豫”，豫是預防，預見的意思。就是指在教育教學活動中，教師要在學生的不良學習行為和不好的品德發生之前就將他禁止。聯系我們現在的教學，“預”A范圍似乎應該更加廣闊。教師不僅要關注學生這一因素，還要關注教材、課堂情境等其他因素。這就要求教師在課前吃透教材，并對課堂情境進行預設，提前做到心中對學生、教材、課程進展有數，要有預見性。
當今的語文課本教材中，許多文本所表達的內容離學生的生活實際已經很遙遠了，再加上學生的人生體驗不夠豐富，所以對課文的理解就比較困難，學習起來也就覺得索然無味。因而教師應對這樣的文本提前做好預設，讓學生提前了解有關文本的背景資料，從而加深對文本的理解與感悟。比如在學習《背影》時，如果不提前讓學生了解作者與父親之前的隔膜，或許學生會認為父親的行為只是很可笑、很愚笨而已。
2.“當其可”――適時而教
“當其可之謂時”，“時”為及時、適時之義。這句話的意思是教學要取得成功，就要充分把握施教的有利時機，因勢利導，進行及時、合乎時宜的教育。
育人之道，德字為先。當下，在社會大變革的背景下，“立德樹人”顯得尤其重要。而語文作為一門基礎學科，在德育方面將發揮不可忽視的作用，這就需要語文教師在教給學生知識與方法的同時，對學生適時進行情感與價值觀的培養。比如在學習《我與地壇》《我的母親》等親情文章時，要讓學生聯系自己的生活經歷，去感悟父母的愛，去表達對父母的感激之情。在學《出師表》《把我的心臟帶回祖國》時，可以適時地讓學生感悟主人公那深深的愛國之情，以此來培養學生的愛國情懷。
3.“不陵節”――循序漸進
“不陵節而施之謂孫。”“節”的意思是次序，它有兩重涵義：一是學生要學的知識本身具有一定的邏輯順序，須由淺入深、由簡到繁、由易到難；二是學生的身心發展也遵循著固有的規律，教學不能超越學生的接受能力，要量力而行。
4.“相觀而善”――取長補短
“相觀而善之謂摩”?！澳Α敝赣^摩，即學習中要相互合作，取長補短。否則就會“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，僅憑個人的刻苦努力，沒有交流分享，必定見聞少而知識面狹窄。
語文新課標提出的“倡導自主、合作、探究式的學習方式”就是對“摩”的一種相應的轉換。對學生而言，要取得學習的成功，就要“相觀而善”，學會合作學習，師生之間、同學之間要相互學習，共同提高。正所謂“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，對于語文文本的理解，是因人而異的，所以交流彼此的思想，才會有更廣闊的收獲。
故曰教學相長也范文3
摘要： 《論語》以“學而”章開篇，首言學。孔子率先垂范，一生學而不厭，好學不已，教弟子博學約禮，多識前言往行，可知“學”之一事乃孔門家法。儒家之學作為成德之教，首重為學?？组T論學，乃“窮理盡性以至于命”之學。“時習而悅”是君子成己之象，“有朋自遠方來而樂”是君子成人之象，成己、成人皆所以窮理以盡性?！叭瞬恢粦C”，乃所以為君子之道，而君子之道，貴在知命。
中圖分類號： B222.2文獻標志碼： A文章編號： 10012435（2017）01006406
Key words： explore fundamental principles； perceive human nature； grasp destiny； The Analects of Confucius； a man of complete virtue
Abstract： The Analects of Confucius began with “Learning” chapter and started to discuss learning. Confucius had set an example and tirelessly desired to learn endlessly. He taught his students to learn more and to understand his words and deeds. Accordingly， “Learning” is the Confucian family tradition. As a moral education， Confucianism paid attention to learning. Confucianism believed that learning is to “explore fundamental principles and perceive human nature to grasp destiny.” To learn pleasantly is a symbol that is to develop him. It is delightful to have friends coming from distant quarters， which is a symbol that is to help others to develop. Developing himself and others is to explore fundamental principles and perceive human nature. “If others do not know me， I do not feel angry.”， which is a way of becoming a man of complete virtue， that is to grasp destiny.
第1期周浩翔 ： F理盡性以至于命：《論語》“學而”章與君子之道 安徽師范大學學報（人文社會科學版）2017年第45卷《論語》以“學而”章開篇，又處處言“學”，蓋有深意在焉?？鬃勇氏却狗?，一生學而不厭，好學不已，教弟子博學約禮，多識前言往行，可知“學”之一事乃孔門家法。儒家之學作為成德之教，首重為學。先秦儒家經典幾乎無不言學，《論語》更是言之精而說之博。學與教相關，教學相長；“學”者，覺也，即《大學》所謂“明明德”；“學”者，效也，多識前言往行。學《詩》而能言，學《禮》足以立。學而習，又學而樂。《論語》言學凸顯儒家為學之道與君子之道。
一、何為學――窮理與盡性之間
《論語》以“學而”開篇，言“學而時習之”，但何為學則并未明示。馬一浮說：“學字下得甚重，其間大有事在。急需著眼，不可泛泛尋求，匆匆涉獵，以當平生。亦不可以強探力索，妄生穿鑿為能事。學須是學圣人?！盵1]8788朱子曰：“所謂學者，果何學也？蓋始乎為士者，所以學而至乎圣人之事。伊川先生所謂‘儒者之學’是也。……學而至于圣人，亦不過盡為人之道而已?！盵2]3我們以為，孔門所論之“學”，始于博學，無所不依，終于約禮，依歸于圣人之學、儒者之學，要言之，即“窮理盡性以至于命”（《易?說卦》）之學?！吨杏埂吩唬骸肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”尊德性即所謂盡性，道問學即所謂窮理。
先賢論此章，以為學有“虛”、“實”之分。毛奇齡《四書改錯》：“學有虛字，有實字。如學《禮》、學《詩》、學射、御，此虛字也。若志于學、可與共學、念終始典于學，則實字矣。此開卷一學字，自實有所指而言?！盵2]3毛氏且批評朱子訓實作虛，失卻詁字之法。其實，“學”在此既可以訓為名詞，作實字解，亦可訓為動詞，作虛字解。兩解可并行不悖，導向的是孔門窮理（道問學）與盡性（尊德性）兩種不同的修學路徑。兩種修學路徑并無高下之分，而是相輔相成，有如車之兩輪，鳥之雙翼，不可或缺，皆為孔門成德之教。歷史上有名的朱陸之辨，也正因源于兩種不同的修學路徑。
由窮理（道問學）一路而言，“學”可訓為“讀書”。黃式三《論語后案》：“學謂讀書，王氏及程子說同。……此篇‘行有余力，則以學文’，‘雖曰未學，必謂之學’，下篇學、思對言，學、問對言，好學、忠信對言，博學、約禮對言，文學、德行對言，學《易》、學《詩》，學《禮》，皆謂讀書，而又斥‘何必讀書，然后為學’之佞。蓋學者所以學圣人之道，而圣人往矣，道在方策也?！盵2]（P4） 陳澧在《東塾讀書記》中說：“學者何，讀書也?！辈⒁熳又f：“昔子路曰：‘有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？’而夫子惡之。然則仕本于學，而學必讀書，固孔門之遺法也?！盵3]7 可知，學必由乎讀書確為孔門家法，征之《論語》，其例甚多。以孔子自己為例?？鬃勇氏却狗叮簧鷮W而不厭，好學不已。子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫！”（《論語?雍也》，下引只注篇名）古人行有余力，則以學文，所學者多為《詩》《書》《禮》《樂》，而這就離不開讀書。
此外，與訓“學”為“讀書”相關，有前輩訓“學”為刪修之事。劉逢祿《論語述何》：“學謂刪定《六經》也。當春秋時，異端萌芽已見，夫子乃述堯舜三王之法，垂教萬事?！盵2]4此即《中庸》所云：“仲尼祖述堯舜，文武?！崩^承堯舜文武之文質?！狈蜃佑謬L言“下學而上達”。黃式三在《論語后案》中認為“下學”為“刪訂贊修之事”。并引《漢書?儒林傳》，說孔子以圣德遭季世，知言不用，于是序《書》、稱《韶》樂、論《詩》、綴《周禮》、成《春秋》，晚而讀《易》。[2]1021此即所謂“刪訂贊修之事”，亦夫子所自況“述而不作，信而好古”。然夫子“刪訂贊修之事”，亦不過希望后人于六經中窮理而已。
由盡性（尊德性）一路而言，“學”可訓為“覺”。學者，覺悟其本性，以盡其天性。“學而時習之”，黃侃《論語義疏》：“學，覺也，悟也。”《說文》云：“攏覺悟也?！薄栋谆⑼?辟雍篇》：“學之為言覺也，以覺悟所不知也。故學以治性，慮以變情。故玉不琢不成器，人不學不知義”[4]254《說苑?建本》云：“學者所以反情治性盡才者也?！贝私运杂X悟其本有之性以盡之之謂。有所見之謂覺。覺者，明也?！洞髮W》曰：“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。”《大學》又引《書?康誥》“克明德”，《大甲》“顧天之明命”，《帝典》（《堯典》）“克明峻德”，謂皆自明也。覺即明明德，即打開自己光明的德性。學即覺其固有之明德，長養擴充其本有之德性，斯是之謂盡性。
“W”亦可訓為“效”。朱子曰：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。”[5]47《易?大畜》《象》曰：“君子以多識前言往行，以畜其德?！倍嘧R即多效，效圣賢之言行，以畜己之德。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《述而》）此所以孔子身教重于言教，循循善誘，不貴空說也。孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣?！保ā睹献?告子上》，下引只注篇名）孟子又嘗引顏淵語曰：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是?！保ā峨墓稀罚W為學圣人，即效法圣人之言行，以成就自己之道德。學者，不但效圣賢之言行，以畜其德，亦可取法天地山川、鳥獸魚紋之勢，以通其變?！兑?系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄兜赖陆洝吩唬?“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝私浴皩W”之大者，真善學也。子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）此孔子教弟子取法天地、四時、百物之生生變化，日新其德，而無須托之空言也。
窮理（道問學）也好，盡性（尊德性）也好，皆是由未知而已知，由未能而已能，故皆離不開行。學必付諸行，而后乃可言真學。否則便成一種知解，與君子之成德了不相干。馬一浮先生說：“《論語》言學詩，學禮，才舉一學字，便見功夫，實有用力處。不指占畢誦數、記問訓解而言。能言能立，便見學之效驗。”[1]（P87）子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）可見，學必達于行，由不能而能，由少能而多能，于身心得真實受用，方是真學。于此，陽明先生知行合一說最得孔門為學之旨。
二、時習而“說”――君子成己之德
窮理與盡性相輔相成，皆不可或缺，然終究是為了盡性，成就君子人格。如果說，“學”是功夫，那么“說”、“樂”就是效驗。學而時習之，方能為“說”；有朋自遠方來，方能為“樂”。學而說，君子以成己；學而樂，君子以成人。
學必時習之，而后乃可言“說”。程頤曰：“習，重也，如學習溫習，皆重復之義也。”[6]162 張岱說：“‘習’之獨見于《坎》《兌》。《坎》與澤皆水也，故曰：‘水哉！水哉！’曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’君子于是取‘習’焉。”[7]70《易?坎》《象》曰：“水至，習坎，君子以常德行習教事。”程頤曰：“坎為水，水流仍而至。兩坎相習，水流仍之象也。水自涓滴至于尋丈，至于江海，習而不驟者也，其因勢就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德行。”[6]164學者時習其所學，有如水之恒常不斷，不圖驟進，日有所養，盈科后進，方有進益。孟子曰：“源泉混混，不沃繅梗盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。”（《離婁下》）“混混”，通于“滾滾”，有不間斷義。學而習，即取源泉混混不間斷義。習其學，守其本，如水之有本有源，湍流不息。陸象山曰：“涓涓之流，積成江河。泉源方動，雖只有涓涓之微，去江河尚遠，卻有成江河之理?！盵8]398學而時習，溫故知新，日新其德。且能有恒，不間斷，則可積少成多，漸至大成。
更引申之，習尚有誦習、習演諸義。“傳不習乎？”即誦習之習。就“學”為讀書而言，“習”皆可訓為誦習。朱子曰：“習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。”[5]47子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《述而》）孔子一生自居學地，勤學不斷，五十學《易》，韋編三絕，其精進之境如此。“習”還有習演之義。孔門教學皆注重實行，學必達乎行，故習演、習行之義非常重要。灑掃應對，視聽言動，皆所夙習，能于其間居仁由義，循禮而行，可稱善學。
無論習誦、習演，皆有取于“時”。時有時時之義。時習之，君子于其平日所學時時習演，拳拳服膺。即所謂念茲在茲，亦即孟子所謂“必有事焉”，乃“終日乾乾”（《易?乾》）之象?！豆遍L》：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！弊勇仿剬W不離習行。君子修學成德，精進不已，必時時習演，而后方有所成?！抖Y記?學記》云：“故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！薄对?小雅?隰桑》：“中心藏之，何日忘之。”即時時修習而不輟之義。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┻_乎此，方是為學有成之境。時還有當機之義。焦循《論語補疏》：“當其可之謂時。說，解悅也?！粦嵅粏ⅲ汇话l’，時也?！腥艘陨峡梢哉Z上，中人以下不可以語上’，時也?！笠餐?，故進。由也兼人，故退’，時也。學者以時而說，此大學之教所以時也。”[2]4孔子因材施教，根據弟子不同的特點施以不同的教法，這也就是所謂的對機施教，都是為了成就弟子。古時，學、教兩字相通用。教學相長，教學相通，學者一面是學者，一面又是教者，是故以時而教，悅在其中。
學者能學而時習之，則悅自在其中。說者，悅也，亦通樂。由衷而喜，君子自得成己之象。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！保ā峨x婁下》）自得之，得之在己也。孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！保ā侗M心上》）學者于其所學，時時習演，深造以道，則無往而不自得，無往而不和悅也。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）此夫子自得之樂。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）大賢如顏回能當此自得之樂。這種孔顏之樂對后世儒者影響深遠。周敦頤每讓二程尋孔顏樂處，到底所樂何事？外在的榮華富貴、名聞利養不足以當此樂，唯有內在心性的自足、義理的充盈方足以當之。義理之悅心猶芻豢之悅口。學而窮其義理，并時時尋繹、玩味，體之于心、行之于身，則漸能使生活詩意化、藝術化、理性化，則自有不容已之樂存焉。
君子于其所學，時時習演，自得和悅，必有顯發于外者。和順積中，英華發外。學至于悅，則變化氣質，成就君子人格。孟子曰：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也B然，見于面、盎于背，施于四體，四體不言而喻。”（《盡心上》）君子之學，窮理以盡性，始于為學，達于成己。
三、“有朋自遠方來”而樂――君子成人之德
如果說“時習而悅”是君子成己之象，那么“有朋自遠方來而樂”則是君子成人之象。朋，可訓為弟子，弟子遠來就教，師友間相與講習。宋翔鳳《樸學齋札記》：“《史記？孔子世家》：‘定公五年，魯自大夫以下皆僭離于正道，故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。’弟子至自遠方，u‘有朋自遠方來’也。‘朋’u指弟子。故《白虎通?辟雍篇》云：‘師弟子之道有三：《論語》曰“朋友自遠方來”，朋友之道也。’”[2]5《白虎通?辟雍篇》：“《曲禮》曰：‘聞有來學，無往教也?！兑住吩唬骸宋仪笸?，童蒙求我。”[4]255《中庸》：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也?！眲氶墩撜Z正義》：“‘時習’是成己，‘朋來’是成物。但成物亦由成己，既以驗己之功修，又以得教學相長之益，人才造就之多，所以樂也。孟子以‘得天下英才而教育之’為樂，亦此意?！盵2]6“時習”是窮理以盡己之性，“朋來”是相與講習以成人之性。M己之性以成己，盡人之性以成人。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）推擴之，更可言參贊天地之化育而盡物之性。“朋來”有“見龍在田”之象，“德施普也”?！暗率┢铡保恕霸菩杏晔?，品物流行”（《易?乾》），即成物之義也。是故，君子之學，不但求自修自證，成己自得，必及于人、物，方為盡性，方是合外內之道。
朋，亦可訓為同門，乃朋友之謂。朱子曰：“朋，同類也。自遠方來，則近者可知。”[5]47《易?乾》《文言》：“同聲相應，同氣相求?！被寿墩撜Z義疏》引江熙云：“君子以朋友講習，出其言善，則千里之外應之。遠人且至，況其近者乎？道同齊味，歡然適愿，所以樂也。”[2]67與同道相與共學，相互熏修，近悅遠來，樂而不已也。《易?兌》《象》曰：“麗澤兌，君子以朋友講習。”程頤就此說：“麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益之象。故君子觀其象，而以朋友講習。朋友講習，互相益也。先儒謂天下之可說，莫如朋友講習。朋友講習，固可說之大者，然當明相益之象?！盵6]331《禮記?學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”朋友講習，充盈其所不知，增益其所不能，相與言歡，共同進益，何其樂也！《詩》云：“如切如磋，如琢如磨?！薄洞髮W》曰：“如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也?！迸笥验g的相互砥礪、相互切磋，皆在證成其仁德。自修以成己，道學以成人，在成就己之德性的同時，成就人之德性。反之，在成就人之德性的同時，也在進一步成就己之德性。這無論是在師與弟子間的教學相長中，還是在朋友間的相與共學中，皆是如此。
另，朋友何以從“遠方”來？宋羽皇曰：“‘遠方’，不是舉遠該近，亦不是為近者耳目習熟生厭。圣賢相證，豈資徒眾？一士印心，便空宇宙。神龍不并澤，麟鳳不共國，故曰‘遠方’耳。”[7]69正所謂知音難覓?！斑h方”意味著有志于學的同道中人不多。至少自己周圍這樣的人不多，故大都從“遠方”來。能在熙熙攘攘的世間欣逢志同道合的友朋，不是一件很暢快的樂事嗎？！《詩》云：“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”在禮壞樂崩的時代背景下，能“有朋自遠方來”，遇到有志于學的君子，就顯得更加難能可貴。同時，“遠方”在空間上限制了學者自修、道學的視域，學者學之不已，則試圖突破這一局限，打破時間的限制，進一步尚有古人。孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士槲醋悖又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《萬章下》）在詩書中與古人迎面相遇，默契于心，不又是一種樂事嗎？
“時習”而悅，“朋來”而樂。悅與樂相通而又有所不同。悅在己心，只與自己身心相關，無關乎他人、他物。悅是一種自得之悅，是內心的充盈向上，是自我感情的不能自已。樂則是感情的發散，代表了一種交互而悅的狀態，是悅的進一步深化，程子所謂“樂由悅而后得，非樂不足以語君子”。[5]47馬一浮在《泰和宜山會語》中也稱：“悅、樂都是自心的受用。時習是功夫，朋來是效驗。悅是自受用，樂是他受用，自他一體，善與人同。故悅意深微而樂意寬廣，此即兼有《禮》、《樂》二教義也?！盵9]29此由悅而樂，由自得而得人，進而“人不知而不慍”，由窮理盡性以至于命矣。
故曰教學相長也范文4
何為“教學相長”？《禮記?學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也?！睆淖置嫔蟻砝斫猓虒W相長就是教師的教和學生的學互相影響、互相促進，都得到提高。陶行知先生曾經說過，“做先生的，應該一面教一面學，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的”。作為教師不僅要教，而且必須要學。當今社會已經不再是一桶水的教師給學生倒一碗水的時代，教師的知識量直接影響到課堂教學成效的發揮，也直接關系到學生接受能力甚至理解能力的提高。因此，教學相長便成了政治教師實現教學目標的關鍵因素。在現實的政治教學實踐中，要實現教學相長，離不開兩大途徑：
1師生之間的課堂互動、課外交流
教師與學生間的知識的互動、情感價值觀的探討是在相互交流的過程中形成的。只有在教學的實踐過程中，有著平等和諧的師生關系，活躍而不混亂的課堂交流，才能真正實現課堂教學的有效性，達到課堂教學的目標，也才能真正實現教學相長。
1.1聯系生活實際，激發學生興趣：現在的政治課堂，學生普遍都存在課外異?；钴S、課堂卻死氣沉沉的現象。在課余時間，許多學生聊天提起近期的“朝鮮逝世”、“中國航母再次下?！钡刃侣剷r，總是眉飛舌舞甚至互相爭論不休。可是一旦上政治課卻表現無精打采心不在焉。從這一現象當中，我們可以看到學生的心理思維特點和學習興趣點。我認為造成這種現象的原因主要是教師過于注重理論的傳授，忽視以時事新聞、生動事例特別是學生們身邊發生的事來提高學生的學習興趣。因此，作為政治老師，應把新發生的國內國外重要時事或者發生在學生身邊的人和事引進課堂，以激發學生的求知欲望。
1.2情境模擬，享受參與的快樂：教學成效往往取決于能否增強學生的認知過程，充分發揮其主觀能動性，變“要我學”為“我要學”，從而將外在的知識轉化為內在素質。其中，教學設計中確定目標和內容這一環節回答的是“教什么和學什么”的話，那么，選擇合理的教學方法這一環節解決的就是“怎樣教和怎樣學”的問題。這一環節的設計中，最能體現創新教育的一個途徑的就是教學問題情境的創設，即給學生提供創新的條件、機遇和氛圍。為此，在教學中應設置情境。創設教學情境的目的，主要是為了激發興趣和啟發思維，增強學生的參與意識，強調創造性解決問題的方法和形成探究的精神。比如在《公民依法享有選舉權和被選舉權》這一課的學習中，我設置幾個情境讓學生進行角色表演：“具有外國國籍的人”、“未滿18周歲的人”、“被剝奪政治權利的人”，“滿18周歲，沒有被剝奪政治權利的中國人”、“正在監獄服刑的人”等，讓其他同學判斷這些角色中，哪些具備選舉以及被選舉的資格。表演的學生積極性很高，其他的學生感到新穎，課堂氣氛十分活躍，參與性非常熱烈。
1.3互助答疑，教學相長：在日新月異、飛速發展的當今社會，如果教師的知識水平總是一成不變，依據教材而講教材，則很難維持好一堂有效率的政治課。教師應該與時俱進，充分吸收新的知識，將單一的教材內容細致化、豐富化、生動化。這樣，既能夠達到更好地傳授知識的目的，又能夠使自己得到一個教學的升華。依然是在講授《公民依法享有選舉權和被選舉權》這一課時，有同學提出了這樣一個問題，“選舉權是公民選舉國家權力機關的代表與其他公職人員的權利，被選舉權則是公民被選任為國家權力機關的代表或其他公職人員的權利。那么，咱們班選舉班干部是不是也是選舉權與被選舉權呢？”當時我就愣在了原地，不知道該怎樣給學生回答。后來，我查閱了相關的資料，才終于弄明白。原來，政治教材中對“選舉權和被選舉權”的定義屬于狹義上的，而廣義上的“選舉權和被選舉權”則是指政權機關、政黨、社會團體和群眾組織以及企事業單位根據選舉人意志，按照一定的形式和程序，選拔、推舉代表（議員）或主要負責人的活動。也就是說，班上選舉班干部屬于廣義上的“選舉權和被選舉權”。因此，從這個問題的探討當中，我本人也學到了東西，充實了知識量，彌補了不足，從而也實現了教學相長。
2教師之間互相聽課評課、集體備課
故曰教學相長也范文5
關鍵詞： 職高數學 有效教學 教學相長
《禮記學記》中記載：“學然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也，故曰教學相長也?！苯虒W是教與學的交往，教與學是相輔相成的。在傳統課堂上師生之間的交流基本上是單向的，以師為本、以教為本、以知識為本作為基本教育理念，也就無法找到通向素質教育的光明大道。在新課程理念的指導下，實施自主、合作、探究的有效課堂教學模式，學生的綜合素質得到了有效提高，教師的綜合能力也隨之不斷提高，真正實現了教學相長。因此，教學相長是教育學中的重要理念之一，實現師生之間、生生之間交流、互動的有效策略。那么在職高數學教學中，教師該如何正確處理好教師的教與學生的學的關系，做到師生共勉，共獲成長呢？
一、立足問題，以疑惑促進師生學習
“疑”是人類心理活動的內驅力，問題教學法就是將知識點以“疑”的形式呈現在學生面前，通過問題，讓學生在尋求問題的過程中掌握知識、發展智力，也能讓教師了解到學生在想什么，關注什么。通過樹立問題觀念，消除傳統教學的弊端。同時，作為問題教學的組織者和實施者，教師需要具備較強的問題意識和教學能力，才能調動學生提問的積極性，這些新的疑惑又能引導教師繼續學習更新知識體系，做到“教師要有一桶水，才能給學生裝滿一瓶水”，從而實現教學相長。
例如在教學“等差數列”這一內容時，有一位數學成績較優秀的學生這樣問道：能把等差數列定義中的“差”改成“和”嗎？我立即意識到這是一個富有挑戰性的問題。隨即讓學生以小組形式對這一現象進行論證。很快，在合作探究中發現如要一個數列從第二項開始，每一項與它的前一項之和等于同一個常數，從而推出等差數列定義中的“差”字能改成“和”。
通過為學生營造質疑的氛圍，并對學生提出的問題給予充分肯定，讓學生敢問、愿問，培養學生質疑的能力，產生強烈的探索動機，將內在興趣轉化為能動學習的潛能。
二、借助活動，以生動促師動
“學生活動”是新課標教材教學內容組織形式的主要環節之一，其目的是讓學在在活動教學的過程中體驗數學活動教學的實際意義和內在價值。如果我們忽視了主動應用知識解決問題的學習活動，不能讓學生將所學的知識最終形成技能，那么數學教育也就成了無本之木。因此，實踐活動教學是每一位職高數學教師所面臨的新課題，無形中促進教師進一步提升自己的業務能力水平。
例如在數學歸納法原理講解中，我利用了多米諾骨牌游戲，用力推第一塊骨牌，第一塊倒下，就會使第二塊倒下，第二塊倒下就會導致第三塊倒下……再引導學生思考：是否只要滿足第一塊倒下及第k塊必推倒第k+1塊這兩個條件，就會使所有的牌都會倒下？再類比一下數學歸納法原理，第一塊骨牌倒下，就相當于歸納原理中n取初始值，任何兩塊骨牌之間有恰當的距離時，即滿足了原理中的遞推關系，也就是說，在假設n=k成立時，存在了n=k+1時的命題成立。多米諾骨牌游戲正好形象地說明了抽象的數學歸納法原理。
利用多米諾骨牌游戲這一實驗說明、理解數學歸納法原理，使得干澀的公式一下變得生動有趣，化抽象的數學為形象的問題，激發學生探究的熱情和認識內驅力。
三、夯實情感，借生情激師情
情感、態度、價值觀是新課程的重要培養目標，提高數學教學的實效性離不開情感教育的滲透。尤其是職高學生中存在基礎薄弱、學習能力差、學習習慣差的現象，更需要教師在教學中滲透情感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時對教師而言，要想收獲“潤物細無聲”的效果，就必須對數學懷著無限的熱愛和追求，才能對學生步步誘導，才會有同類情感的“高徒”。
例如在學習圓錐曲線時，可以講一講飛機在高空中翻跟斗的動作（軌跡），激發學生對數學奧秘的好奇心；學習直角坐標系時，可以引入十萬馬克懸賞的證明――費爾馬大定理；在講列方程求解時，可以引入阿基米德稱王冠的故事，以數學史上的趣事激發學生的求知欲與好奇心。
通過在課堂教學中結合教學內容的講解穿插一些情感教育素材，既讓學生感受到前人的光輝成就，激發學生努力學習的遠大志向，又能讓學生對學習數學產生濃厚的興趣。
強將麾下無弱兵，勤師手下無懶生，教學相長一直是一個值得探索且永恒的話題。誠然，職高學生中確實存在基礎薄、學習習慣差等現象，如何引導學生積極主動地參與到課堂教學中是每個職高教師面臨的難題。尤其是數學具有抽象性、邏輯性和嚴密性的特征，需要學生具有較強的理解能力，這往往會讓職高學生打退堂鼓，喪失對數學學習的興趣。職高學生的智商并不比普通高中的學生低，只要教師做到“學高為師，身正為范”，不斷完善自我，重視對學生學法的指導，積極探索新課程理念下實現中學教學相長的創新模式，就一定能感染學生，促進教學質量和學習效能的提高。
參考文獻：
故曰教學相長也范文6
關鍵詞：教學相長；課堂反饋；學生瓶頸；獨到見解
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）34-0144-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.082
《禮記?學記》有云：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。” “教學相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關系，兩者相互依存，相互制約，相互促進， “學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。這是《學記》中著名的“學學半”命題。老師教學生，天經地義，那學生可以教給老師什么呢？
一、學生的課堂反饋可以讓教師認識到授課方式上的不足，不斷改進，日臻完善
有人將學校比喻成市場，把學生視為顧客，教師是商家，課程是商品，教學方法和手段是營銷。對你的商品，學生喜聞樂見，欣然接受，說明一切OK；學生云里霧里不知所云，或是面無表情不置可否，說明這堂課經營不善；如果這堂課成了催眠曲或者學生各自為政，說明你的營銷徹底失敗，商品將找不到出路。
記得剛開始工作那幾年，總以為學生都喜歡新奇，便投其所好，每節課都準備個五花八門的課件，課堂成了我展示圖片的舞臺。偶有一日，當我正興沖沖地要將自己的“杰作”介紹給大家時，等待我的不是歡呼聲，而是幾許唏噓和幾近相同的厭倦表情。不用說，這是一堂失敗的課。后來學生告訴我，五花八門的課件分散了他們的注意力，一節課收獲甚少，久而久之，新奇感消失，就覺得這課很沒勁。我如夢初醒，自此，走出孤芳自賞，開始注意學生的課堂反應，不斷完善自己的營銷方式，談不上卓有成效，至少，教有所長、教有所獲。
二、學生在學習中遇到的困難和普遍存在的問題有利于教師針對性改進教學內容
每節課前，教師都要 “備教材、備學生”，但我們必須得承認，無論課堂的設計如何完備，教學經驗如何豐富，一堂課也不可能十全十美，難免有疏漏之處，尤其是一些學生突發提問會讓你措手不及。對此，我們應該積極應對，不應因為自己沒有準備就回避，一位真正的教育者，不是準備了什么講什么 ，而是學生需要什么們解決什么。這也正是“備學生”的真正目的。
1982年，錢夢龍最先提出 “以教師為主導，以學生為主體”理念。在課堂教學中，學生是學習的主人，是知識的發現者、探索者，教師的一切教學活動都應圍繞學生進行。所以，我們要正確面對學生的提問，能解決的當堂解決，不能解決的課后查閱資料再解決，并記錄在案，選取一些有價值的問題有針對性地調整教案（值得說明的是，不是所有的問題都有價值，需要辯證看待）。可以說，學生在學習中普遍存在的問題是我們教學的指揮棒，只有認清學生需要什么，我們再去準備什么，才能最大限度體現出“教”的意義，體現教師的價值。
看看我們的教學實踐，為什么大家總覺得教案第一遍講授時心中沒底，第二遍稍顯從容，第三遍就成竹在胸，為什么一次公開課要一遍遍在不同的學生中試講，才能最終定稿，這是因為，只有在學生提問的歷練中我們的教案才能完善，我們的教學才能經受住考驗。
三、學生在課堂上發表的獨到見解，?？赏貙捊處煹慕虒W思路
老師不是神，公正地說，學生的創造力是遠遠優于教師的，正所謂，“青出于藍而勝于藍”，更何況，教師只是課堂的主導，主體還是學生。所以，我們要充分調動學生，挖掘他們的潛力。俗話說，“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，匯集學生獨到的見解，智慧的財源將滾滾而來，教師的思路將無限敞開。
《阿Q正傳》是魯迅先生的名篇，也是語文教學的傳統篇目，其中第三章《續優勝記略》中有這樣一段：阿Q調戲小尼姑之后，“‘哈哈哈！’阿Q十分得意的笑?！?“‘哈哈哈！’酒店里的人也九分得意的笑?！?/p>
旁邊批注問，“與阿Q‘十分得意’相比，酒店里的人為什么只有‘九分得意’？這揭示出一個怎樣令人深思的社會現象？”
那節課，學生一共給出三個答：第一種，因為他們覺得阿Q只是“摩了伊的頭，扭了伊的臉”，沒有更過分的動作，這場戲看得不過癮；第二種，因為他們本來想看阿Q出丑，結果阿Q竟十分得意地笑了，心存不滿； 第三種，他們嫉妒阿Q，占到便宜的人是阿Q不是自己。三種答案，不盡相同，但殊途同歸，都給我們揭示了未莊人的冷漠麻木、丑陋骯臟，而且有單一的答案所收不到的效果，使同學們對未莊人的劣根性認識更深刻了。后來，我翻開教參，看到的只有第三種答案，試問，我們哪位老師有理由拒絕另外兩種答案？這難道不是“教學相長”最有力的證據嗎？
其實，學生教給我們的又何止于此？我們常說，學生的成長離不開家長和老師的言傳身教，難道學生的某些言行就沒有啟示我們嗎？他們打破沙鍋問到底的精神使整日抱著教參淺嘗輒止的我們感到汗顏；他們寒風中路燈下執著讀書的身影讓多上一節課就吵著要加班費的我們感到羞愧；他們對知識的無限渴求讓我們知道了責任的重大；他們智慧的火花讓我們知道了學貴創新……
當我們在三尺講臺上獨舞時，別忘了身后強大的后盾――學生，他們會讓我們的舞姿更美。
參考文獻：