前言：中文期刊網精心挑選了舍本逐末比喻范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
舍本逐末比喻范文1
1、舍本逐末：拋棄事物根本的、主要的部分，而去追求枝節的、次要的部分。
2、原本窮末：追溯事物的由來。
3、背本趨末：比喻做事不注意根本，而只抓細微末節。
4、降本流末：比喻不抓根本環節，而只在枝節問題上下功夫。
5、重本抑末：本，農業，末，商業。即重農輕商。
6、舍本問末：意思是分不清主次，拋棄了主要的。
7、進本退末：指重視根本、主要的東西，抑制直接、次要的。
8、忘本逐末：追求細枝末節，忘記事物根本的、主要的部分。
9、德本財末：德本財末，德是根本，財是枝末。
舍本逐末比喻范文2
造句：
1、晏子之晉，至中牟，睹弊冠反裘負芻，息于涂側者，以為君子也。
2、她小小年紀，卻為反裘負芻的家里打拼了三年。
舍本逐末比喻范文3
孟子是戰國時期的思想家、政治家、教育家。當時，七雄紛爭，戰事不斷，孟子周游列國，推行仁政，最后來到齊國。
當時，齊宣王想通過發動戰爭來擴張領土，樹立威信，使自己稱霸于天下。有一次，齊宣王請孟子去做客，孟子問齊宣王：“大王動員全國的軍隊，讓將士們冒著生命危險去攻打別的國家，難道打敗了別的國家，你的心里才痛快嗎？”
“不！不是打敗了別的國家我才感到痛快。我這樣做，不過為了滿足我最大的欲望罷了?！饼R宣王說。
“那大王最大的欲望是什么呢？”孟子說。
齊宣王笑了笑，沒有回答。但是聰明的孟子已經知道了大王的欲望。他對齊宣王說：“大王是想用戰爭征服天下，這是不可取的方法。要想使天下都歸順自己，就必須先好好地治理自己的國家，施行仁政，使天下的官員、農人、商人，甚至旅行者都愿意到你這兒來。如果用武力去征服，就好比是爬到樹上去抓魚一樣，那肯定是徒勞的。根本達不到目的?！?/p>
“事情竟有這樣的嚴重？”齊宣王問。
“恐怕比這還要嚴重呢，爬到樹上去捉魚，最多就是抓不到，還不至于有什么禍害。如果想用武力來滿足自己稱霸天下的欲望，不但達不到目的，反而會招來禍害?！泵献踊卮鸬?。
齊宣王聽了之后，說：“您的主張不錯，我會試試。希望您能輔佐我治理國家?！?/p>
孟子為什么這樣說呢？緣木能求魚嗎？
舍本逐末比喻范文4
[關鍵詞] 教師；教育；追求；創新
教師似技師，課堂教學的一顰一笑、一言半語、提問板書、教學內容、基本流程、節奏疏密都要精當無誤？確實，這是不少教師，尤其是剛剛入門的青年教師，在花大氣力觀摩學習、模仿追求的。
但是，教學的大氣象在于眼盯著現實，心追尋著理想，執著而頑強地。這是綜觀錢夢龍、趙謙翔、程紅兵、楊先武、鄧彤等名師的教學藝術給予我的最大啟發。
是的，上下求索、不懈創新的名師們，并不生活在真空的教育環境中，他們也清醒地認識到，現在有一種“流行病毒”正在侵害中小學生的肌體：“只重應試升學，不思修身做人；只重投機取巧，不思求真務實；只重感官刺激，不思呵護心靈；只重混過眼前，不思未來發展。察其病毒來源，不外三種：某些唯分是圖的家長縱容的，某些唯考是圖的老師誤導的，某些唯利是圖的媒體誘惑的。三者歸一：舍本逐末、急功近利?！?/p>
但是，他們沒有匍匐在分數的壓力下，沒有迷失于課堂的“出彩”上，他們始終關注的是學生成為“人”的健康與未來！所以，錢夢龍先生給“教學”下的定義是：“教學是以教學內容為中介，以學生的發展為中心目標的師生協同活動過程?！彼斫獾慕虒W藝術“應該是促使‘人’不斷向上的藝術。因此，對‘人’的關切，對‘人’的心靈的關切，對‘人’的未來命運的關切，應該是一切教學藝術的‘靈感之源’。程紅兵老師也說：新語文，就是把“人”字寫得更大些。
無論是錢夢龍先生的導讀藝術、趙謙翔先生的綠色語文，還是程紅兵老師的人格教育、鄧彤老師的素讀教學，都是在當下并不樂觀的教育形勢下，執著于教育的品格，忠實于自己的本心，堅定地守護理想，探索語文教學的真諦。他們是浪漫的理想主義者，更是腳踏實地、勤勉耕耘的實踐者。
對于當下屢遭詬病但依然流行的粗鄙教學做法，即強化標準答案、擴張學習時間，名師們無一不是自覺放棄其帶來的簡單便宜，而憂心于其對學生的誤導與摧殘，以不懈的探索踐行“以人為本”的教育理想。錢夢龍先生提出教學過程中“學生獲得怎樣的結論并不重要，重要的是學生‘正在學會’與文本、作者對話，重要的是學生在這個對話過程中所積淀的真切體驗?！?據此，錢老師提出“以學生為主體，教師為主導，訓練為主線”的理論基礎，以“自讀式、教讀式、復讀式”為基本課式的“語文導讀法”。而楊先武老師“從不搞套路訓練，而把表達真情實感放在首位……我要求學生用‘自己的眼睛’去觀察，用‘自己的頭腦’去思考，擺脫僵化的思維模式?！痹谡Z文教學中，他堅持“三不”原則：不加班加點、不搞題海戰術、不布置與課文相關的課外作業（語文練習當堂完成）。范錦榮老師則一句話點破了新課程的要義：“在新理念中，最主要的就是強調教師角色的轉變，教師由臺前的主講變為幕后的主導，其次涉及對學生積極性的調動，對主動參與學習、在學習中完成認知能力、協作能力、創新能力的培養?！?/p>
理想燭照下的求實創新，也成就了名師的自我發展，他們成功突破了因過度勞累和機械重復而導致的“教死書、死教書、教書死”的職業倦怠，創造出“教活書、活教書、教書活”的詩意生活。他們博覽群書，涵養文氣；他們開拓“語文自留地”（程紅兵語），在自己的班級做有意義的實驗；他們忠實于自己，做著自己樂意做和喜歡做的事情；他們“永遠懷著尋找精神家園的沖動，且吟且行”（肖川語）。
所以，將教師比喻為埋頭苦干的農民、操作課堂的技師，恰恰失落了教育的本心和最高追求。名師之所以成為名師，正是因為他們懷著對教育虔誠的愛、對“人”的深切關懷、對教育品格的清醒認識、對自我理想的執著追求，藝術地教書、詩意的棲息。
舍本逐末比喻范文5
一、出示明確的活動要求，引領學生自學
語文課堂活動的設計要從教材本身的特點出發，抓住文本線索，提煉出能輻射全文的綱領性問題，引領學生站在整體的高度審視文本。整堂課的活動要做到目標明確，思路清晰，落腳點準，能夠引領學生緊緊抓住文本中的關鍵詞句細細揣摩，在心靈碰撞中感受文本要義，領會文本內涵。
如教學《望月》第二課時，我設計了三個活動。
活動一：賞江中月，感受月夜之美好
1.輕輕讀課文的第2自然段，邊讀邊品味，畫下令你心動的詞句，可在相應的詞句旁簡要地寫一寫自己的感受。
2.想一想，假如用一個詞來形容今晚這江上的月光，你會用上哪一個詞。
3.小組內交流自己的感受。
活動二：品詩中月，體驗月詩之內涵
1.讀課文3-13自然段，找出文中描寫月亮的古詩句讀一讀，體會詩人借明月來表達的情感，并嘗試把表達的情感讀出來。
2.你眼中的小外甥是個怎樣的男孩？
3.小組內分角色對詩。
活動三：讀幻想中的月，享受月兒之有趣
1.默讀14-19自然段，用“■”畫出小外甥想象月亮的句子，想想小外甥的比喻為什么會使我驚訝。
2.小組內分角色朗讀。
三個活動的設計都緊扣文本結構特點和本課“讓學生在課文中感悟到月夜之美”的學習目標。每個活動都是從學生的自讀感悟開始，學生在充分朗讀感悟的基礎上，通過對重點詞句的品讀感悟，對課文內容進行想象拓展，進而加深對文本的理解，對人物認識的升華。學生的展示、教師的引領穿插于課堂教學法中?？梢哉f，本課活動的設計是基于小學語文學科的特點設計和安排的，學生的聽說讀寫能力也在課堂的有效活動中得以提升。
二、以朗讀為突破口，促進學生讀中感悟
對于文質兼美的文章，只有通過朗讀，學生才能獲得獨特而深刻的閱讀體驗。而在活動導學下，為了突出學生的主體性，教師不再范讀，對學生的朗讀指導也不敢太多，生怕過多的點撥、評價會淡化學生的主體地位。試想，我們的語文課堂沒有了教師富有感染力的優美語言示范，不讓學生去朗讀課文，不去培養學生的語感，舍本逐末、緣木求魚，學生的語文素養如何提升？
因此，在《望月》一課的教學中，我始終讓朗讀貫穿全文。在教學活動一時，課文第二自然段作者僅用了四句話就把月下江景描述得美輪美奐，學生們都被這美好的月色所吸引了。所以，在學生交流感受后，我就請他們在貝多芬的音樂的伴奏下，有感情地齊讀這一節，讓學生真正感受月夜的美好。在活動二中，我扣住涉月詩句，采用表演法，讓學生分別來扮演文中的“我”和活潑聰明的小外甥，讓他們發揮想象，充分調動自己的詩句積累，盡情地根據自己的理解，演繹古詩句中月的含義。這樣不僅激發了學生主動積累詩句的興趣，而且學生也從中感受到了中華傳統文化的博大精深，他們沉醉的不僅僅是月光，而是中國的月文化。同時，我讓學生抓住小外甥與“我”的對話，通過分角色朗讀，引導他們體會小外甥的聰明好學和天真活潑。正是這種聰明好學，才讓小外甥積累了那么多有關月的詩句，也正是這些有關月的優美的詩句讓他沉醉。
聲情并茂地朗讀是學生深入文本、理解文本的外顯。讀進去，讀明白，學生才會有各自獨特的體驗。所以，活動導學模式下的語文課堂仍應是書聲瑯瑯的。
三、在遷移創作中放飛想象之美，實現“雙基”的落實
舍本逐末比喻范文6
關鍵詞： 惠棟；戴震；乾嘉漢學；識字審音；理欲相兼
惠棟（1697-1758），江蘇元和（今蘇州）人，幼承祖訓，潛心家學，獨樹一幟地倡導漢學故訓，將個性、家學和整個時代學術緊密聯系在一起，終成清乾嘉吳派漢學的典范性人物。正如惠棟再傳弟子江藩指出的那樣，“本朝為漢學者，始于元和惠氏，”［1］惠棟對于乾嘉學術尤其是乾嘉漢學起到了發凡起例之作用。近三十多年來，在繼承梁啟超、章太炎、劉師培、、錢穆等人的早期清代學術研究之后，惠棟研究開始趨于活躍并走向縱深，成果較為豐碩。除了日本近藤光男等人對惠氏“學人之詩”的文學研究之外，［2］近年來學界主要集中在其漢學范式、易學思想以其對戴震的影響等三個方面。首先，在惠棟奠立樸學范式方面，李開的《惠棟評傳》、漆永祥的《乾嘉考據學研究》以及王應憲的《清代吳派學術研究》等專論都清楚地指出：雖然惠氏具有泥古、博雜和缺少義理闡發的缺陷，但仍不失為乾嘉學術典范轉移中的一個關鍵人物，其“尊漢抑宋”、“惟漢為是”的尊古立場、“經之義存乎訓”的故訓研究方法等對乾嘉漢學皆有著創派性影響。［3］其次，易學作為惠棟經學研究的核心內容一直備受學界重視，近來涌現出《述易微言》等代表性研究成果。鄭朝暉在該書中指出，惠棟的易學理論呈現出以漢易卦氣說為基礎的取象說、升降說、明堂論三位一體的結構，“關注的中心不是中國傳統的不脫離時空背景的‘事實’，而是事物之‘理’，”由此不僅發揮出一套理情成善的禮治理論，而且形成了一套類似于西方近代概念演繹性質的邏輯化方法，為清代儒學的轉型提供了思想與方法上的雙重支持。［4］再次，關于惠棟對戴震的影響，大多研究也都指出戴震由前期尊重宋儒開始向后期“大反程朱”的思想轉變與惠棟的直接影響有關。［5］本文擬在上述三個方面的研究成果基礎之上，重新疏理總結惠棟在“若經學則斷推兩漢的經學立場”、“識字審音乃知其義”的訓詁方法以及別立經籍注疏新體例等三個方面的創派性貢獻，并進一步指出惠棟影響戴震之關鍵在于其形成了一套以“理欲相兼”之理欲觀為核心的新義理學思想。
一、尊經好古：“若經學則斷推兩漢”
經典，是任何文化傳統和思想派別都不可或缺的文本載體。對于儒家來說：“經”是永遠行之有效的和不會改變的普遍精神法則和思想精髓。當然，有經典就有對其進行注疏、解釋和發揮等研究的“經學”。經學的歷史“自漢京以后垂二千年，儒者沿波，學凡六變”，［6］明末清初之際，經學已然開始棄虛妄返樸實，形成了一股回歸經典的潮流。顧炎武“舍經學無理學”的斷言，無疑是吹響了有清一代經學復興和通經致用的號角。然而，清初以降學者重新強調經學的重要性以返本開新、尋求普遍共識的尊經行為導致了兩個連鎖反應：一個是對經典的不同解釋必然會引起經學內部不同歷史形態之間的沖突，另一個是尊經會引起與經學并駕齊驅的史學、子學和文學研究者的反抗。