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雨祭范文1
雨祭范文2
云宇連朝潤氣含，黃梅十日雨毛毛。
綠林煙膩枝梢重，積潦空庭三尺三。
作者原注：
仲夏霾雨經旬，為黃梅天。如不雨，為旱黃梅。防歲歉，大率以多雨為妙，謂“大小黃梅三尺三”。
原詩大致可以理解為：江南到了黃梅季節，雨天不斷，空氣濕潤，給生活帶來了不便。農諺以為，黃梅天多雨，將預兆秋收豐收，于是人們希望和祈禱黃梅天的雨下得密一點，大一點。
現代人往往以現代的氣象知識來解釋黃梅天的，如《辭?！丰專?/p>
主要指初夏產生在江淮流域雨期較長的連陰雨天氣。因時值梅子黃熟，故名。由勢均力敵的冷、暖氣長期在該地區交綏，導致鋒面或氣旋的頻繁活動所致。
而古代人沒有那么多的地球和氣象知識，他們只是根據氣象規律和傳統的術數理論來計算黃梅天日期的。農諺有“芒種遇壬便入梅”，“芒種”是二十四節氣中的一節日，一般在農歷的五月，固定于公元歷的6月6日（偶爾會提前或推后一天）。古人以被稱之“天干”的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10個依次排列的數記日期，十日為一旬，“芒種遇壬便入梅”即芒種后遇到的第一個壬日就算進入黃梅天了。確實，芒種以后的江淮流域進入了一個多雨的季節，但是，“天有不測風云”，也有可能芒種后十數天不下雨，或雨下得不大，古人也有自圓其說的好辦法――“如不雨，為旱黃梅”。
中國的大部分地區，農歷四月是梅子結果的時期，于是四月被叫做“梅月”，“梅月多開戶，衣裳潤欲滴”，而芒種是在農歷四月的尾上或五月的頭上，在吳方言中，“梅子”音諧“妹子”，稱待嫁的姑娘，“青”音諧“輕”，吳方言常以“青青梅子”喻“年紀輕輕的妹子”，以“黃熟梅子”喻“人老珠黃的老姑娘”，諺有“黃熟梅子無人要”之說。芒種之后，掛果的青青梅子早已成了無人要的黃熟梅子，于是，此時的雨被叫做“黃梅雨”，此時的天氣被叫做“黃梅天”。這是一種說法，《辭?！芬舱J可這一種說法。
另一種說法以為“黃梅天”應該寫作“黃霉天”?！懊埂钡墓抛譃椤啊?，清朱駿聲《說文通訓定聲》：“，俗字作霉?！痹S慎《說文解字》的解釋：“，物中久雨青黑?！币馑际牵簴|西長期置于雨季潮濕處而在物體表面生成的一種顏色青黑的物質。這一點與現代人的理解是相似的。清鄭板橋曾在寫給自己弟弟的一封信中講“昔歐陽永叔（即北宋大文學家歐陽修）讀書秘閣中，見數千萬卷，皆爛不可收拾?！蔽闹械摹啊奔础懊埂薄?/p>
明朝謝肇《五雜俎?天部》：
自徐、淮而北，則春夏常旱，至六、七月之交，愁霖不止，物始也。
天氣多雨，氣候潮濕，物體容易霉變，因此，更多的古人認為“黃梅雨之‘梅’，當為‘’，因雨多梅熟之時，遂訛為‘梅雨’?！?/p>
古代的農諺是“經驗主義”的產物，中國的古人太注重傳承和經驗，所以古人認為：
芒種一日遇壬，則高一尺。至第十日遇壬，則高一丈。
古人把芒種后遇到的第一個壬日作為入梅的第一天，又認為，若芒種那天就是壬日，這一年的芒種就入梅了，如芒種后的第十天才是壬日，這一年入梅則是在芒種后的第十天；古人又以為，入梅的日期越早，這一年梅雨的情況就不嚴重，而入梅的日期越遲，這一年梅雨真的是“黃梅時節家家雨”了。
而現代人則是“實用主義”者，現代的氣象學家一般把芒種前后連續幾天有雨，而降雨量達到相應的指標后就算進入梅雨季節。梅雨季節后，天氣連續多日放晴就算出梅了。
古人又以為“夏至后遇庚為出”，夏至一般發生在公元歷的6月22日，與芒種間隔約16天，天干的排列程序為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，“庚”在“壬”前二位，按此計算，黃梅天的日期約為14天。而到了小暑（一般發生在7月6日）就斷梅了，江南地區結束了每年一度長達一個月的陰雨潮濕季節。
農諺是人們在參照長期的經驗積累后總結出來的諺語，有一定的客觀性和合理性，但是，天氣、氣候的變化是無常的，現代人也知道，當氣象臺宣布“出梅”或“斷梅”后，又會出現連續多天陰雨連綿的氣候情況，人們稱之為“倒黃梅”，大概是黃梅天剛過去又倒過來重現的意思。古人則認為，小暑是斷梅的那一天，如小暑那天聽到雷鳴或下雨，這一年一定會發生“倒黃梅”氣象，農諺講做“小暑一聲雷，依舊倒黃梅”。
《紅樓夢》大觀園里養了一位性格孤僻、高傲，行為古怪、離奇的尼姑，叫妙玉。這位混雜于世俗之中的女尼經常有發人深思的奇談怪論和令丈二和尚摸不著頭腦的行為動作。她有她的一套飲食和養身理論，在品茗啜茶方面，她除了講究茶葉的產地、品種外，還特別講究泡茶用的水，其中如收集“大雪”那一天的雪，融化后放入甏中埋地深藏，又如收集梅雨季節的雨水，稱之“梅水”，梅水存甏中可以存放很長的日子不變質，而且用梅水泡茶，其味更佳。這實際上也是江南黃梅天風俗之一。江南許多地方的地方志上有類似的記載，如《昆山志》：
梅天多雨，雨水極佳，蓄之甏中，水味經年不變。
《長興志》：
人于初交霉時（入梅初），備缸甕貯雨，以其甘滑勝山泉，嗜茶者所珍也。
清人徐士《吳中竹枝詞》寫得更入木三分：
陰晴不定是黃梅，暑氣蒸蒸潤綠苔。
瓷甕竟裝天雨水，烹茶時候客初來。
《滬城歲時衢歌》中詠：
瓣香肅拜付兒曹，剪彩懸弧殿宇高。
五月十三微雨處，將軍靈武潤磨刀。
作者原注：
五月十三日為關帝誕。俗以竹為弓矢，系紙作懸之殿庭，謂“納將軍箭”，孩提易養。是日有雨，為“磨刀水”，去疫癘。
原來，古人認為關公的生日是五月十三日，各地的百姓會自發地到當地的關帝廟燒香，與一般的禮制不一樣，祭關公時除了“瓣香肅拜”外，還要用竹子做一只弓箭，再用紙扎一只弓袋（，音du，即弓袋），把它們掛到關帝廟大殿的梁上，這種風俗叫“納將軍箭”。風俗認為行過此習俗后就能保證小孩的平安，順利度過炎熱的夏天；如果這一天下雨，就叫做“磨刀雨”或“關公磨刀雨”，關公使的是一柄青龍偃月刀，經常要磨刀霍霍，把“磨刀雨”收集起來就是一帖去疫良藥。
關公是中國道教神道中最主要的神之一。關公真名關羽，字云長，與劉備、張飛“桃園三結義”而為兄弟，幫助劉備奠定蜀漢之大基業。在荊州一戰中被東吳名將呂蒙殺害，蜀漢景耀三年（258年）被追謚為壯繆侯，以后歷代加封，但道教神道中的地位并不高。元朝是北方少數民族統治中國的時代，漢人是被統治者，地位極低下，于是在漢人中埋藏一股反元復漢的怒火。宋元也是中國民間說唱文學和小說雜曲的發展時期，于是始終忠于代表漢人的劉備的蜀漢故事被演義而成故事，關羽在民間的影響逐日上升，到明萬歷二十二年（1594年）據道士張元通之請，追關羽為“關帝”，四十二年（1614年）又敕封為“三界伏魔大帝神威鎮遠大尊關圣帝君”，關公的地位與文圣人孔子相平，而“武廟”就是關公廟。
關公的稱號中有“伏魔大帝”，當然有降妖伏魔的本領，祭關公以驅逐瘟疫也是在情理之中的事。但是，關公并不使用弓箭，而使一柄重180斤的青龍偃月刀，人們為何會以“納將軍箭”的方式來祭關公，驅瘟疫呢？至今無人對此作出解釋。
清人倪繩中《南匯縣竹枝詞》中講：
大帝由來重伏魔，每逢誕日敬如何。
雨祭范文3
20xx清明節文明祭祀宣傳語【經典版】1) 關愛生命，平安出行。
2) 骨灰應存放在合法的公墓。
3) 告別喪葬陋習，崇尚文明治喪。
4) 告別陋習文明祭奠。
5) 誠信服務，重塑道德。
6) 倡導文明祭祀保護生活環境。
7) 倡導文明祭祀，反對封建迷信。
8) 倡導綠色殯葬，推行文明祭祀。
9) 逝人鮮花祭，美好你我他。
10) 文明祭掃，為創建山水生態園林城盡一份微薄之力
20xx清明節文明祭祀宣傳語【精選版】1) 祭而豐不如養之厚
2) 禁止亂建墳墓，保護秀美山川。
3) 推行文明殯葬，構建和諧社會。
4) 告別陋習文明祭奠
5) 清明時節寄哀思，花香裊裊故人知，燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣
6) 告別喪葬陋習，崇尚文明治喪
7) 文明祭掃鮮花祭祀
8) 清明時節雨紛紛，一束鮮花祭故人
9) 清明上墳莫燒紙，栽花種樹祭先人
10) 禁止將骨灰埋在非公墓區。
11) 提倡文明祭奠保護生態環境
12) 關心生者，關愛逝者，關懷人生
13) 骨灰應存放在合法的公墓(骨灰樓)清明節文明祭祀宣傳標語橫幅
14) 破祭奠陋習，樹文明新風
15) 追憶親人，寄托哀思!文明祭祀，平安清明!
16) 祭祖宗多懷念做孝子，愛子孫保環境好老子。
17) 先人墳前怎放無情煙火，我等思親清明聽風聽雨。
18) 物燥風大，上墳莫燒紙;懷親念友，獻花寄哀思!
19) 上墳不燒紙，獻花表哀思。文明搞祭祀，無火過清明。
20) 清明祭先祖不忘前人澤被，慎火護山林常使后人蒙蔭。
20xx清明節文明祭祀宣傳語【熱門版】1) 鮮花祭故人，思念之意存于心。莫把紙來焚，環保健康文明人。
2) 情系家祖熊似火,此火非彼火;心念林木深似海,此海非彼海!
3) 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。祭祖只獻鮮花禮，不焚香火文明人。
4) 清明時節雨紛紛,網上行人欲斷魂。博客片語寄相思,逝者已斯生者思。
5) 清明時節淚花飛,祭奠香爐煙雨忙。手捧禮花獻英雄,焚燒斷魂燃靈堂。
6) 清明時節祭祖墳，鮮花百綾告天靈。憂心之時莫玩火，注意環保與文明。
7) 清明時節寄哀思，花香裊裊故人知。燒紙舊習莫仿效，文明上墳好風氣。
8) 清明拜祭你先人，青山園里綠茵菌。勸君愛惜祖先地，莫留星火把它焚。
9) 清明時節寄哀思，花香裊裊故人
10) 清明節到了，掃墓去吧。
11) 清明掃墓 文明祭奠
12) 清明時節，楊柳依依
13) 倡導文明祭祀，傳播殯葬新風。
14) 倡導移風易俗，共建美好家園。
15) 綠色清明，文明祭祀
16) 緬懷先人鮮花祭祀，骨灰植樹回歸自然。
17) 清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂;借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
18) 清明正當今月夜，風光別我苦吟身。共君今夜不須睡，未到曉鐘猶是春。
雨祭范文4
風調雨順，漢語成語 ，用于褒義，配合得均勻合適;適合需要;年景好。常與“國泰民安 ”連用。這里給大家分享一些關于成語風調雨順的意思解析，供大家參考。
一、風調雨順成語解釋調：調和;順：和協。風雨及時適宜。形容風雨適合農時。
二、風調雨順成語近義詞平安無事 [ píngān wú shì ]
平平安安，沒出什么事故。
五谷豐登 [ wǔ gǔfēng dēng ]
五谷豐收。泛指糧食豐收。登：莊稼成熟。
天從人愿 [ tiāncóng rén yuàn ]
上天順從人的意愿。指事物的發展正合自己的心愿。
人壽年豐 [ rénshòu nián fēng ]
人身體健康，年成也好。形容太平興旺的景象。
雨順風調 [ yǔshùn fēng tiáo ]
調：調和;順：和協。風雨及時適宜。形容風雨適合農時。
五風十雨 [ wǔfēng shí yǔ ]
五天刮一次風，十天下一場雨。形容風調雨順。
十風五雨 [ shífēng wǔ yǔ ]
十天一刮風，五天一下雨。形容風調雨順，氣候適宜。
天平地安 [ tianping di an ]
寓意自然界風調雨順。
十雨五風 [ shíyǔ wǔ fēng ]
十天下一場雨，五天刮一次風。謂風調雨順。
三、風調雨順成語造句1、今年風調雨順，糧食又獲得了大豐收。
2、風調雨順，五谷豐登是每個農民伯伯的心愿。
3、今年風調雨順，大豐收的前景令人欣喜!
4、“瑞雪兆豐年”，今年一定是風調雨順，五谷豐登。
5、今年風調雨順，莊稼子粒飽滿，豐收在望。
6、今年風調雨順，莊稼又獲得了好收成。
7、今年風調雨順，又是一個五谷豐登的好年景。
8、今年風調雨順，莊稼長得很茂盛。
9、這幾年風調雨順，農業連年豐收。
10、去年風調雨順,農民們大獲豐收。
11、古代的帝王們在天壇祭天，祈求能夠風調雨順。
12、瑞雪兆豐年，這一場春雪也預示著我們的祖國今年必定風調雨順國泰民安!
13、不論過去,現在還是將來,人們都希望過風調雨順、河清海晏的日子。
14、今年風調雨順，莊稼長勢喜人。
15、這幾年經濟景況良好，連年風調雨順，每個家庭都豐衣足食。
16、今年玉米的長勢很好，風調雨順的。
17、富民政策,加上風調雨順,這里的千家萬戶都富了起來。
18、今春雖風調雨順，但安不忘危，我們仍應要做好抗災的準備。
19、在新春之際，讓我們祈求今年能夠風調雨順、國泰民安。
20、我國近年來風調雨順，人民也都安居樂業。
21、祈禱上蒼保右，讓我們的事業否極泰來，從此風調雨順。
22、要是你成了農夫，自然風調雨順，年年有余。
23、去年風調雨順，所以糧食得到大豐收。
24、希望來年風調雨順，農牧豐收。
25、因為風調雨順，作物豐收。
26、這是風調雨順的一年，各種作物都大豐收。
27、今年的春天真是風調雨順充足的雨水，很少下霜。
28、農民們都盼望今年是個風調雨順的豐年。
29、假如風調雨順，農民將會有好收成。
30、今年風調雨順，必定收成很好。
31、如今風調雨順，人們安居樂業，春滿人間。
32、看背影風調雨順，看前面顆粒無收。
。
33、人們認為祭祀蛙神可求得風調雨順。
34、正值風調雨順，國泰民安，政簡刑清，閑來無事。
35、乾隆乙酉年，風調雨順，歲稔年豐。
36、神怒，則天降災禍，民不聊生，神興，則風調雨順，天下安康。
37、李某家有薄產，只要能保得一方風調雨順，千金散盡還復來。
38、中國地闊天長，不可能每一寸土地每年都風調雨順。
39、哈尼族人多于農歷五月后祭龍，祈求風調雨順，五谷豐登。
40、這些年來，臨江村風調雨順，五谷豐登，這些都是拜您所賜。
41、天竺國來使拜見陛下，天佑我朝，愿我朝風調雨順五谷豐登。
42、當今圣上于十六年前繼任大統，風調雨順，物阜民豐。
雨祭范文5
關鍵詞:祭o;儀式音樂;原生性;再生性
彝族支系繁多,花腰彝是眾多支系中比較有特點的一個支系?！盎ㄑ币蚱浞椫猩式k麗的刺繡腰帶而得名。①總數僅3萬余人的花腰彝,有80%居住在云南紅河州石屏縣的哨沖、龍武一帶。哨沖鎮水瓜沖村委會的慕善村就是一個典型的花腰彝聚居的村子?！安[嘎毫”(彝語祭o)是當地彝族一年一度的傳統節日,不同的村寨有不同的祭祀時間。一般在每年農歷正月的第一個屬馬日舉行。“德培好”(祭大o)是“瞇嘎毫”的最高形式,“瞇嘎毫”一年一次以村為單位舉行,而“德培好”則十二年一次,逢十二年一輪的馬年、馬月、馬日舉行。在花腰彝心中,祭o是一年中最隆重的節日,是族人對始祖“阿o”祖先崇拜的一種祭祀典儀。傳說中的“阿o”是彝族的民族英雄,他智慧超群、英勇無比,曾帶領彝族人民同嚴酷的大自然和外來侵襲進行了不屈不饒的斗爭,為民族的生存和發展做出了巨大貢獻,死后被奉為民族的保護神。人們通過祭o儀式來表達自己對祖先的敬仰,希望祖先保佑他們風調雨順,人畜平安。
“原生性”在本文語境中的釋義為儀式音樂形式誕生的最初樣貌;“再生性”指在繼承傳統基礎之上的變異。②在花腰彝的整個祭o儀式過程中,既能體現以“原生性內容”保持了傳統音樂中心特征,也能感受到以“再生性內容”對傳統音樂的延續。
祭o儀式有接o、祭o、o哦、送o。接o時由畢摩手提一個竹籃(里面有煙、酒、飯、肉、香、筷子)圍繞著鑼鼓隊跳一種神秘的舞蹈,同時嘴里低聲吟唱著含混不清的詞語。舞畢,鞭炮聲響起,由旗子隊走在最前面,畢摩尾隨其后邊走邊跳,口里念念有詞。緊跟著的是抬紙廟和紙轎子的人員,然后是獅子隊、龍隊、貝殼隊、紙船隊和高蹺隊緊隨其后。隊伍走到中途,由兩位青年到指定的山上去尋找“龍蛋”,然后交給畢摩,畢摩又進行跪拜和默念儀式。默念結束,畢摩帶領隊伍穿越鬼門關(穿越一些象征性的樹枝)后到達神(龍)壇。儀式過程莊重而肅穆。而“o哦”、“送o”則是載歌載舞,顯示出了整個祭祀活動中“以樂娛神”的目的,并達到了“人神同樂”的效果。在祭祀完畢后,人們都聚集在村里的廣場上表演歌舞來祭神娛神。其中“o哦”是祭o儀式中最歡快、最熱鬧的集體歌舞活動?！皁哦”又稱為跳“祭o調”,是遠古時代遺留下來的一種踏歌形式。人們圍成圓圈,拍掌為奏,始終重復簡單的步伐,其中由歌手唱一句,全體助唱一句,不斷反復。o神接到村里的第二天,就得進行挨家挨戶地“拜獅子”。清晨,各家各戶都在自家的堂屋正中安放一張方桌,在桌上擺放上香、大米、糖果、煙、酒、茶水、花生、鞭炮物品。迎接拜獅子小隊的到來。在拜獅子小隊中,其中一個身強體壯的男子手持避邪棒走在最前方開路,其余的男性則敲鑼打鼓緊跟其后。每到一戶人家,拜獅子隊沿右側進入正堂屋,在正堂屋耍獅完后,再依次到其余的各個房間。拜獅子時的音樂,除基本曲調不變之外,歌詞可根據主家的情況自由編唱。入戶拜獅子不分貧富貴賤,拜獅子小隊必須每家每戶地跳唱。每到一戶人家,拜獅子小隊剛到房門口,主家就要出門熱情地接待。跳唱結束,主家就在房門口點燒鞭炮,少則一串,多則不限。這時,頭家領唱的人舉起桌上酒杯,四方滴酒,敬獻天地神靈。一家跳唱結束,再繼續到另外一家跳唱。據村長孫正堯介紹,以前除“拜獅子”外,還需要到每家每戶跳貝殼舞和叉叉舞(由男子上身,下身只穿樹葉進行表演的一種舞蹈),隨著社會的發展,年輕人已不愿再學習此類的舞蹈。
畢摩的舞蹈、祭o調、拜獅子調以及已經不再表演的貝殼舞和叉叉舞,都是依附于儀式活動中的音樂現象。人們對神的信仰,代表了族人所經歷的心理路程,儀式中的音樂,就變為他們傳承記憶的重要手段。在祭o儀式行為中,我們可以感知到神在族人們心目中的神圣和不可替代的地位,因此,敬神、娛神都是很嚴肅和莊重的事情,懷有一顆虔誠的心,在儀式的每一個程序、每一個環節中的吟唱和舞蹈也一定要“嚴謹”,不能兒戲,否則這種儀式便失去了意義。人創造了神,人要敬神,人要求得神的護佑,不能隨便,這應該是地方樂音能夠長期保持其“原生性”而少有變化的主要因素。
隨著社會的發展變遷,商業經濟使得少數民族文化發生了一些變化。與傳統的祭o活動相比,現在的祭o活動的形式和內涵都發生了顯著變化。正如祭o中的“o”,原本是本族中的一位民族英雄,而當筆者親臨他們的儀式現場時,卻發現所有的“o”都寫成了“龍”。因此也產生了舞龍這種獨特的祈福方式。這不能不說明本族與外來事物的融合與變遷。以此同時,花腰彝在祭典儀式過程中不斷的精簡了一些傳統的內容,增加了一些時尚潮流的音樂元素,儀式娛神更娛人。以舞龍為例,龍有雌雄之別,小伙舞黃龍(即雄龍),姑娘舞青龍(即雌龍), 舞龍隊在村寨間邊走邊舞,為村民們驅除邪氣,祈求整年平安。如今,每逢有重要的活動,族人都要進行舞龍表演。舞龍已經演變為喜慶、祥和的象征。舞龍結束后,就要在村寨中的廣場舉行民間歌舞和雜耍表演。唱海菜腔和跳煙盒舞是其中兩項不可缺少的內容。村民的歌舞表演幾乎都是根據彝族民間歌舞而改編,有《歡樂的彝山》《彝族情歌》《思念調》《花腰之歌》等等,再加上現代電聲樂隊為其伴奏,受到了更多年輕人們的追捧。在當今地方政府提出發展旅游經濟、展示民族文化特色、促進地區社會發展的倡導下,其祭o儀式也在繼承傳統中有了改變,在保留其基因的同時,即“原生性”保持了傳統儀式音樂形式的中心特征的同時,“再生性”使其傳統得以不斷豐富其血液,帶來了生機與活力。同時豐富了民族節日的形式與內涵。
花腰彝祭在整個o儀式音樂中呈現出“生于斯、長于斯”的特點,它離不開孕育它的地方社會和區域,它誕生于民族聚居的地方性自然和文化生態中,蘊含著當地特定的自然社會環境特征和歷史文化傳統,它扎根于所產生的地域,反映了地方群眾在特定時代、特定地域的生活方式和發展狀態,是對當地社會文化情景的一定程度的折射和映照。別具一格的本土性、地域性和內生性正是其“原生性”得以保留的肥沃土壤。在現代社會中,花腰彝祭o儀式活動從“原生性”到“再生性”的保留和變異,人們生活實踐的變化是其根本的原因。發展旅游經濟、展示民族文化特色為根本目的一系列活動,則是儀式音樂從“原生性”到“再生性”的外在動因。人們在社會發展過程中為了適應時代的變遷而不斷演繹、發展,他們是自己傳統習俗的傳播者和延續者,“再生性”內容的出現既可能是出于本族人們的無奈之舉,也可能是積極地應對。不管它們以何種形式出現,都是順應了的社會文化環境,從而使其更加靈活、充滿活力地傳承下去。
注釋:
①陳勁松.花腰彝服飾藝術初探[J].云南藝術學院學報.2009.2
②方墨涵.原生與再生――豫中笙管樂班的傳承與變遷研究[J].中國音樂學.2010.1
參考資料:
[1]谷家榮、羅明軍.儀式與變遷[J].云南藝術學院學報.2009.4
[2]郭于華主編.儀式與社會變遷[M].北京:社會科學文獻出版社.2000.
雨祭范文6
作為北京的象征，天壇屹立在北京正陽門外，永定門內大街路東。
天壇是明、清兩代帝王祭天和祈谷的地方。出于農業社會對自然力的敬畏，人們對“天”的敬仰得誠恐誠惶，天能興邦亡國，天能予人禍福，天命可畏，天命不可違，天就是主宰萬物的神圣。歷代統治者利用人們的這種敬畏心理，自詡“天子”，借著天的名義狐假虎威，順理成章地穩操主宰人間一切的權柄，于是敬天成了維系封建統治的重要支柱，“福壽恒昌”而“江山萬年”?！疤熳诱?，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小”，“君權神授”，皇帝對天稱臣，祭天只能是皇帝的“專利”，成為國家政治倫理中不可或缺的大典，或者說，祭天成了封建王朝政權合法的標志，天壇也正式成為政權與神權相結合的象征?！皣笳咴陟?，祀之大者在郊”，在中國，任何一個帝王登基，第一紙詔書就是頒年號，定正朔，第一件大事就是登壇祭天，取得“天”的認可，用“天命攸歸”，“天下所望”的鬼話蒙蔽天下、穩定政局。這一程式，不僅歷代漢族帝王津津樂道，就是少數民族進入中原建立政權也都照抄不誤。金人原有重五、中元、重九“拜天射柳”的習俗，而一旦入主中原，立即改弦易轍，建壇拜天。明成祖朱棣發動“靖難之役”，奪了侄兒建文帝的皇位，唯恐人家議論“來路不正”，遷都北京后也急著建壇祭天，偽借天意，標榜自己才是“真命天子”。
“敬天法祖”啟始于周朝，祭天大典的儀制始出周公之手，那一套頗為復雜的儀式神秘莫測，到西漢末年才最終確定下來。出于凸顯皇帝“天之驕子”的正統地位，祭天大典確立了天（皇天上帝）的至高無上的權威，而那些在歷史上受人尊崇、但不是皇帝“本家”的五帝（蒼帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝）則變成了皇天上帝的屬神，比皇帝又遜了一等。設壇祭天始于西漢，漢成帝（公元前32~前7年）時，在長安南郊正式設立圜丘祭天。后來的歷代統治者沿襲此制，都在京城的南郊建立圜丘祭天直至清末。
祭天的種類也很多，一種是季節性常祀，分為孟春祈谷，孟夏大雩，季秋大享明堂；二是皇帝于冬至在圜丘舉行的南郊大禮；最為隆重的是在泰山舉行的封禪大典。封禪大典始于漢高祖劉邦，但因興師動眾、破用糜費，后世因循者為數不多。最正統、最常規的祭天則是郊祀。明清時的郊祀每年三次都由皇帝在天壇親自主持。天壇祭祀并非僅僅限于祭天，它兼有祈谷和祈雨的功能。每年正月上辛日要在祈年殿舉行祈谷禮，禱告上天保佑五谷豐登；四月吉日在圜丘壇舉行雩禮，為百谷祈求膏雨；而每年冬至日則在圜丘壇舉行告祀禮，稟告上天五谷業已豐登，主祭皇天上帝，配祭皇帝列祖列宗及日、月、星辰、云、雨、風、雷，祈求“風調雨順，國泰民安，河晏海清，國祚永盛，江山萬代”。祭天祈福自然只是封建帝王家天下的一廂情愿。盡管明朝有13位皇帝、清朝有9位皇帝都在這里虔誠祭祀過，但最終也逃脫不了崇禎皇帝自縊煤山、宣統皇帝宣詔遜位的歷史嘲弄?！疤烊粲星樘煲嗬希碎g正道是滄?！?，欺世盜名的雕蟲小技只能蒙蔽一時，螳臂焉能擋車？
作者：sunmg