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月子飲食范文1
產后馬上大量喝湯
當不少新媽媽給被推出產房的時候，家人早已提著保溫桶備好了催乳湯。傳統習俗認為，產后馬上喝湯有利于身體恢復，也有利于通乳。
但實際上，產后新媽媽喝湯急不得。尤其是剖宮產新媽媽，一定要要在身體排氣之后才能喝湯，否則容易發生腸脹氣。而順產的新媽媽，在產房觀察兩個小時后，如果身體一切正常，可以喝一些清淡的湯水。如果寶寶剛娩出就大量喝湯，尤其是催奶的湯，容易使新媽媽大量分泌奶水，而剛剛出生的嬰兒胃容量小，吸吮力也較差，吃得也少，過多的奶水會淤滯于乳腺導管中，導致發生脹痛。
無論是采取哪種分娩方式，喝湯都要講究循序漸進，先喝少量清淡的湯，再根據泌乳量和身體感覺來調整湯量，催乳湯一般是在孩子產后三天開始喝。
只喝湯不吃肉
不少新媽媽喝湯不吃肉。雞湯、魚湯、肉湯等，味道鮮美，能夠促進新媽媽的食欲，同時湯中也含有大量的水分，能夠促進新媽媽的乳汁分泌，讓新媽媽覺得，營養全在湯里了。
但是，只喝湯不吃肉的做法是不可取的。因為湯里面只含有少量的維生素、礦物質、脂肪和蛋白質分解后的氨基酸，其他營養都存在于肉中，據營養專家估計，湯的營養價值只有肉的10%左右。因此，新媽媽要做到肉和湯一起吃，這樣既保證獲得充足營養，又能促進乳汁分泌。
新媽媽也要注意，有些肉湯油較多，最好把上面一層油撇去再喝，以防止乳汁脂肪含量過高造成嬰兒消化不良甚至腹瀉。
新媽媽飲食不加鹽，出于兩個擔心：一是擔心鹽吃多了影響乳汁分泌，二是擔心排水不暢――，由于產后體內有大量水分需要排出，過多的鹽分會使水分潴留體內，出現水腫。
但實際上，乳汁分泌主要依靠分娩時的宮縮刺激以及產后泌乳素的作用，跟吃鹽多少沒什么關系。懷孕期間，準媽媽體內都有不同程度的水鈉滯留，產后這些液體會隨著汗液、尿液大量排出。如果產后飲食過于清淡，甚至無鹽的話，新媽媽容易發生低鈉血癥，出現頭暈、眼花、乏力等癥狀，而且月子期間吃沒有味道的菜肴，也會影響新媽媽的食欲和心情。
月子里飲食宜略清淡。不必忌鹽，但也不能過多食鹽，如果新媽媽每天的鹽量攝入的鹽量過多，就會加重腎臟的負擔，對腎不利，會使血壓升高。此外，乳汁中鈉含量超標也會增加嬰兒的腎臟負擔。
新媽媽要多喝紅糖水、多吃雞蛋
月子里多喝紅糖水、多吃雞蛋是流傳已久的老習慣了。到底這個習俗到底科不科學呢？
新媽媽在分娩的過程中要耗費大量的體力和精力，失血較多，哺乳又需要耗費大量的能量，適當喝一些紅糖水是可取的，但也要適度。中醫認為紅糖能健脾暖胃，有活血化瘀的作用，長時間服用會使惡露淋漓不凈。而且紅糖能量很高，大量食用紅糖，不利于新媽媽體重恢復。因此，新媽媽產后喝紅糖水的時間，以產后7～10天為宜。
雞蛋營養豐富，能幫助新媽媽很好地滋補身體，但并非吃得越多越好。雞蛋膽固醇很高，攝入太多會有不利影響，因此，新媽媽每天吃雞蛋以不超過2個為宜。
每種食物所含的營養成分是不同的，挑食、偏食等不良飲食習慣在月子里都要改掉，每天的食物品種要豐富，葷菜素菜搭配著吃，同時也吃些粗糧、雜糧，這對預防便秘有好處。
月子期間盡量別生吃水果
不吃生冷食物。水果也要煮熱了吃，否則會傷脾胃和牙齒。老一輩總是不斷地的提醒，并監督產婦不能吃涼的吃生的東西，即使是水果也不行。
其實，產后可以吃蔬菜、水果等生冷食物。乳汁分泌的營養和飲食有著很大的關系，若不吃水果，乳汁中的維生素等營養從哪里來呢？而加熱或烹煮過的水果，不光沒有了新鮮的味道，營養成分也流失了很多。身體的恢復以及乳汁的分泌都需要更多的維生素，尤其是V維生素C具有止血和促進傷口愈合的作用，而蔬菜和水果中都含有大量的各種維生素，而且它們還含有較多的食物纖維，其可促進腸蠕動，有利于產后通便。要知道，產婦在分娩過程中體力消耗大，腹部肌肉松弛，加上長時間臥床，運動量減少，致使排便肌無力，腸蠕動變慢，而容易發生便秘。.
只要產婦胃腸無不適，只要不過量，吃些新鮮蔬菜和水果大有好處。但若產婦胃腸較虛弱，宜從少量開始吃。水果里含有各種維生素和微量元素，除產后3～4天里不要吃特別寒性的水果，如梨、西瓜等，在接下來的日子里可適當多吃蔬菜水果。
生完孩子馬上用中藥材進補
不少人認為新媽媽生產時失血過多，需要及時滋補，便迫不及待地選用人參等來進補。
月子飲食范文2
1、注意事項。引產成功后住院3-5天，如果一切正常，即可出院，出院后注意休息。注意子宮收縮情況、流血多少、是否發燒等。在引產后如有陰道出血、發熱，應查明原因，清除宮腔內的殘留組織以止血及避免感染源的存在。根據引產經過情況，酌情使用子宮收縮藥和抗生素，促進子宮復舊，減少出血，預防感染。引產后1個月內禁止同房。此時要多多注意外衛生，下腹部及應清洗干凈。引產后最好等1年后再次懷孕。如果意外懷孕不想要，要及早處理。拖延越久，對身體的損傷越大。不可過早參加體力勞動，否則，易落下子宮脫垂的病根。
2、引產后飲食注意事項。引產后要多吃些營養豐富的食品，以及新鮮蔬菜和水果。以清淡營養豐富的如魚，肉，蛋，豆類制品等蛋白質豐富的食物和富含維生素的新鮮蔬菜為主飲食為主。忌食刺激性食品，如辣椒、酒等。補養的時間以半月為宜，平時身體虛弱、體質差、失血多者，可酌情適當延長補養時間。
（來源：文章屋網 ）
月子飲食范文3
一、荀子音樂教化思想溯源
戰國末期處于奴隸制社會和封建社會的交替時代。隨著宗法制度的衰落，傳統的世族世官制迅速瓦解，取而代之的是全新的官僚制度。經過接連不斷的戰爭，列國的經濟軍事優勢逐漸集中到少數大國，結束諸侯混戰、實現統一的趨勢越來越明朗化。當時的戰國禮崩樂壞，宗法普遍解體，因而士人或負書，或帶劍游走于海內。文士與武士也開始分道揚鑣，文士以弘道為己任，武士則奉“士為知己者死”為信條。在上無天子、下無霸王的時期，著述自由、講學自由、批評自由，這無疑為諸子百家的學術興起提供了溫床。
孔子在著述自由的條件下大量收集文獻并按照自己的想法進行了整理和創新。他在講學自由的條件下，整理文獻和典籍開始廣收門徒，興辦私學?？鬃釉凇墩撜Z?洋貨篇第十七》中說：“性相近也，習相遠也”，其中“性”指的是人的天賦資質，“相近”是指既不是完全相同，又不完全相異，“習”指的是習俗，也就是人性的社會化方面。其意為人的天性是相近的，只因后天的習氣熏染不同才形成差別。
孟子在孔子的基礎上主張人性本善，《孟子?盡心上》中認為人類具有天賦的良能良知：“人之所不學而能者，其良能也；所不學而知者，其良知也?！耙馑紴槿瞬粚W就有的能力，是本能，不用考慮就知道的事情，是自身的良知”孟子認為天賦的道德觀念是人皆有之的?！睹献?公孫丑上》中說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也?！逼湟鉃槿绻粋€人沒有憐憫傷痛之心，那么他就不能稱之為人；沒有羞惡憎惡之心，不能算是人；沒有謙辭禮讓之心，不能算是人；沒有分辨是非善惡之心，不能算是人。惻隱之心是仁的開端；羞惡之心是義的開端；謙讓之心是禮的開端，是非之心是智的開端?！叭?、義、禮、智”是孟子的四端說，這是孟子性善論的依據，也是孟子所有學說的基礎所在。與孔子相比，孟子的學說已經發展到融會貫通的程度，所有論點都相輔相成，互為依據與結論?！睹献?盡心上》中日：“仁義禮智根于心。其生色也，啐然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”意思是說仁義禮智植根在心中，它們產生的氣色是純正和潤的，顯現在臉上，充滿在體內，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白該怎么做了，所以《孟子?告天下》中說“人皆可以為堯舜”，即人人都可以當堯舜這樣的好人。
戰國時期的百家爭鳴從表面上看紛然混亂，但實際上卻形成了真正的學術繁榮。荀子的生活時代晚于孟子，此時國家大一統的局面已經形成，處在這一時期的荀子看到了人性“惡”的一面。站在新興封建階級的立場上，他對孟子的性善論進行了多方面的批判，提出了“性惡論”，即人的本性是惡的。正因為荀子看到了儒家學說空談“仁義道德”、“王道政治”而遠于實踐的一面，所以他認為要使儒術變得切實可行，必須將“禮”與“法”相結合。但法不能無緣無故的產生，必須以“人性惡”的假設作為前提。所以，他說：“古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”（章詩同，荀子簡注[z]，上海：上海人民出版社，1974：262）
“對人性論這個問題的討論并不是隨著春秋戰國時代而到來的，它的出現，既適應了時展到特定時期提出的要求，也適應了先秦各家學說開始理論化、系統化所提出的要求?！保◤埨钴姡髯印靶詯骸彼枷霚Y源探析[J]，江南社會學院學報，2002，（11），）據王充《論衡?本性》記載，先秦時期至少已有4種人性理論：告子的“性無善無惡說”世碩的“性有善有惡說”；孟子的“性善說”；荀子的“性惡說”。性論成為諸子各家建立自己思想體系的理論基石，各家思想都是基于這個理論而合乎邏輯地推衍而出的，正如之前孔子與孟子的觀點。
荀子提出了“人之性惡其善者偽也”的性惡論命題，以人的自然本性為剖析對象，認為人性即人的自然本質，是人先天具有的本質?！盾髯?性惡》中曰：“凡性者，天之就也，不可學、不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事，而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也”。意思是說所謂本性，是天生的，不可以通過學習得到，不可以經過努力從事而做成；禮義，則是圣人制定出的，可以通過學習而得到，可以通過努力從事而做成。人身上不可能學到、不可能認為造作的東西，叫做本性；人身上可以學會、可以通過努力從事而得到的，叫做認為。這就是先天本性和后天認為的區別。荀子在他的生活時代察覺到了人們本性和欲求所在，并指出欲望太過則為災，一定要進行正確的引到和節制，以防社會發生混亂。他批判墨子“非樂”、“節欲”、“禁欲”觀念的同時，提出了用“雅”、“頌”之音引導人們的“性本惡”。讓音樂為天下統一、政治穩定服務。荀子的音樂治世思想為歷代君主所推崇，上傳于君主，下曉于百姓。在他的重要論述《荀子?樂論》一書中，不僅為當時的人們點明了音樂的功能，更為后來秦始皇統一天下做了極為重要的思想準備。
二、荀子的音樂教化思想
1、“性惡論”――荀子音樂教化思想之基礎
對于人性善惡的論斷，在春秋戰國時期成為諸子百家爭鳴的中心點?？鬃?、孟子、墨子均以自家對人性善惡的觀點為基礎，展開個人對音樂的學術看法，形成不同的音樂學術思想?！靶詯赫摗钡奶岢觯蔀檐髯右魳方袒枷氲幕A?！盾髯?性惡》中說：“生之所以然者謂之性?！薄靶浴笔侨说南忍旆A賦，是人與生俱來的原始質樸的自然本性，是不待后天學習而成的自然本能?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生，而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。意思是說：人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；人一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了；人一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以混亂就產生而禮儀法度就消失了。在荀子看來，“好利”、“疾惡”的，心理，好聲色的是人之本性；如果從“人之性”，順“人之情”，那必然是“爭奪生，而辭讓亡”，“殘賊生而忠信亡”，“生而禮義文理亡”。所以他認為，人的本性是惡的，《荀子?性惡》中開篇即說：“人之性惡，其善者偽也?！比诵在呄蛴谛皭?，人們善良的行為是后天作為的結果。“偽”是人為、后天加工的意思，與“性”是相對的，比如，“仁、義、禮、智、信”就是“偽”，是人為教化的結果。人的本性是惡，只有后天的“偽”才能導致善。人通過后天的教育、環境來熏陶，才能向善。因此人性需要在社會生活中接受改造，而荀子主張的就是以“禮”來規范人的行為，以“樂”來陶冶人的性情，用“樂”來引導、改變人們的“惡”。
荀子主張“性惡”，一方面是為了彰顯教化的緊迫性，另一方面也為其教化理論開辟了新的路徑。為此，荀子提出了“化性起偽”，主張人要通過后天的教育和培養來改造本性，培養人的各種善的本性，使人成為高尚的人。
2、“化性起偽”――荀子音樂教化思想之核心
荀子音樂中的教化思想是以“性惡論”為基礎，以“化性起偽”為核心展開的。荀子主張人性惡，并不是他要達到的理論目的，其目的是從人性惡引申出禮義制度的合理性和教化的必要性。就是說，荀子論人性的重點不在性之“惡”上，而在性之可“化”可“偽”上；不在人性之本身，而在人性之可化上。
正是因為認為人性本惡，而且認為人性之惡必然會導致人類的爭奪、欺詐與殺戮，所以荀子大力提倡禮樂教化，主張通過禮樂教化使人心向善。在荀子的哲學思想中，禮的作用是極其重要的。《荀子?禮論》說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！耙馑际钦f：社會行為規范是怎樣興起的呢？回答是：人一生下來就有欲望，如果欲望得不到，滿額就不能沒有追求，如果追求沒有限度和止境，那么就不能不起爭奪，爭奪就會導致混亂，混亂就會導致貧窮。古代君王厭惡這種混亂，所以制定社會行為規范和最佳行為方式來進行分別，以此來調養人們的欲望，供給人們的要求，使人們的欲望不因物資短缺而得不到滿足，使物資不會被人們的欲望所耗盡，欲望和物資這兩者互相扶持而有所增長，這就是社會行為規范的起源。在大力提倡“禮”的同時，荀子也非常強調音樂的作用，認為音樂也是教化的一種重要手段，絕對不容忽視?！盾髯?樂論》中說“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣?！币魳肥谷藗兒椭C一致，禮使人們區分等級差別，“禮”和“樂”的總體管束著人們的思想，使人在社會中和平共處、各安其位。由此，也可以認為，茍子音樂中教化思想可以說是通過“禮”來實現“化性起偽”，即實現通過禮義法度來化導人們的本性，使之樹立正確的道德觀念，通過禮樂的教化來實現“積善成德”。因此，音樂和禮一樣，可以消除人們之間的分歧，促進人類的和諧。
荀子的禮樂教化在人性修養中的作用，一方面堅持用禮樂教化來改造人性，另一方面又要尊重人的自然本性?！盾髯?禮論》中提到：“故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也?！边@里的“兩得之”，是“禮義”與“情性”兩個方面。所以人如果專門把心思放在講究禮儀上，那么禮儀、性情兩方面都能保全了；如果專門把心思放在滿足性情上，那么禮儀、性情兩方面就都保不全了。儒家要使人們雙雙保全它們?！稑氛摗分兄v到的教化的“美善相樂”，即美善關系就是禮樂關系。荀子特別強調：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗。天下皆寧，美善相樂?！本褪钦f人的發之自然的情感欲求完全符合社會的政治、倫理規范?！盾髯?禮論》中說，“好惡以節，喜怒以當”，愛憎因為禮的作用而有所節制，喜怒因為禮的作用而恰如其分，實現和諧，這是荀子音樂教化所要追求的理想境界。這也給音樂教化帶來了借鑒意義，在利用音樂實現教化的時候，既要注重音樂本身的作用，也要關注到教化對象本身。
荀子針對人格修養的塑造方面提出：一方面必須通過音樂的教化來創造良好的環境，另一方面也強調人的主動性去自覺選擇適合人格塑造的環境。荀子認為學習的過程不能停留在知識的表面，要將禮樂的思想貫穿于自身的全部思想和行為中，做到內外兼修，內外統一。在實施音樂教化的過程中，塑造良好人格修養要注重思想和行為的統一，做到內外兼修、內外統一。
可見，“性惡論”是荀子音樂教化思想的基礎，音樂可以起到約束、消除人性之惡，化性起偽，塑造人的良好人格修養的重要作用。
3、“中和之美”――荀子音樂教化思想之目的
在探討了荀子音樂教化思想的基礎、核心之后，其音樂教化思想的目的顯得尤為重要。俗語說“站得高，看得遠”，而荀子就是采納儒、道、法三家之所長來發展自己的學術思想，可以說荀子的音樂思想是儒家音樂思想的繼承、總結和發揚。儒家主張中庸，不走極端。所謂中庸，并不是某些人所理解的“和稀泥”、當“老好人”，而是行所當行、止所當止，是一種極高的人生境界，像司馬遷《報任安書》中談到的需要“究天人之際、通古今之變”，即探討天際和人事之間的關系，通過歷史的發展演變來尋找歷代王朝興衰成敗之理；也需要程顥《偶成》中提到的“道通天地有形外，思入風云變態中”，即對自然、社會和人生的運行規律、運行法則有深刻的體驗和把握。因此，這種中庸境界其實是極難達到的，因此孔子就曾在《論語?雍也篇第六》中感慨：“中庸之為德也，其至矣平！民鮮久矣?！币馑际钦f中庸這種道德，該是最高的了，大家已經是長久的缺乏它了。孔子亦曾在《中庸?第八章》中感嘆：“天下國家，可均也，爵祿，可辭也，白刃，可蹈也，中庸，不可能也?！碧煜聡铱梢灾卫?，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。這也說明了中庸是很難達到的一種境界，一個人達到了中庸境界，就可以做到程顥《偶成》中的“富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄”了，就是說擁有富貴能夠不貪圖享樂，居于貧窮能夠保持樂觀，男兒到了這種境界可以算得上是英雄豪杰了。可見，中庸是一種極高理想境界，值得努力追求。
在荀子那里，音樂就是達到中和，也就是類似于孔子所說的中庸境界的一種重要途徑?！盾髯?勸說》中說：“樂之中和也”即《樂經》講述中和之音。荀子在《樂論》中提到“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！耙魳分姓胶停傩站秃湍蓝恢劣诜?，音樂嚴肅莊重，百姓就整齊而不陷于紛亂?！薄肮蕵氛撸煜轮簖R也，中和之紀也，人情之所必不免也。”所以音樂是統一天下人的重要東西，是和順人性情的綱要，是人情所不能沒有的。“故樂者，審一以定和者也。”音樂，是審定一個主音來確定其他和音的?！盾髯?臣道》中也提出“恭敬，禮也；調和，樂也。”恭恭敬敬，就是禮節，協調和諧，就是音樂。荀子反復強調“中和”，也就是指將各種相異或對立的事物調和起來，達到一種和諧狀態。確實，不管世風多么敗壞，一個具備中和之德的人總能心有所守，潔身自好，而這恰好體現音樂所特有的人格陶冶作用。而且在荀子看來，音樂不但可以促進個體的人格和諧，而且能促進人與人之間的和諧。現在認為音樂是全人類共同的語言，能夠促進人類之間的相互溝通和了解，因而能促進人類的和平，并不是什么新觀點。兩千多年前的荀子就曾在《荀子?儒效》中說：“樂言是其和也”，通過音樂來達到和諧。由此可見，“中和之美”是荀子的音樂教化思想所希望達到的目的。
三、荀子音樂教化思想對音樂教育的啟迪
當荀子在當時就已經看到音樂對人類和平的重要意義，可見作為哲學家的荀子具有深遠的洞察力。荀子在《樂論》中所體現出來的音樂教育功能，對后世影響是極為深遠的。音樂教育在中國古代就被視為教育的重要內容，在“禮、樂、射、御、書、數”中，“樂”排在第二位，可見音樂教育的地位的重要性。在現在的音樂教育中，仍然繼承了荀子關于音樂教育功能的思想，即音樂教育的美育作用是不容忽視的?！币魳方逃且砸魳匪囆g為媒介，以審美為核心的一種教育形式。它是一種藝術教育，屬于美育的范疇。（曹理，音樂學科教育學[M]，北京：首都師范大學出版社，2000：14）美育是一種情感教育，是一種人格教育，通過音樂來塑造人的心靈，養成健康人格，即荀子所說的“化性起偽”“音樂教育”適應人的向善求美的需要，讓人的情感在倫理親情、認識興趣、創造沖動、審美體驗、理想憧憬等方面獲得滿足。（朱曉蔓，情感教育論綱[M]南京：南京出版社，1993）即達到“中和之美”的目的。
在與荀子持相同意見的人中，古希臘哲學家柏拉圖也說過“節奏與樂調有最強烈的力量侵入心靈的最深處。如果教育的方式適合，他們就會拿美來浸潤心靈，是它也就因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而丑化?！保ê吻?，西方哲學家文學家音樂家論音樂[M]，北京：人民音樂出版社，1983：10）正驗證了荀子的那句“人之性惡，其善者偽也?！比说纳茞盒枰筇斓呐囵B，以“禮樂”而教，則人心向善。
這在2011年版的《義務教育音樂課程標準》中也多次體現：在新課標的前言部分規定了音樂課程性質體現在人文性、審美性、實踐性這三個方面，其中審美性寫到“以美育人”的教育思想與我國的教育、文化傳統一脈相承，是培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人的教育方針的有機組成部分。通過音樂教育培養和提高學生感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，陶冶情操，發展個性，啟迪智慧，豐富和發展形象思維，激發創新意識和創造能力，全面提升學生的素質。新課標的音樂課程基本理念中也提到要“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力?！毙抡n標的音樂課程設計思路中更加提到“凸顯音樂課程的美譽功能”，“正確處理音樂知識、技能的學習與審美體驗和文化認知的關系。”同時在新課標的第二部分，課程目標中，也明確指出要培養學生“涵養美感，和諧身心，陶冶情操，健全人格”。這些都體現了中國從古至今的教育中的禮、樂并舉，內外兼職，使國家穩定、人民善良的教育思想，對音樂的發展，乃至社會的發展都具有積極地作用，尤其在當前構建社會主義和諧社會中具有很大的借鑒和啟示作用。
可以看到，荀子重“樂”不僅僅因為音樂可以助人宣泄情感、滿足生理欲望，還因為有“禮”存在于社會文化中，可以產生良好的社會效應。例如“紅歌”，其健康的內容、剛健的風格、優美的旋律，無不充滿集體主義氣息，對于現在沒有經歷過舊社會苦難洗禮的學生來說具有深遠的教育意義。這也驗證了荀子“雅、頌之音”有利于社會安定、和諧的思想。不僅對音樂教育產生深遠影響，更對社會的穩定、國家的治理提供重要的手段。
月子飲食范文4
巨頭紛紛發力無疑使網絡音樂的“蛋糕”越做越大，而QQ音樂如何看待競爭日漸激烈的網絡音樂市場格局？為此，《新營銷》雜志記者就品牌定位、音樂產品特點、盈利模式及競爭策略等問題，采訪了騰訊QQ音樂負責人吳偉林。
形成數字音樂生態
《新營銷》：作為扎根于騰訊互聯網大平臺的音樂品牌，QQ音樂如何自我定位？
吳偉林：目前QQ音樂是中國互聯網領域領先的正版數字音樂服務平臺，同時是一款免費的音樂播放器。QQ音樂始終走在音樂潮流的前端，向廣大用戶提供方便流暢的在線音樂和豐富多彩的音樂社區服務。除了做產品，QQ音樂也一直在做產業鏈，是音樂創新模式的開拓者與領航者，我們希望與更多的合作伙伴共同構建數字音樂環境的良好生態。
《新營銷》：隨著互聯網影響力越來越大，傳統媒體也希望進入這個陣地分一杯羹，對于這種現象，業界主要持兩種觀點：競爭或合作。QQ音樂如何看待這種現象？以快男為例，作為湖南衛視戰略合作的互聯網音樂平臺，QQ音樂平臺如何幫助傳統媒體進行互聯網營銷？
吳偉林：在當前的大產業環境下，對內良性競爭與對外協作共贏才是促進產業生態鏈完善與進化的唯一途徑，傳統媒體與新媒體正在逐步滲透與互補，“跨界融合”可以說是一個趨勢。QQ音樂一直尋求與傳統媒體進行資源互補與戰略協作，擴大平臺的輻射度與影響力。QQ音樂與天娛傳媒、湖南衛視達成《2013快樂男聲》獨家版權戰略合作，是QQ音樂與傳統電視綜藝行業合作的全新開始，更是跨界融合、分屏聯動的創新嘗試。以騰訊社交關系基因為基礎，QQ音樂著重移動應用、多屏聯動策略，啟動PC端、移動客戶端、微信官號、微博、soso等傳播推廣渠道，形成資源產品聯動，讓《2013快樂男聲》的現場歌聲實現實時傳播與分享，覆蓋更多的網友。在資源推廣上，以“1+N”的營銷托管模式，與騰訊視頻、騰訊娛樂、騰訊微博、QQ會員、QQ空間共同構筑騰訊全產品平臺的“推廣聯盟”，進行營銷推廣。
《新營銷》：目前互聯網行業都將微信視為騰訊在移動互聯網大潮中獲得的首張船票，作為同平臺軟件，QQ音樂能否與微信及其他平臺產品實現彼此共贏的互動模式？
吳偉林：音樂是SNS用戶應用較多的需求之一，QQ音樂從產品技術創新到騰訊全平臺產品聯動，為廣大用戶打造一個便捷、人性化的音樂社交產品鏈條。通過QQ音樂點歌、分享等功能，用戶可以隨時隨地把自己喜歡的音樂點播，分享到QQ、空間、微博、微信、朋友圈等。QQ音樂與微信共同開發的“搖一搖”搜歌，也就是“聽歌識曲”功能，則是通過音樂指紋識別技術，讓用戶將身邊的好歌曲隨時“搖”到手機上，給樂迷提供便捷、人性化的音樂服務。從產品端而言，QQ音樂布局PC、手機、平板乃至智能電視、智能手表的多網、全屏式覆蓋，讓聽眾告別“碎片化”的體驗，可以將音樂“隨身攜帶”，在移動互聯網、物聯網趨勢中成功占得競爭先機。對于音樂生態圈，QQ音樂敏銳的用戶觸角及模式創新，則為整個產業注入更多的活力。
建立音樂O2O生態圈
《新營銷》：目前阿里巴巴收購了蝦米音樂，百度有百度音樂，BAT三大巨頭紛紛推出自己的音樂平臺產品，在這種巨頭激烈競爭的市場環境中，QQ音樂的核心競爭力是什么？
吳偉林：布局的前瞻性，高效的執行力，豐富的娛樂資源、曲庫資源，以及騰訊全線產品的整合力，為QQ音樂提供了持續的市場推動力，進而確保自己在網絡音樂行業保持領先地位。QQ音樂的“綠鉆用戶”營收模式也是其他平臺目前難以復制的，唯有建立成熟的營收模式才能確保生態系統的可持續性發展，有發展才談得上競爭。
《新營銷》：在PC端，QQ音樂擁有較強的用戶基礎，而移動互聯網作為一個新的領域，QQ音樂如何看待機遇與挑戰？
吳偉林：從機遇來看，移動客戶端一直是QQ音樂發展的重中之重，前期布局已經為QQ音樂帶來了競爭優勢：在今年年初蘋果頒布的App Store上線至今4年多來App下載量排行榜單上，QQ音樂在App Store中國區免費類應用榜單上分別獲得iPhone類第3名、iPad類第4名的好成績，都排在音樂類應用下載總量首位。
挑戰就是要保持行業領先地位，要不斷創新、不斷突破，打造差異化市場價值。今年夏天，QQ音樂成為《2013快樂男聲》官方互聯網音樂平臺及獨家互聯網音樂版權合作媒體；同時，QQ音樂正式與環球音樂達成了合作，共同孵化“線上音樂戰略”活動，促成 Justin Bieber中國首度巡演等。除了平臺內容強調以“獨家”進行紅海突圍，QQ音樂最大的優勢是整合了騰訊公司PC、移動客戶端等用戶量級過億的全平臺資源進行推廣傳播。
《新營銷》：作為行業開拓者、領先者，QQ音樂一直致力于推動音樂正版化，但這對于傳統的模式而言是一種傾覆，對于QQ音樂來說，理想的盈利模式是怎樣的？
吳偉林：就盈利模式來說，QQ音樂在不斷豐富“綠鉆”營收體系之外的音樂增值內容，致力于開展獨家線下活動，建立音樂O2O生態圈，提供更為多元化的音樂服務，開拓新的營收模式。此外，在拓展藝人周邊產品業務、演唱會票務、線上演唱會付費、電子商務、藝人APP等方面，QQ音樂都已取得了很好的市場反饋。
QQ音樂獨家版權戰略是通過對音樂作品的正規版權采買+版權的轉授權，建立起專業的正版曲庫管理和法務維權團隊為唱片公司托管音樂作品、維權及轉授權業務，這對音樂產業的良性發展有著重要的意義。
《新營銷》：除了與國內唱片公司合作，QQ音樂還與環球音樂這樣的全球級音樂旗艦合作，這是否意味著下一步QQ音樂將涉足國際化？
吳偉林：QQ音樂與環球音樂獨家戰略合作是一個產業亮點，但也只是一個開始。目前，QQ音樂與國際唱片三巨頭華納、索尼、環球音樂都保持緊密的合作關系，并與多家主流唱片公司達成獨家戰略合作。在合作方面，QQ音樂致力于音樂產業的可持續發展，將線上線下結合以引起用戶關注，增強品牌影響力，為戰略踐行提供保障。
“無處不樂”地釋放音樂的價值
《新營銷》：應該如何看待“無處不樂”這一品牌訴求？QQ音樂認為的音樂生活是怎么樣的？
吳偉林：目前，QQ音樂團隊都在為“無處不樂”的音樂夢想而努力，讓音樂無處不在，讓QQ音樂成為一個連結用戶、唱片公司、渠道伙伴、終端廠商的綜合性音樂平臺。我們希望搭建便捷、愉悅的全能音樂社區，最終形成一種全新的音樂產業生態，而QQ音樂則成為這一音樂社區的基礎服務入口。鏈條的搭建和完善讓“無處不樂”正加速成為現實，也只有當人們隨時隨地都能聽到音樂的時候，才開始回到對音樂品質的追求上，讓音樂的價值更好地釋放。
《新營銷》：以產品力、平臺力聚眾，而龐大的用戶基礎也讓QQ音樂成為優質的營銷平臺，QQ音樂曾與很多品牌進行過商業合作。你如何看待平臺的營銷價值和用戶體驗之間的矛盾。
吳偉林：用戶價值是商業價值和平臺價值的基礎和保證，無論是品牌廣告、市場營銷、內容運營始終離不開用戶參與和關注。QQ音樂始終以用戶價值為核心，分析調研用戶行為及核心數據，讓營銷與用戶形成良好的需求互補與緊密互動，讓商業價值與用戶價值得到雙贏，不僅僅是QQ音樂努力搭建平臺健康發展的方向，也是整個營銷行業不斷探討研究的課題。了解用戶需求與行為，提供優質的內容資源，創新廣告營銷模式，通過互動活動、APP、活動植入讓營銷更接地氣，讓品牌充分滲透，提高平臺粘合度與活躍度，我們在不斷地創新嘗新，目前得到的反饋讓人滿意。
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他曾與西非尼日利亞的王中之王“奧巴”親切對話，曾拜印度的古典音樂大師“拉維香卡”為師；巴厘島的甘美蘭樂隊，菲律賓的庫林當樂隊都留下過他的身影。他曾在西班牙吹響風笛、擊奏響板，在哈瓦那聆聽無處不在的鼓聲、琴聲和歌聲。30多年的時間里，他走遍五大洲，尋訪世界民族音樂。他，就是世界民族音樂學科的開拓者、中央音樂學院教授陳自明。
走進陳自明家中，首先映入眼簾的是一排排的書柜以及琳瑯滿目的工藝品。早就聽說陳自明家像個小博物館，眼見為實，果然名不虛傳?！斑@是古巴的，這是秘魯的，這個來自西班牙，這個是俄羅斯友人送的……埃及、英國、巴厘島、威尼斯……”沒等落座，陳自明已經開始津津有味地當起向導，一件件地介紹?！斑@些都是我的寶貝，不論大小，不論貴賤，都是人生的一個符號、一個標記?！泵康揭粋€地方，工作學習之余，陳自明最鐘情找尋這些承載著當地風土人情的小玩意。
陳自明1932年出生于江蘇蘇州的一個書香之家，祖父是清末舉人，父親是中國最早的無線電專家。陳自明自幼受到良好的家庭文化教育?！案赣H教我們兄弟幾個背唐詩、背《古文觀止》，培養我們的文學修養?！背３Ｔ谀赣H《可憐的秋香》的歌聲中入睡的陳自明，受到兩個哥哥的影響，也對音樂產生了興趣?！胺艑W回家他們就在一起唱歌，其中有許多我沒聽過的，還有外國的，都非常好聽。我被深深吸引了，就跟在他們后面隨著學，隨著唱?！标愖悦鞣路鸪寥肓嗣篮玫幕貞浝?。
5歲時，陳自明全家在日軍大屠殺的陰影下舉家逃離南京，來到了第二故鄉重慶。這次經歷讓陳自明永生難忘?！澳菚r候連一張船票都買不到，大家硬是擠上船，全都躺在甲板上。到了重慶后，戰火紛飛、尸血橫流，一片慘不忍睹?！痹诋敃r，陳自明唯一的收獲是學唱了大量的抗戰歌曲，這些鼓舞士氣、樹立信心的歌曲，將他幼小心靈里的悲觀拭去，重新給他希望和力量。從那時起，陳自明成為學校的文藝骨干，埋下了他日后涉足音樂領域的火種。后期，陳自明考入重慶南開中學，這一時期，一位叫阮伯英的音樂老師向他們介紹歐洲音樂，對提高陳自明的音樂素質起了重要作用。
六年級時，陳自明第一次聽到小提琴的聲音?！拔覀冏〉牡胤角∏捎幸粋€人會拉小提琴，我立刻拜師學藝，但是因為當時沒有兒童專用琴，學了一周之后，只能放棄。”抗戰勝利后，陳自明從重慶輾轉回到南京，一路上的所見所聞，讓陳自明大開眼界?！拔耶敃r坐卡車從重慶出發，一個多月后才到達南京。一路上途經貴陽、地婁山關，接觸了許多少數民族?！?947年，陳自明回到南京后，二哥去伯父家借來一把小提琴，陳自明自己找了一位老師，學費每小時一塊大洋。后因家里經濟困難，學費減到一半，這樣，老師把課時也縮短了一半。陳自明一心想考上海音樂學院，沒想到復試時因為視唱練耳受阻。陳自明大哭了一場，回到南京后在好朋友金志平的幫助下，惡補視唱練耳。1949年，陳自明考入南京國立音樂院管弦系小提琴專業，師從陳洪先生。日后，學校搬到天津，與其他學校合并，改稱中央音樂學院。陳自明也就成為了南京國立音樂院的最后一批學生和中央音樂學院的第一批學生，師從俄籍教師阿巴扎。學了兩年之后，陳自明服從組織安排提前畢業，擔任管弦系輔導員。從事行政工作之后，陳自明仍堅持練琴，不放棄任何一次專家課的機會。
歷經的洗禮，60年代初，陳自明參加了中國第一個樂器制造專業的組建工作，并開始學習音響學和樂器制造學，后來轉入中國音樂研究所，專攻民族樂器改革。在濃郁的國樂氣氛中，陳自明全身心地投入到了新的領域中。他時常深入民間，向民間藝人請教，聽取他們的意見。其間，幾內亞請求中國幫助他們國家改革樂器，通過這個項目，陳自明接觸了阿拉伯、南亞、拉丁美洲等地的民族樂器，對此產生了濃厚興趣。他開始系統撰文介紹亞非拉民族樂器。為了零距離了解當地的風土人情，陳自明來到非洲一些國家，那里人煙稀少，十分危險。“外出采風，尤其是在外國，人生地不熟，會存在危險。我有一次在印度食物中毒，搶救了三天三夜才撿回一條命。但是每當看到整理出的最新資料，以及我在當地結交的每一位朋友，又覺得任何付出都值得?！睘榱烁醚芯渴澜缑褡逡魳?，1980年，48歲的陳自明來到北京大學學習西班牙文。面對23歲的老師和19歲的同學，陳自明仿佛又回到了大學時代?！靶±蠋煂ξ液苷疹?，我和小同學吃住在一起非常融洽，直到現在，20多年過去了，我們都還一直保持聯系。”
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1998年1月27日，中國傳統佳節春節，由中央民族樂團演出的“中國春節民族音樂會”首次在維也納金色大廳奏響。出席該場音樂會的有奧地利前總統、聯邦議會議長、奧地利藝術教育部長、中國駐奧大使等。主席、德國赫爾左克總統、奧地利克里斯帝爾總統等為此題寫了熱情洋溢的題詞和賀信。音樂會由樂壇泰斗布拉威教授親自主持，演出在海內外產生巨大反響。這場演出的組織者和出資方就是日后為人熟知的“吳氏策劃”。
吳氏策劃這個名字對于中國大多數音樂人來說并不陌生。近些年很多去過奧地利維也納金色大廳的人，都接觸過吳氏策劃的吳澤洲與吳嘉童父子倆。
29年前，當時與音樂毫無關系的吳澤洲因為公差，偶然到德國，兩年后他已經能夠操著一口流利的德語站在講臺前演說。吳氏策劃的創辦也緣于一次偶然：吳澤洲在奧地利探望當時在維也納求學的兒子吳嘉童，被維也納這個世界音樂之都純正的古典音樂深深觸動，萌發了建立一個民間文化交流機構的想法，為的是讓更多國人有機會領略到這些動人的旋律。
如今構想早已變成現實，年年春節吳氏策劃率中國民樂團體在歐洲舉行中國春節民族音樂會已形成傳統。鼠年將至，吳氏策劃又將攜手中國廣東歌舞劇院民族樂團，由指揮家胡炳旭執棒到歐洲五國八個文化重鎮（盧塞恩、慕尼黑、安特衛普、不萊梅、漢諾威、布拉格、維也納和洛桑）巡演20余天，其中捷克布拉格和比利時安特衛普都是首次感受“中國春節民族音樂會”。
吳澤洲1960年畢業于北京師范大學物理系，后留校任教。1980年赴德國西門子進修數據處理，之后在德國慕尼黑、巴伐利亞、德國科學院等地從事低溫超導技術的研究和教學工作。由于酷愛音樂，他與歐洲一些著名的音樂家有密切交往，并于1991年開始涉足國際文化交流。他曾將施特勞斯、施拉梅林等音樂大師的作品介紹到中國，并組織昂?拉特茫樂團和歌劇《風流寡婦》等在中國演出。出于對本民族音樂的熱愛，吳澤洲首開先河組織和資助中央民族樂團在維也納金色大廳舉辦首次“中國春節民族音樂會”。到目前為止，中央民族樂團、中國廣播民族樂團、上海民族樂團、香港中樂團、南京民族樂團、天津民族樂團、浙江民族樂團等均已到歐洲舉辦過“中國春節民族音樂會”。這也激發了國內外各界對中國優秀民族文化的關注和喜愛，推動了中國民族音樂與西方的交流。為此，1999年吳澤洲被遴選為“中華人民共和國建國五十周年成就展”文化成就的范例。2004年4月7日，奧地利駐華大使史偉代表奧地利總統克里斯帝爾授予吳澤洲一枚金質勛章。
吳澤洲有一兒一女，吳嘉童子承父業，對把中國民族文化介紹到國外情有獨鐘。2007年春節期間記者隨浙江民族樂團在歐洲巡演，一路上與吳氏父子同行，看著每場坐在觀眾席中總是開心看演出的吳澤洲，也注意觀察著對父親尊敬有加的吳嘉童。兒子已經擔起了擔子，更多的時候，圍著巡演大巴忙前忙后，不時電話聯系下一站出票情況；父親則更多關注演出本身，節目質量、觀眾反映。
吳嘉童隨意的言談中流露著極強的民族自豪感：“我爸，我姐，我的女朋友，我們一家人沒有一個搞音樂的，但我們在國外多年，深知中國民族音樂的寶貴。愛國主義不是盲目的，要提高民族自豪感，首先要讓外國人感知中國民族音樂的尊嚴。與在國外相比，中國的民族音樂家在國內感受不到應該享有的尊重，互相比斗、輕視。其實他們是很有價值的，他們都是大師級的人物。中國民族音樂缺的是包裝。吳氏就是來做包裝的，我們就是要對這些大師精心呵護”。吳嘉童一臉誠懇，期待著理解。
2007年2月27日，浙江民族樂團在芬蘭首都赫爾辛基演出獲得成功，大型中國民族管弦樂隊來北歐演出這是首次，中國駐芬蘭大使館為此感到揚眉吐氣，高興地招待樂團。大使提出：請蔣國基、于紅梅、侯彥秋等演奏家在宴會中再表演一次。吳嘉童對此表示反對，他說：他們剛剛結束演出很累。這些人都是大師級的人物，不能“老外”吃飯讓他們唱小曲，這關系到民族音樂的尊嚴問題。私底下他說：“我并不想得罪大使，但這事總得有人堅持”。說這番話時他有些激動。
浙江民族樂團在芬蘭演出時，1300人的劇場里只有300余名觀眾。有人埋怨吳嘉童把票價定的太高。吳嘉童當仁不讓地表白：“是我定的。這次巡演主要城市的票價都是吳氏一處一處親自談的。我定了個原則，中國民族音樂在當地演出票價，要高于當地最優秀樂團的演出票價5歐元。中國民族音樂不能賤買?！眳羌瓮袃刃淖远ǖ脑瓌t。
芬蘭推廣公司的愛默先生介紹，這臺音樂會終于成行，源于5年前吳嘉童的執著推介。5年做成一場演出，可見吳氏策劃投入的心血。吳嘉童的話很有趣：“只能采取以夷制夷的辦法。我又不是芬蘭人。愛默是我的芬蘭朋友，只有通過芬蘭人才能把中國的音樂介紹到芬蘭”。
吳嘉童有血氣方剛的一面，談到中國民樂在外旅程，他動情地說：我們總說要把中國的民族音樂打入西方主流社會。什么是主流社會？主流社會不是達官貴人的概念，而是那些真正的音樂聽眾。維也納為什么是音樂之都，不是因為莫扎特、施特勞斯、卡拉揚、貝多芬等音樂名人在那里出生、生活或死去，而是因為他們不斷向那里輸送優秀的音樂作品，為那里培養了真正熱愛音樂的聽眾。這些聽眾是“送票”找不到的。