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初一語文下冊范文1
《與朱元思書》吳均
原文：
風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈;爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響;好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心;經綸世務者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏;疏條交映，有時見日。
譯文：
沒有一絲兒風，煙霧也完全消失，天空和群山是同樣的顏色。(小船)隨著江流飄行，時而偏東，時而偏西。從富陽到桐廬一百來里(的水路上)，奇山異水，獨一無二。水都是蒼青色，千丈之深的地方也能看到底，水底的游魚和細小的石子也能看得清清楚楚。湍急的江流比箭還要快，那驚濤駭浪勢若奔馬。江兩岸的高山上，全都生長著蒼翠的樹，透出一派寒意。(重重疊疊的)山巒各仗著自己的地勢爭相向上，仿佛要互比高遠，看誰爬得，伸得最遠，由此而形成無數的山峰。(山間)的泉水沖擊著巖石，發出泠泠的響聲;美麗的鳥兒彼此嚶嚶地叫著，十分和諧。蟬不停地叫著，猿不停地啼著?？吹竭@些雄奇的山峰，那些極力攀高的人就平息了自己熱衷于功名利祿的心;看到這些幽深的山谷，那些忙于世俗事務的人就會流連忘返。樹枝縱橫交錯擋住了上面的天空，雖在白晝，林間仍顯得昏暗;在枝條稀疏的地方，有時還能見到陽光。
《馬說》韓愈
原文：
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!
翻譯：
世上有了伯樂，然后才會有千里馬。千里馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱,(跟普通的馬)一起死在馬廄里,不能獲得“千里馬”的稱號。
日行千里的馬,一頓或許能吃下一石糧食,喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領來喂養它。(所以)這樣的馬，即使有日行千里的本領,卻吃不飽，力氣不足,它的才能和美好的素質也就表現不出來。想要跟普通的馬一樣尚且辦不到,又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它不按照正確的方法,喂養又不足以便宜它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思,反而拿著鞭子站在它跟前說:“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實是他們真不識得千里馬啊!
《送東陽馬生序》宋濂
原文：
余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人*填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請;或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復;俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅,主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人;余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
翻譯：
初一語文下冊范文2
一、 現當代文學教學中存在的問題
（一） 課程設計方面
教學大綱是教師教學的準則，但在實際教學過程中，要想達到教學大綱的目的是有一定難度的。現當代文學雖然是漢語言文學專業的基礎專業課，但在課時安排上，各大高校在現當代文學這門課安排的課時是普遍偏少的，這就導致教師沒有足夠的時間對作家作品進行深入的講解、分析，只能對其做簡單的梳理，給學生一個系統的學習框架。學生在學習過程中也只能對作家作品有一個簡單的認識，缺少對作家作品深刻的理解。
（二） 教師教學方面
教師在教學方面的問題主要變現為以下幾點：第一，在教學觀念上，有的現當代文學教師觀念陳舊，一本教案一用就是好多年，缺少對教材的深入研究，知識缺乏更新;第二，在教學方法上，有些教師不能根據班級學生的特點進行講解，缺少靈活的教學方法，沿用傳統的灌輸式教學，缺少與學生的互動，課堂氣氛沉悶;還有些教師為了獲取學生的好評，忽視教學大綱的要求，隨意講解教學內容，將現當代文學變成了故事課，這種方法雖然會讓課堂氣氛活躍，但卻無法讓學生真正學習到現當代文學知識。
（三） 學生學習方面
現當代文學的教學對象基本都是成年人，所以很多學生不是為了學習而學習，而是受很多因素影響才學習。一部分學生是為了應付考試，獲取文憑才學習，所以在對現當代文學的學習不會那么認真，只在考試前幾天突擊一下，考試過了就完成任務了;另一部分學生認為現當代文學很容易學，老師講的一聽就懂，所以也不會花過多的時間在現當代文學的學習上;還有一部分學生有一定的閱讀量，所以產生驕傲自大的心理，認為自己已經不用再花時間去系統的學習現當代文學知識，思想淺薄。所以這些學生在學習現當代文學的過程中都只是在敷衍了事，缺乏正確的態度學習現當代文學。
二、 解決現當代文學教學問題的措施
（一） 改善課程計劃
現當代文學涉及很多的作家作品，如果不能保證教師上課時間的充足，就無法保證教師高質量的完成教學任務，并且當今作家的作品產量高，作品更新快，如果不能跟上更新速度，也會造成學生學習上的障礙。因此，學校應及時更新教材，并在原有課時的基礎上，再適當的增加一些課時，為教師保質保量的完成教學任務提供保障，同時確保學生學習的準確性、完整性。
（二） 改進教師的教學方法
1、處理好教材與作品
教師在講解現當代文學時，要把握好教材與選讀作品之間的關系，既不能過于注重作品，脫離教材，也不能只注重教材，忽視選讀作品。應將二者有機結合，在系統的講解教材的過程中，注重作家作品的分析。既不拘泥于教材，又不脫離教材，運用適當的教學方法，進行合理、有序的教學。
2、 靈活運用教學方法
教師要根據學生的身心發展特點，靈活運用教學方法，吸引學生注意力，增強學生的興趣。例如在對作品鑒賞時，教師可采用學生討論的方式，形成頭腦風暴，深化學生學習;此外，教師還可以利用多媒體等教學設備進行教學，不僅可以讓學生清晰、直觀的感受作家作品，還有助于教師對知識點的系統、詳細的講解。
（三） 明確學習動機
漢語言文學專業的學生很大一部分畢業后會從事教師工作，這就需要學生具有扎實的專業知識和較高的文學修養?，F當代文學的學習就是積累專業知識的過程，并且學生要明確知道現當代文學的人文精神是培養學生人文修養的重要方法之一，明確學生學習的目的和意義，增強學生的責任感。只有這樣，學生才會發自內心的想要去學習現當代文學知識，激發學生學習的積極性，從而自覺的配合老師的教學工作，實現課堂教學的高質量。
初一語文下冊范文3
各位，我叫沙丁魚，就是大家吃的沙丁魚罐頭里細細的、扁扁的但味道還可以的那種魚類。別看我們身材苗條，身體輕盈，可生性卻極不好動。按理說不好動會長胖吧，可是我們連吃飯都犯懶，您說還能胖得了嗎?
這不，漁網又過來了，我被網到一艘船上。別的魚要是被逮著，在網里還要躥呀、蹦呀，妄想逃生，我們才沒那個興致呢，懶懶地躺在網里，任那些漁民怎么處置。我看見網住我的漁民——現在我得叫他主人——一個中年的黑瘦漢子很高興，大約是滿意我們這種半死不活絕對聽話的樣子。他沒費什么氣力和周折把我們倒進一個大木盆里，就開船去了。我們也踏上了被運往市場的旅程。
木盆里的水比海里的水平靜多了，只隨著船的輕微顛簸而有一絲動蕩。我像在媽媽的搖籃里一樣感到十分舒服，也不知什么時候就睡著了。
睡夢里一條大魚向我撲來，我懶得動。它要吞我也就罷了，偏偏把利齒切入我的肌膚，疼得我大叫一聲蹦了起來。原來主人也不知從哪里弄來一條我們魚界的搗蛋鬼——鯰魚放進盆里。在海里它們就以愛折騰著稱，我們都躲它們遠遠的。這下可好，冤家路窄，沒法兒躲了。果然，它從被倒進盆來那一刻起，就忽而近游，忽而遠逝，隳突乎東西，沖闖乎南北，把一盆水攪得波翻浪涌。我們這些懶蟲算跟著倒霉，只能跟著它上下，隨水流婉轉，幾乎一刻不得休息。在歸途中的整個晚上它一直鬧得沸反盈天，大家連打個盹兒的機會都讓它給剝奪了。
可是說來也怪，我們全體沙丁魚卻活著被運了回來。主人臉上的陰云也一掃而光，他逢人便說找到了讓我們在途中存活的辦法，從此不會再虧本兒了?？墒?，他到底找到什么辦法了呢?
初一語文下冊范文4
The Mid-Autumn Festival
The Mid-Autumn Festival is a very important Chinese festival. It’s on lunar fifth of August.
In the evening, we have a big dinner. Look, there is a lot of delicious food on the table. We can drink a glass of juice. We stand beside the table and we say, “Cheers, cheers, happy Mid-Autumn Festival!” We make a wish to each other. At night, the moon is usually round and bright. It looks like a ball. We can enjoy the moon. Moon cakes are the special food for this festival. We can eat moon cakes, too. In the Mid-Autumn Festival, my parents and I are all very happy and excited.
初一語文下冊范文5
1 云存儲
Yahoo云計算平臺核心是Hadoop技術，它所采用的分布式文檔系統HDFS（Hadoop Distributed File System）與Google的GFS（Google File System）分布式系統不同，是真正運作MapReduce云計算技術的開放源代碼云計算系統。Hadoop除HDFS分布式文檔系統、MapReduce分布式平行計算框架以及Hbase分布式數據庫三大核心技術外，還包括Hive、Pig等子技術。
1.1 HDFS分布式文件系統
為了加強對后文數據恢復問題的認識，這里簡單介紹一下HDFS分布式文件系統。
HDFS是根據Coogle發表的GFS文檔系統論文開發的開放源代碼分布式文檔系統，是一種典型的主從式（ Master / Slave ）架構，主要用來解決數據爆炸式增長的問題，具有存儲效率高、擴展性能好、可靠性有保障、價格低廉以及可再用性強的優點。它由一個名叫 NameNode的控制節點和多個名叫 DataNode 的數據節點組成。NameNode 維護著整個文件系統的命名空間，將文件系統的元數據保存在內存中，管理、控制文件的相關操作，但實際的數據并不存放在 NameNode 中，而是存放在 DataNode 中。
當客戶端應用程序訪問文件時，HDFS首先將包含該文件名字的訪問請求發送給 NameNode，然后 NameNode 將存儲該文件所有數據塊的 DataNode 地址信息反饋給客戶端應用程序，進而客戶端應用程序直接和相應的 DataNode 建立連接并進行具體的文件讀寫操作。它的數據訪問特性是“一次寫入，多次讀取”，文檔一旦創建就不允許更改，而是以附加的方式加在原文檔后面。另外，HDFS被分割的block大小一般為128MB，并且默認以3個備份存儲到不同的機架，以Linux操作系統的ext2/ext3文檔系統格式存儲在硬盤上，用來保證數據的安全[1] 。更重要的是HDFS具有容錯功能，當出現宕機或者其它突發狀況，HDFS檢測到錯誤時，可以通過HDFS的容錯檢測以及自動恢復系統將損壞的文檔復原，這就是后文介紹的有關數據恢復的知識。
2 云計算的安全
美國Gartner 公司于 2008 年的一份名為《云計算安全風險評估》的報告，報告指出云計算存在的七大安全風險[2]，分別是優先訪問權、管理權限、數據位置、數據隔離、數據恢復、調查支持、長期發展。
云計算安全風險主要體現在以下幾個方面：惡意服務注入，非法數據恢復，篡改數據備份：安全一致性差：跨虛擬機襲擊，分布式服務拒絕[3]。
從以上可知，數據恢復是云計算數據安全的一個研究熱點，該文著重就數據恢復問題進行分析。數據恢復包括恢復兩個方面的數據：一是受損數據；二是已刪數據。受損數據恢復相比較而言，方法更多，而且簡單許多，已刪數據目前則必須是在一定條件下才可以恢復。
2.1受損數據恢復
包括即冗余恢復[3]、副本恢復[4]和備份恢復[5]三種恢復方式。其中，冗余恢復方式主要用于云端數據存取過程中數據受損時的恢復；副本恢復和備份恢復方式則主要用于云端數據存儲后數據受損時的恢復。
2.1.1冗余恢復[3]
由于數據傳輸過程中可能出現宕機等突發狀況，使得數據在傳輸的過程中受損。這種情況下可以利用冗余恢復對數據進行恢復。冗余恢復是利用糾錯碼對傳輸過程中的受損數據進行即時恢復，系統使用Reed-Solomon碼提供任意高錯誤恢復技術，保證系統在發現問題后能夠被迅速檢測到并進行恢復。
為了確保云端數據更加可靠，保證云端已存儲的數據的安全性，對云端存儲的數據還可以采用副本恢復和備份恢復兩種方式。根據上文提到的云計算的分布式文檔系統可知，云端存儲的數據（塊）在不同的服務器上都存有3個及以上的副本。很顯然在某臺服務器上數據出現錯誤狀況時，可以利用云端其他服務器上的數據（塊）來代替當前服務器上的受損數據，這就是所謂的“異地災難備份機制”，像銀聯數據中心這樣的金融機構采用的就是“兩地兩中心”或者“兩地三中心”這樣的異地災難備份機制來保證金融數據的安全性的。
2.1.2副本恢復[4]
云端已存數據的副本恢復方式原理就是利用分布式系統的存儲特性，通過云端各服務器之間相互復制數據塊的副本來實現的。簡要地說，如果系統在進行完整性驗證過程中發現某數據（塊）完整性受損，可以通過云端服務器上的復制進程（如上文1.1所提到的），實現數據（塊）副本之間的復制來恢復受損或丟失的數據（塊），這就是云端已存數據的副本恢復方法。
但是并不排除其他極端情況，比如，數據被損壞后或者被惡意篡改后正好復制進程啟動（按照復制策略），那么受損或被惡意篡改的數據就會被復制到各個服務器，覆蓋原來冗余存儲的正確數據（塊），從而使得數據（塊）完全被損壞。對于此類云端受損數據，可以借鑒windows系統里面的備份機制，即將數據恢復到受損前的某個狀態，一旦出現以上狀況，就恢復到受損前這個正常狀態。為了實現這一恢復策略，需要在云端定時保存歷史備份數據，且這些數據不能進行更新和同步操作。
2.1.3備份恢復[5]
數據備份和備份策略是比較成熟的技術，備份策略如下：一是按照云端數據存儲模型和結構，云端數據采用分塊備份；二是采用全備份和增量（或者差異）備份相結合的方法對云端數據塊進行備份。 備份恢復是以丟失用戶實時修改更新的數據為代價，把用戶的數據恢復到某一正常時期的狀態。
綜上，受損數據的恢復流程是：系統通過完整性驗證，一旦發現已存云端數據受到損壞后，自動啟動恢復模式，采用的受損數據恢復方式的順序一般依次為：冗余恢復、副本恢復和備份恢復。
2.2 已刪數據恢復
2.2.1 Linux 文件系統下已刪數據的恢復
基于 HDFS 的數據銷毀機制設計：HDFS 中數據的刪除是異步的。在 NameNode 將元數據刪除后，DataNode 通過 heartbeat獲取此改變（invalid block 列表），并通過 Java 的文件刪除方法刪 除本地文件系統上對應的文件。由此可見，這種刪除機制與單機狀態下文件刪除普通的沒有什么不同，這種刪除機制并沒有在刪除數據之前對數據進行覆寫算法等破壞性操作。然而 Linux 系統的 ext2 文件系統（前文1.1提到）的文件刪除機制只是改變了塊位圖和索引節點的狀態[6，7]，只是導致系統不能通過索引節點去定位文件，文件的實際內容甚至是索引節點中的元數據都沒有被真正刪除，只有等下一次數據寫入、進行多種覆寫算法刪除的時候才能覆蓋這些數據。所以，Linux 中的數據在刪除操作之后，并沒有被實際刪除，仍可以通過使用e2undel、libundel庫恢復文件[7]。
對于Linux ext3/4文件系統，因為默認帶有日志文件，系統出現宕機等突發狀況時，日志文件會記錄突發狀況，可以用于數據的恢復，對于恢復后不可識別的數據，會被fsck放在lost+found目錄下。至于這種類型文件系統下的已刪數據恢復，還需進一步研究分析。
2.2.2 HDFS 分布式文件系統下已刪數據的恢復
實際上，當用戶通過HDFS Shell命令刪除文件時，文件并未即刻被刪去，而是會被重命名到/Trash文件中，文件在該文件中保留預定時間，在該時間段內，可以隨時恢復被刪除的文件，當超過這個保留時間時， Namenode 就會將該文件從名字空間中刪除，刪除文件會使得該文件相關的數據塊被釋放，類似于windows系統中的回收站機制。具體被刪文件恢復仿真過程如下：
①運用shell命令創建一個文件d，如圖1。
②運用shell命令刪除文件d，可以發現自動生成了一個Trash文件，如圖2。
③ 在刪除之后查看時，發現被刪除的文件d存放于Trash文件目錄中，如圖3。
④試圖從/Trash中恢復被刪除的d文件，如圖4。
⑤再次查看時會發現被刪除的文件已經被恢復了，如圖5。
2.2.3 磁盤介質上已刪數據的恢復
HDFS 文件系統是一個異構的分布式文件系統[6]，它可以支持異構的主機構成一個統一的分布式文件系統。其中，存儲的異構主要表現在存儲介質的不同，現在主流存儲介質有傳統硬盤的磁介質和固態硬盤（ SSD）的閃存半導體介質。
對于磁盤介質上已刪的數據恢復[8]，首先對文件系統進行分析，自動進行raid磁盤陣列的磁盤次序、塊大小等參數的分析，確定磁盤存儲的數據結構中主引導記錄、DOS引導記錄、文件分配表、硬盤分區表等數據完整程度。根據相應信息提供策略選擇，自動分析生成殘留數據部分原始文件位置、數據大小、類型等信息，從云存儲目標區域讀取磁盤數據區數據，對文件進行重建還原，并對缺失部分數據進行估算，生成原文件，恢復殘留數據。
3 結束語
云時代已經到來，大數據已經無處不在并已爆炸式發展，數據安全風險是“云”進一步發展壯大的障礙，所以數據安全更是值得深究的一個方面，當數據安全（包括數據恢復）得到強有力保障的時候，云的發展必定更加快速、穩健。
參考文獻：
[1] 徐成俊.云計算實用技術[M].蘭州：甘肅人民出版社，2013.
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//Autonomous Decentralized Systems（ISADS），2011 10th INTERNATIONAL Symposium on.Japan：Tokyo，2011：631-636.
[3] 邊根慶.面向分散式存儲的云存儲安全架構[J].西安交通大學學報，2013，6（45）：44.
[4] 項菲.新的基于云計算環境的數據容災策略[J].通信學報，2013，6（34）.
[5] 孫勇.面向云計算的鍵值型分布式存儲系統研究[J].電子學報，2013，7（4）：1409.
初一語文下冊范文6
一.中小學語文教材中節令詩的分類
所謂節令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，后來發展為二十四節氣。而在蘇教版語文教材的節令詩中，作者借其所描寫的不同節日與風俗，表達了自己不同的思想情感。教材中的節令詩（廣義上詞也屬于詩歌，所以節令詩詞可簡稱為節令詩），可以分為以下兩類：
1.教材中的節日詩詞
蘇教版語文教材寫節日的詩詞有五首：《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《元日》（四年級上冊）、《十五夜望月》和《水調歌頭》（均為七年級上冊）。所提及的節日按照先后順序分別有春節、中秋和重陽。清明既是節氣又兼節日，雖為節日，但主要作為時令的標志，因此將清明歸入時令一類，此處不再贅述。首先看古詩里對春節的描寫。春節是中國最重要的傳統節日，又被稱為新正、元日、元旦、正旦等，是夏歷的一歲之首。春節表現了中華民族注重家庭和睦、五谷豐登等美好愿望，時間為夏歷的正月初一，后，為了與世界歷法同步，我國開始推行公歷紀年，定公歷一月一日為元旦，夏歷一月一日為春節。春節廣義上并不是指正月初一當天，從祭灶到元宵約二十天期間皆可稱為春節。從節俗看，春節的內容豐富多彩，熱鬧非凡，包括貼春聯年畫、吃團圓飯、放爆竹、親友賀年等。教材中所選的北宋王安石的詩歌《元日》（四年級上冊）就描寫和反映了這一習俗。詩題《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹聲中一歲除”，交代了當時春節燃放爆竹的習俗，這一習俗延續至今。另一習俗是飲屠蘇酒，詩人于是寫到：“春風送暖入屠蘇”，古代的習俗是正月初一這一天，全家人先幼后長，來飲屠蘇酒（美酒名）。[1]末句“總把新桃換舊符”交代了古時春節的另一習俗，在正月初一這天，人們用新的桃符換下舊的?！疤曳笔怯锰夷緦懙纳褫?、郁壘二神的名字，懸掛在門旁，以之來壓邪，與現今的貼春聯年畫有些類似，王安石的詩歌說明在北宋時期民間便有這種習俗了。換新桃符表達了人們渴望新年萬象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是對中秋節的有關描寫。中秋節作為我國另一個重要的民俗節日，集中體現了中國人合家團圓的心愿，包括對月亮的特殊情感。但中秋成為法定節日的時間較晚，北宋太宗時才定為官方節日。具體時間是夏歷八月十五日，中秋節恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦稱為“仲秋節”；又因為此節在八月，適逢秋季，所以又稱為“秋節”和“八月節”。節俗有賞月詠月，吃月餅，家人團圓。蘇教版語文教材中選擇了唐代詩人王建的《十五夜望月》（七年級上冊）一詩，其中有詩句“今夜月明人盡望”，正說明了當時中秋賞月的習俗。北宋蘇軾的詞《水調歌頭》（七年級上冊）序是一首著名的詠月詞，開頭是“明月幾時有，把酒問青天，”詞句已經家喻戶曉。之前的小序寫到：“丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由”，交代了寫作背景。此次作于宋神宗熙寧九年，蘇軾大約四十一歲，因與王安石政見不合，自請外任，來山東密州做地方官，與弟弟蘇轍已經七年未見。此時正值中秋，作者醉酒詩興大發，于是賦詞表達與手足深情，又表現出中秋應當賞月和團圓的節俗，還提及了賞月時飲酒的習俗。古代，人們慶祝中秋由來已久。《周禮•春官•竽章》中云“中春、晝擊土鼓，詠詩以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝時期，其節俗已經初露端倪，當時每逢秋分會舉行迎寒和祭月的活動。從漢魏到南北朝，中秋的節俗才從祭月發展到賞月。如漢代枚乘《月賦》、南朝梁沈約《詠月詩》等[3]，都說明了當時社會賞月之風盛行，而現在的節俗是唐宋以后才逐漸形成和完善的。最后為重陽節的民俗描寫。在古人的觀念中，九為陽數，農歷九月初九兩陽相重，所以稱為重陽[4]，節俗有登高、賞菊和佩茱萸等。重陽登高大約萌芽在漢代，其原始意義是驅邪免禍消災。登高野宴也成為了主要的內容。[5]屆時，人們登臨高山或其他高處，飲茶酒，插茱萸，形成復合型的節俗活動，所以重陽節又稱為登高節或茱萸節。王維有詩《九月九日憶山東兄弟》（三年級上冊），詩句后兩句有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，就體現了佩茱萸和登高這兩個重要的節日習俗。此外重陽節正值秋季，正在盛開，因此還有賞菊和飲菊酒之俗。孟浩然《過故人莊》中有“待到重陽日，還來就”，就說明了這一點。
2.教材中的時令詩詞
蘇教版中小學語文教材中的時令詩詞有五首：《春夜喜雨》和《春曉》（均為二年級上冊）、《清明》（三年級下冊）、《早春呈水部張十八員外》和《觀刈麥》（均為七年級上冊）。先看對“雨水”的描寫。雨水是二十四節氣中的第二個，歷史上很早就有相關記載，《禮記•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始華”。[6]時間是公歷二月十九左右，物候是氣候回暖，雨水連綿。杜甫的《春夜喜雨》（二年級上冊）反映了這一節令，“好雨知時節，當春乃發生”，說明在雨水前后有大量降水過程，天氣漸暖，預示春天已經到來。此外民間又有“以雨水為二月節”的說法，即把雨水作為農歷二月的開始。再看“清明”這個時令。民俗節日中，節氣兼節日的唯有清明，因此顯得十分特別。由于還有插柳和祭掃祖先的節俗，因此清明節又被稱為插柳節和拜掃節。時間大約是公歷的四月五日，物候有氣溫升高，雨量增多，適宜春耕春種。晚唐的杜牧長于近體詩中七絕這一藝術形式，被選入教材的詩歌是《清明》（三年級下冊），有詩句“清明時節雨紛紛”，就說明了降雨的物候。節俗有：掃墓祭祖，春游踏青。祭祖掃墓是清明時的主要節俗，包括墳前祭拜和培修墳墓兩個方面。唐玄宗鑒于當時寒食上墓風氣之盛，下令民間在寒食掃墓；又由于兩者時間相近，所以寒食節的部分節俗與清明發生關聯，后來清明掃墓就沿襲下來。[7]清明正值暮春，人們把掃墓和郊游巧妙地結合，使得踏青也成為一項重要節俗。踏青時有放風箏、蕩秋千等娛樂活動。杜牧所寫的“路上行人欲斷魂”一處，一語雙關，說明人們祭拜祖先時莊嚴神圣而心情沉重；綿綿春雨又使人們更為愁苦，如同“斷魂”一般，這是時令引起的人們情緒上的變化。最后談談“芒種”。芒種是二十四節氣中的第九個節氣。因為此時適宜種植如稻、麥等有芒的農作物，所以稱之為“芒種”。[8]時間是公歷六月六日左右，物候有：炎熱潮濕，梅雨不斷；節俗有：夏收夏種，餞別花神。白居易在《觀刈麥》（七年級上冊）中寫到：“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風起，小麥覆壟黃。”芒種時節小麥成熟，人們忙于在入梅前收割小麥。此處講的就是芒種節氣前后農民收麥時的農忙場景。此外，芒種節氣過后，春花多凋謝零落，預示著花神退位，因此民間也有餞別花神的節俗。[9]
二.語文教材中節令詩的寫作特點
教材中涉及的節令詩都比較通俗易懂，語言簡練而生動。雖然描寫的節令并不相同，但是都描寫了相應的節日或者時令所特有的風俗與物候。
1.寫作手法：白描為主，借景抒情節令詩的描寫相對應節令的物候和節俗，通常都使用白描手法，如韓愈的“草色遙看近卻無”或是王安石的“千門萬戶瞳瞳日”，都是直接描寫物候和節俗，十分生動形象。此外，借景抒情也是主要的寫作手法，不同的物候能表達出不同的情感。正因為杜牧的“清明時節雨紛紛”，因此“路上行人欲斷魂”；而蘇軾的“人有悲歡離合”，如同“月有陰晴圓缺”，也都用了借景抒情的寫法，通過景物描寫達到抒感的目的，例如，“雨紛紛”既是景語也是情語，借雨天表達了對祖先的悼念崇敬之情。此外如韓愈的“絕勝煙柳滿皇都”，巧用對比，但相對白描和借景抒情來說對比的手法出現較少。
2.修辭藝術：使用多樣，相得益彰節令詩喜用修辭手法，如對偶、比喻、夸張、通感等，都比較常見，這體現了中國古典詩詞創作的精湛技藝。A.對偶：整齊悅耳，凝練和諧中國古典詩詞的一個常見的修辭手法就是對偶，如律詩的中間兩聯均要求對仗，節令詩中這種手法也有，如蘇詞中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，詩句既朗朗上口，又起到了比較的作用，人的離合如月的圓缺，更好表達出對于手足分別、人生無奈的感慨。又如杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”，都是這種手法。B.比喻：生動形象，文采斐然在節令詩中也使用了比喻的修辭，詩人用本體、喻體的有關文字，找出了事物的相似點，更有利于情感的表達。如“天街小雨潤如酥”，意思與“潤物細無聲”類似，但是以“酥”喻春雨，更能表現出春雨滋潤萬物、使萬物復蘇生機盎然的強大力量，正因為如此，韓愈的這首七絕就令人耳目一新了。C.夸張：借助想象，引起共鳴夸張也是節令詩中重要的修辭手法之一，適當的夸大需借助豐富的想象力，可以產生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲斷魂”，“斷魂”既能表現出陰雨不斷使行人心情沉郁，更能表現出掃墓時的莊嚴而神圣。D.通感：感同身受，真情流露節令詩中廣泛運用通感。通感又叫“移覺”，借聯想引起感覺轉移，如蘇軾的詞句“高處不勝寒”，使用非常精妙，有空靈蘊藉之感。[10]作者雖未曾去過天上，但是通過想象之語使人如身臨其境，通感能表達作者與筆下人物同樣的情感。
3.語言風格：典雅含蓄，通俗質樸中國古典詩歌歷來注重典雅含蓄之美，通過描寫景物，創造意境，為表達情感服務，節令詩也是如此?！拔矣孙L歸去，又恐瓊樓玉宇”，借這種浪漫想象之語，表達出世與入世的矛盾。但一般來說，節令詩多以現實主義創作方法為主，語言不夸飾雕琢，而是樸實平易，如王維的“每逢佳節倍思親”，直言明說，今天讀來仍然通俗易懂。
4.形式體裁：古體近體，詩詞兼具教材中詩歌的形式多樣，如《觀刈麥》（七年級上冊）是古體的樂府詩，《春曉》是五言古詩，因為近體詩不押仄聲韻?！肚迕鳌罚ㄈ昙壪聝裕ⅰ对铡罚ㄋ哪昙壣蟽裕?、《十五夜望月》和《早春呈水部張十八員外》（均為七年級上冊）等都是近體詩，且都是七言絕句；《春夜喜雨》（二年級上冊）是五言律詩。除了詩歌，還有詞作，如蘇軾的《水調歌頭》（七年級上冊）。
三.研究古代節令詩的現代意義
學習古代的節令詩詞，不僅與今天的中小學生語文學習有關，而且對現代的許多讀者都有啟發意義，也有利于推動中華傳統文化的廣泛傳播。
1.拓寬學生與讀者知識視野的意義
在節令詩的研究及其教學的過程中，教師會將文學的內容與民俗學、文化學等相關學科聯系起來，也會讓同學們了解古代民俗的特點，甚至比較古今民俗的不同，這樣就可以擴充語文教學知識的內容，又能培養學生的發散性思維，教學可謂事半功倍。同時，對于成人讀者來說，在閱讀這些節令詩時，因為需要了解多方面的知識，也能促進人文學科不同知識的學習，無論是歷史文化，還是文學民俗，都會加以了解，從而拓寬視野，激發了學習興趣。
2.保護與傳承民族文化的意義
當今現代社會，少數人重視物質財富，忽視精神生活，民俗節日的氛圍不濃，逐漸式微；一些年輕人追究時尚，看重“洋節”，因此，保護傳統的民俗節日迫在眉睫。學習節令詩詞有利于繼承和發展優秀傳統文化，從而能起到保護傳統、傳承文明的作用。這些節令詩詞，有助于學生和普通讀者了解源遠流長的中華文化，以及不同地區地域文化的特點，從而更加熱愛生活，熱愛傳統文化，培養民族自信心和自豪感。
