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卞之琳斷章范文1
關鍵詞：《斷章》；主題；愛情；相對
你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。
卞之琳的這首《斷章》寫于1935年，是一首精簡的，富于美感和哲思的短詩名作。半個多世紀以來對這首詩的主題釋義眾說紛紜。到現在為止就有愛情說（相思說和單戀說兩種）；哲理說（包括相對主題說和裝飾悲哀說）；人際關系說（意思是只要你欣賞別人，欣賞人間所有美好品質，那么你同時也就會被人欣賞）；參禪說（認為全詩表達一種禪意，獨特視角中的出神，使瞬間的美麗心情、瞬間的相思、瞬間的風景化作永恒）；還有人生迷惘說、熱愛生活說等。下面我們就來具體看看歷來都有哪些人對《斷章》主題做了解讀以及做了何種解讀。
首先來看看愛情說。曾一果和曾一桃在《愛情永恒風景長存―卞之琳創作原意解讀》一文中認為《斷章》整首詩中的“風景”二字是理解作者創作原意的關鍵。他們主要根據文學作品的三層次說（韋勒克認為文學作品以一種“多層次結構”形態存在，我國學者曹明海先生將這種多層次結構劃分為三個層次：形式層、表現層和再現層。）從形式層到意義層解讀《斷章》，并著重分析“風景”意象在全詩中的價值。從而得出《斷章》的原意既不在劉西渭所說的“裝飾”，也不是余光中所言的“哲理”?！稊嗾隆肥鞘讗矍樵?，它體現了一種無望的相思情緒，哲理由詩所表達的無望愛情產生。所以這首詩的全部意義在于“風景”。“你站在橋上看風景”，其實不是看風景，而是在看樓上的人，而樓上的人也只是佯裝看風景，實際她在看“你”。你們二人都以風景作為觀察對方的中介，并通過風景表達愛慕之情。但因為某種緣故你們近在咫尺，卻如同天涯，只能脈脈守望?！帮L景”便是你們無法相見的表達。王洪輝在《古代意象與現代視角的交匯――卞之琳的審美特質》一文中從四個物體意象（橋、樓、明月、窗子）和一個精神意象（物我合一的情感）來闡釋這是一首愛情隱喻詩。卞之琳也說過：“我寫詩，而且一直是寫的抒情詩，也總在不能自已的時候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血動物’?！盵1]李曉梅的《情也冷卻，思也淡然一一卞之琳之我見》一文中也有類似觀點。
其次我們來看看哲理說。鄧齊平在《卞之琳的多元釋義及其本義探微》一文中從詩作文本產生的歷史背景和詩人當時的創作意圖人手來加以考察《斷章》的創作原意。卞之琳是三十年代出現的一位現代派代表詩人之一，其試圖用現代意識去闡釋理解傳統文化的典型，他感受過“五四”時代的狂潮，親身經歷過大革命的風浪，他與戴望舒、施蟄存等都曾經是革命青年，大革命失敗后的現實使他們的理想幻滅。對此，有人說卞之琳當時“既不愿參與激烈的社會斗爭，又不愿與黑暗的現實同流合污，因此只好躲進藝術的象牙之塔里尋求安慰，在對西方象征主義和中國古典哲學精義的借鑒闡釋中，發現了二者的契合之處和融化之點，建構起了他們自身獨特的文化價值體系：即認同中國傳統文化中弘揚感悟人生，強調天人合一及“禪道在妙悟”等哲學憊識，追求人性的真、善、美，追求人生的和諧和完美?！盵2]此時的他可以說是完全超脫于現實之外的。所以誕生于此時的《斷章》主要表現的是中國傳統哲學中的“相對”思想，而且鄧齊平認為“卞之琳所說的“相對”意義，決非指簡單的矛盾對立，如生與死、愛與恨等，而是指宇宙人生中生命法則的中正、均衡、和暢、無私等等，它著重于宇宙人生的相對平衡、穩定和協和。這才是卞之琳《斷章》一詩中所體現的詩人對大中華文化精義的理解和詩人創作的真正意圖所在?！贝送?，認為《斷章》主題是“相對精神”的，還有詩人余光中，他認為：“世間萬物皆有關聯，真所謂牽一發而動全身。你站在橋上看風景，另有一人卻在高處觀賞，連你也一起看進去，成為風景的一部分?！擅畹氖撬U明了世間的關系有客有主，但主客之勢變易不居，是相對而非絕對?！盵3]
然后我們來看看人際關系說。楊智慧在《意蘊淺析》一文中認為從語言表層來看，四句詩平平常常，既沒有奇句，也沒有奇景。四句詩抽出其中的每一句，你都會覺得它平常得不能再平常。“你站在橋上看風景”，這樣的景隨處可見，這樣的話也隨處可以聽到。但是，當你把四句詩合成一個整體，仔細品味其中的意蘊，你便慢慢地領悟出無盡的思緒。其認為：“卞之琳四句詩分兩個小節，第一小節重點謳歌了人與人互動造美的感受，第二小節則又抒寫了自然施美于人，人又施美于他人的境界，品味起來，感人至深?！惫喔裨凇侗逯盏膶徝酪馕丁芬晃闹姓J為《斷章》想表達的就是人作為一種有意識的“類的存在物”，人的生命是有意識的，人的意識不僅能認識到自身的存在，而且還能認識到客體的存在，并在主客之間建立起種種的關系。這些關系有實用性的，有倫理性的，所有這些都是外在的，帶有強制性、不自由的。審美關系則超越了這些關系，是自由的。郭清格還認為作者之所以有這些思索都是其悟性活動所致。陳樂在《珍惜剎那間的緣――卞之琳主題新解》一文中認為《斷章》的意義不是“裝飾說”，也不是“相對說”，它要表現的是一種人與人之間的相知與理解，珍惜剎那的心有靈犀，珍藏瞬間的心靈交匯產生的惺惺相惜的和諧感。
最后我們來看看參禪說。劉際平在《悟性的活動 超然的意味―― 讀卞之琳的 》一文中認為《斷章》就是一副優美的畫，當想象這樣一幅畫面的時候，往往讓人感覺很傳奇，很富于戲劇性，很像看一個童話般感人的愛情故事。這是《斷章》這首詩給人的初步感受，也是現代派詩歌“戲劇化處境”所帶來的一種直接效果。然而，等初步的感覺漸漸遠去，人們再回過頭來仔細品味這首詩時，詩中跳躍著的詩人的靈感，詩人的智性所呈示出來的事物間謎一樣的神秘關系，又讓人感覺到一中悟性活動中所迸發出來的超然的意味之玄秘味道。那么在詩人悟性活動的背后的神奇所在究竟是什么呢？那就是詩中超越于詩人悟性活動，對關系的感覺之外的一種理性沉思，一種詩歌的意境，一種玄妙的味道。在《斷章》這首詩中，詩人是以中國古典詩的氣質意境來塑造詩的靈魂的，所以詩中流動的意象，橋、樓、明月、風景，絕不單單是一些簡單的意象，是一些猶如行云流水的風景，是詩人的一種情懷，是詩人的一個空靈自由而意味深長的更加廣闊的空間和世界，是詩人的審美理想所在。
總之，無論我們從何角度，運用何種理念去解讀《斷章》，都是詩人、文本以及讀者的審美效果的融合，在這種交融互匯中拓展了詩歌的情感深度，深化了詩歌的哲理蘊含以及顯現了人性的光輝。也正因如此，多年來讀者在這首《斷章》當中，尋找到了無窮的意蘊與價值，在思索其意義的同時獲得余韻無窮的審美享受。
參考文獻：
[1]卞之琳.雕蟲紀歷（增訂版）[M].三聯書店香港分店，1982：1.
卞之琳斷章范文2
關鍵詞：斷章；意象；風景；樸素
作品原文：
你站在橋上看風景，
看風景人在樓上看你
明月裝飾了你的窗子
你裝飾了別人的夢。
作者簡介：
卞之琳（1910.12.8-2000.12.2），生于江蘇海門湯家鎮，祖籍南京市溧水區，詩人（“漢園三詩人”之一）、文學評論家、翻譯家，曾用筆名季陵?？箲鹌陂g在各地任教，曾是徐志摩的學生。為中國的文化教育事業做了很大貢獻?！稊嗾隆肥撬恍嗟拇碜鳌ι勘葋喓苡醒芯?，西語教授，并且在現代詩壇上做出了重要貢獻。被公認為中重要的詩歌流派新月派的代表詩人。
作品賞析：
初讀《斷章》，被其中回環曲折的意境所吸引，一切似乎是相對而變幻的，審美主體與客體的切換中，其詩為我們展示了一幅幅寫意的畫面，而這些畫面層疊中構成了一個立體的詩意世界。
詩人通過視角方向的轉化和落點的改變，使詩歌取得了交錯重疊的視覺效果，詩歌的形式變得豐富起來?！澳阏驹跇蛏峡达L景”寫的是以第二人稱“你”為視覺的出發點，視覺落點在“風景”。而“看風景人在樓上看你”是從第三人稱視覺出發，“看風景人”的視覺落點本應該也是風景，但詩歌的視覺落點卻變成了“你”。第二人稱和第三人稱之間、“你”和“風景”之間、“看風景人”和“你”之間既有視覺的轉換，又有空間距離的拓展。在詩的第二節中，“明月裝飾了你的窗子”視覺出發點是無生命的“明月”，視覺落點是靜止的“窗子”?！澳阊b飾了別人的夢”又是以第二人稱“你”為視覺的出發點，視覺落點轉變為動態的“別人的夢”?！懊髟隆焙汀按白印敝g、“你”和“別人的夢”之間的視覺對象發生了很大的變化，同時形成了令讀者回味的空間距離和心理距離。第一節的視覺畫面發生在白天，第二節的兩個畫面又轉化成夜晚，白天和夜晚之間形成的時間跨度，更增添了詩歌的內在意韻。
“意象的繁復奇幻，理趣的深邃悠遠，技法的精湛圓熟”，卞之琳自己說：“我寫抒情詩，像我國多數舊詩一樣，著重意境”，中國古代詩人追求的理想境界就是“意境”，而這種‘意境”就是“物各自然”它反對主體對客體的千擾，保持情狀的某種客觀性，中國詩強化了物象的演出，使其共存于萬象、涌現自萬象的存在和活動來解釋他們自己，任其空間的延展及張力來反映情境和狀態，不使其服役于一既定的人為概念。
在《斷章》中，詩人設置了幾組不定的意象畫面，通過視覺轉換與組合，通過時間的流動與時空的相對距離，詩歌便造就了令人遐思無限的“風景”，不同的讀者可以從中體驗、感悟不同的哲理內涵詩人在第一節中創造的兩個畫面可以組合成一幅完整的中國畫：“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。”“你”是畫面的主體人物畫的中心視點，通過“你”向空間輻射，與橋、風景、看風景人形成一個多層次的網狀結構二詩人把這些看來零亂的人和物，巧妙地組織在一個框架中，構成了一幅水墨丹青小品或構圖勻稱的風物速寫。這幅畫沒有明麗的顏色，而是進行了留白，。當“你”站在橋上看風景的時候，“你”遠遠地看，靜靜地看，“風景”在你的眼中才變得美麗而富有情致到了第二行詩里，就在同一時間里，景物依舊，空間卻進一步延伸而逐漸發生改變?！翱达L景人”和“你”之間又形成一段令人遐想的空間距離‘看風景人”只能在樓上帶著神往和多思的心境看“你”，也許看得不真切，也許只能隱約而朦朧地看你?！澳恪敝涣魬儆谧匀唤绲摹帮L景”，而“看風景人”卻把“你”看成了他心中的“美麗風景”。假如“你”走下橋去看“風景”，你能更清楚地看到“風景”中的花草樹木，但卻無法在你心間留下永恒的美麗；假如“看風景人”下樓走到橋上看“你”，他把“你”的容貌和舉止看得更真切，但也許給“看風景人”留下的是失望和嘆息。因為，當主體和客體之間完全沒有距離時，美感也就無從體現。
卞之琳斷章范文3
關鍵詞：情感；智性；詩歌翻譯；詩歌創作
作者簡介：肖曼瓊。湖南師范大學外國語學院副教授，文學博士。
中國現代文學史上，很多詩人、作家既具深厚的國學功底，又有扎實的外語基礎，他們集創作與翻譯于一身，為我國的文學及文學翻譯事業做出了杰出的貢獻。卞之琳就是這樣一位詩人。20世紀30年代初卞之琳步入文壇時，就寫詩、譯詩齊頭并進。他的詩歌創作如他本人所言：“喜歡淘洗，喜愛提煉，期待結晶，期待升華”。其詩作字字珠璣、篇篇堪稱精品，譯詩也是質量上乘、卓犖不凡。卞之琳在回顧自己六十年的文學翻譯實踐時，說自己“好像兜了一圈；始于譯詩（韻文），中間以譯散文（包括小說）為主，又終于譯詩（韻文、包括詩?。?。寫詩與譯詩在他的文學生涯中占有重要的地位，兩者猶如車之兩輪、鳥之雙冀，具有很強的互動互補性。
一、凝結智慧的詩歌創作
卞之琳是中國現代詩歌史上主智派的代表詩人。他的詩哲思幽深、理趣盎然，閃爍著智慧的光芒。陳可培說卞之琳“以冷靜的哲思傾向與深邃的智慧的凝聚，去追求詩與哲學的融合而獨樹其精微與冷雋令人深思的詩風”。他的詩“迥異于傳統的言情詩或西方浪漫派的主情詩”。陳國恩說卞之琳的詩“凝練飽滿，充滿智慧的律動，張揚著生動的詩情，顯現出智慧美與詩意美的結合”。羅振亞也持相同觀點，認為卞之琳的詩歌“理趣綿密充盈，在情感流脈的背后常蟄伏著想象力對知性的追逐，詩在他那里已不再僅僅是一種情感，而成為一種情感的思想，一種智慧的晶體”?？梢哉f，卞之琳詩歌的智性化特征已成為學界的一種共識。
的確，卞之琳的詩屬于主智詩，是一種以智性為主、引人深思的新的智慧詩。對智性的自覺追求，賦予其詩歌濃厚的哲思色彩。請看《舊元夜遐思》：
燈前的窗玻璃是一面鏡子，
莫掀幃望遠吧，如不想自鑒。
可是遠窗是更深的鏡子：
一星燈火里看是誰的愁眼？
“我不能陪你聽我的鼾聲”
是利刃，可是劈不開水渦：
人在你夢里，你在人夢里。
獨醒者放下屠刀來為你們祝福。
這首詩抒寫元宵佳節之夜詩人獨對孤燈，有感于眾人皆醉我獨醒，意欲改變群體麻木、昏睡不醒的現狀；但又感到孤掌難鳴，因此心中充滿了難以排遣的憂愁和無奈。詩人在詩中著力克制自我情感的宣泄而著意于冷靜的智性表現。“人在你夢里，你在人夢里”揭示了一種相互聯系又相互隔膜的人際關系，浸透著詩人孤獨的情緒體驗。句中人稱與主客體的相互轉換，是其“相對”哲學觀念的表達。
卞之琳偏愛相對性哲理，偏愛對大千世界作形而上的思辨。他有不少詩歌涉及了“相對性”，如其詩作《投》：投與被投在詩中是一對相對的概念，今日小孩兒“隨地/撿一塊小石頭/向山谷一投”，而小孩兒昔日的降臨人間，也許正是某個人曾把他“好玩的撿起，/像一塊小石頭，/向塵世一投”。處境的對調與轉換，讓人感到命運的相對與不可捉摸。《圓寶盒》中詩人用三組意象對照，即“一顆晶瑩的水銀/掩有全世界的色相，/一顆金黃的燈火/籠罩有一場華宴，/一顆新鮮的雨點/含有你昨夜的嘆氣……”，表達了小與大、遠與近、得與失的相對關系，反映出宇宙萬物中事物存在的相對性?！毒嚯x的組織》，根據詩人本人的解釋，涉及了時間與空間、實體與表象、微觀與宏觀、存在與覺識的相對關系。詩人最負盛名的短詩《斷章》更是在濃濃的詩情畫意中形象地表現了人與人、人與自然之間相對相通的關系。它雖然具有多元的釋義，但是筆者認為，詩中蘊含的相對性哲思是無可否認的。除了上述詩作，《歸》、《妝臺》、《道旁》、《尺八》、《航?！?、《音塵》、《燈蟲》、《水成巖》、《雨同我》、《魚化石》等詩歌也不同程度地表現了詩人一以貫之的相對思想。讀者能夠從種種相對關系中發現雋永睿智的理趣，在理性的思辨中獲得生命的智慧之光。
卞之琳善于用詩的旋律對日常生活中的一些微細、瑣碎的事物進行哲學的思考與智性的探索，讓人們在一個個朦朧的、象征性的意象和意境中感悟他的詩歌所特有的智慧之美?！稛粝x》以撲火自焚的蠓蟲為意象，暗示那些不甘淡泊、做浮華好夢的尋夢者夢想的破滅?！盾囌尽芬辉娭?，詩人通過“車站”這一日常生活意象，感嘆現實如同從夢深處駛出的夜行車，留給夢中人的是一片空蕩與冷寂。表達了現代人內心中無法把握現實與命運的深微復雜的困惑與失落。《白螺殼》也是在普通物象中寄寓精微的哲理。潔白空靈的白螺殼象征純潔、美好的理想人生?？墒?，這象征理想人生的白螺殼落到人們手里卻被視為無用之物，或者引起“多思者”的一片“愁潮”。類似例子不勝枚舉，《魚化石》、《淘氣》、《胡琴》、《古鎮的夢》、《古城的心》、《墻頭草》等詩篇都很好地體現了詩人善于從細微處感悟人生、從哲理高度把握人生的創作特點。
卞之琳說他寫詩，一直寫的是抒情詩。這種抒情，在筆者看來，是一種理性駕馭下客觀、冷凝的抒情，是一種具有濃郁哲學意味的抒情。詩人力避感情的外露而追求智慧的凝聚；就是在情難自禁時，他也是寓火熱的情感于深沉含蓄的抒情之中。如《無題五》：
我在散步中感謝
襟眼是有用的，
因為是空的。
因為可以簪一朵小花。
我在簪花中恍然
世界是空的。
因為是有用的，
卞之琳斷章范文4
先賢說：“把心沉靜下來，什么也不去想，便是幸福的?！?先賢們甚至連什么都不用做就得到了幸福。而蕓蕓眾生呢，把先賢的話當作扔進水里的石頭，聽到一聲悶響之后，苦惱便又一圈一圈地蕩漾開來。
也許這就是先賢與普通人的不同吧！
普通人認為：幸福總是繞著別人轉，跟自己似乎毫不關聯，自己所想要的，總能在別人手中找到。其實，自己又往往被別人羨慕著。
真是層出不窮。
一類人像是在登山，他們總覺得山頂才是最美的。于是不停地向上爬，累得氣喘吁吁，在筋疲力盡時才發現幸福這座山根本就沒有盡頭。
另一類人在山麓時就已經知道這座山沒有頂端，于是悠閑地散步，在山路上，賞青松，品山泉，好不愉快。不知不覺中，已得到某種自足。
對于心靈來說，人一輩子，如果最后能終日快樂，便是最大的慰藉了。至于物質，最多只能是幸福的副產品，可有可無。
在這個世界上，為了什么的都有，為權、為名、為利。有的人甚至通過不正當的手段得到這些身外之物，可是說到底，做一切的一切都是為了幸福，因為幸福而痛苦，何必呢？
活得清醒的人，容易苦惱；活得糊涂的人，容易滿足。因為清醒的人把什么都看得一清二楚，斤斤計較，所以苦惱；糊涂的人淡泊名利，計較得少，所以幸福?？蓱z的是，蕓蕓眾生們大多都很清醒，所以總是站在苦惱里仰望幸福。
就像卞之琳《斷章》說的，我們看到的風景是，自己總是在羨慕著別人，到頭來卻發現自己也被別人羨慕著。
卞之琳斷章范文5
先賢說：“把心沉靜下來，什么也不去想，便是幸福的。” 先賢們甚至連什么都不用做就得到了幸福。而蕓蕓眾生呢，把先賢的話當作扔進水里的石頭，聽到一聲悶響之后，苦惱便又一圈一圈地蕩漾開來。
也許這就是先賢與普通人的不同吧！
普通人認為：幸?？偸抢@著別人轉，跟自己似乎毫不關聯，自己所想要的，總能在別人手中找到。其實，自己又往往被別人羨慕著。
真是層出不窮。
一類人像是在登山，他們總覺得山頂才是最美的。于是不停地向上爬，累得氣喘吁吁，在筋疲力盡時才發現幸福這座山根本就沒有盡頭。
另一類人在山麓時就已經知道這座山沒有頂端，于是悠閑地散步，在山路上，賞青松，品山泉，好不愉快。不知不覺中，已得到某種自足。
對于心靈來說，人一輩子，如果最后能終日快樂，便是最大的慰藉了。至于物質，最多只能是幸福的副產品，可有可無。
在這個世界上，為了什么的都有，為權、為名、為利。有的人甚至通過不正當的手段得到這些身外之物，可是說到底，做一切的一切都是為了幸福，因為幸福而痛苦，何必呢？
活得清醒的人，容易苦惱；活得糊涂的人，容易滿足。因為清醒的人把什么都看得一清二楚，斤斤計較，所以苦惱；糊涂的人淡泊名利，計較得少，所以幸福。可憐的是，蕓蕓眾生們大多都很清醒，所以總是站在苦惱里仰望幸福。
就像卞之琳《斷章》說的，我們看到的風景是，自己總是在羨慕著別人，到頭來卻發現自己也被別人羨慕著。
卞之琳斷章范文6
韓寒、郭敬明、張悅然這些80年后的新銳名字風生水起。他們的作品在青少年中引起了廣泛的共鳴。他們平均一年就可以推出一本“力作”，他們的書登上了暢銷書排行榜，他們簽名售書更得到了無數崇拜者的瘋狂追捧……
我靜靜地翻開一本他們所謂的暢銷書，內容果真很吸引人，作者筆端浸透著一種淡淡的哀傷，似乎很契合我們這個年齡段的人的寂寞。曾幾何時，我也曾為他們瘋狂過：欣賞韓寒的老練，稱道黃礦礦的叛逆，用精美的書包紙將安妮寶貝的書一本本小心翼翼的護理好。
日子久了，我感到自己不但沒有得到什么收獲，反倒滋生出不少消極悲觀的情緒。
直到有一天，我偶然讀到了穆旦先生的《詩八篇》，尤其是他寫的《贊美》，字里行間竟然蘊含著那么凝重的歷史感，還有對人民大眾那么厚重的愛。我感到讀這樣的文字，讓我感到了自己的鄙陋和渺小。
我試著放下手中那些精美的暢銷書。
我看余秋雨先生的《文化苦旅》，感受那經過時間洗滌卻依舊傷痛的苦楚歷史。我看魯迅先生的《吶喊》，被先生批判民族劣根性毫不留情的精神所震撼。我看卞之琳先生的《斷章》，在那些看似柔情似水的句子里，我發現里面隱藏著驚天地泣鬼神的力量。我看卡夫卡的《變形記》，在那些看似荒誕不羈的故事中，我看到了那黑暗的社會……
這樣多好！讀著讀著，我竟也生出民族的自豪感來了。我似乎也能理解魯迅先生“哀其不幸、怒其不爭”的情緒了，似乎也能頓悟出尼采說“上帝死了”的絕望了?？上У氖牵孟裰挥羞@些老輩的文學家，才能寫出這些深刻的憂國憂民的文字了。
我感到了悲哀。身負振興中華重任的我們，卻沉浸在狹隘的甚至莫名其妙的寂寞中，將先輩們留給我們的寶貴的精神財富擱置在一旁，自己在那里作一些無病的喟嘆。不該呀，不該！