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帶蒼的成語范文1
關鍵詞:倉儲作業與管理；課程思政；教學改革
0前言
思政教育和課程思政教學意在強調教育要引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；堅持立德樹人，使高職學生學習和踐行社會主義核心價值觀，提高自身的思想覺悟、道德水準以及文明素養，成長為能擔當起民族復興大任的時代新人。這就要求高職教育在培養學生素質過硬的專業理論知識和專業技術的同時，也不能忽視思政教育的重要性?！秱}儲作業與管理》是高職院校物流管理專業的重要專業核心課程，發揮德育在這門課程中的作用，是新時代教育的內在要求。
1《倉儲作業與管理》課程思政教學改革的重要性
學風建設是培養優秀人才和提高院校辦學質量的根本。高職院校作為為國家培養專業技術人才的搖籃，在整個教育體系中發揮不可忽視的作用。當下高職院校的教育存在著過于注重學生的專業理論和專業技術的培養，而忽視思政教育在教學中的情況。思政教育在學生的人生中發揮著非常關鍵的作用，如果一高職學生沒有扣好這人生的第一顆扣子———思想扣子，在之后的學習以及工作中可能會出現各種各樣的問題，不利于學生的成長和發展，也背離高職院校教育的初衷，對于國家來說也會造成一些不可彌補的損失。隨著互聯網購物的發展，物流作為其中關鍵的一環，物流管理人員的培訓變得越來越重要。物流管理專業也成為高職院校中的熱門專業，作為社會分工中非常重要的一部分，物流人員不僅需過硬的專業素質，更需優秀的思想道德品質以及強烈的社會責任感，因此，對物流管理專業中的重要核心課程———《倉儲作業與管理》課程進行課程思政教學內容的改革非常必要。
2《倉儲作業與管理》的課程思政改革策略
2.1《倉儲作業與管理》的課程思政改革的目標
2.1.1專業技能目標
相比于一般高校來說，高職院校的教學目標的技術性和就業指向性較強，保持學生高標準的專業理論知識和過硬的技術水平是實現高職院校教學目標的立身之本。因此，在教學中教師需遵循《倉儲作業與管理》課程目標，設立嚴格的教學標準，培養學生專業的接運、內部交接、驗收、保管保養以及出庫作業等作業操作和管理能力，使學生能熟練掌握倉儲操作、倉儲程序設計、倉儲管理的專業理論知識以及技術操作技能，并能將課程知識有效應用到實踐中。
2.1.2課程思政教學目標
以《倉儲作業與管理》課程為出發點，挖掘課程教學中的思政教育元素，適當融入思政教育內容，將課程知識傳授與學生價值思想引領相結合，培養全面發展的高素質技術技能人才。
2.2《倉儲作業與管理》的課程思政改革設計
2.2.1“知識傳授”與“價值引導”相結合
教師在對開展有關《倉儲作業與管理》的課程思政改革活動時，需對課程教材思政知識不斷挖掘，以此為依據將“知識傳授”與“價值引導”相結合，在價值人生觀引導的同時也對學生進行一個正確的職業價值觀引導，培養學生愛崗、敬業、誠信、友善，使其滿足當代倉儲行業人才需求。例如，在對學生開展該課程的第一節課時，可通過多媒體設備向學生展示我國倉儲行業的發展情況，智能倉儲信息技術等，提高學生對《倉儲作業與管理》課程的認可度，為后期培養其正確的職業道德觀奠定基礎。
2.2.2傳統工匠精神與新時代精神相結合
新時代精神是以愛國和創新為核心，在人們的精神層面起到一個非常重要的導向作用。工匠精神是技術型人才必備的傳統，是對事物有精雕細琢的品質要求，對工作有精益求精的個人要求的一種精神。在購物方式改變，互聯網購物普及的今天，物流快遞已成為人們日常生活中不可或缺的一部分。高職院校的物流管理專業設置是為了滿足國家對專業物流人才的需要，物流人員在社會運行中發揮著非常重要的作用。《倉儲作業與管理》作為物流管理專業的核心課程，教師在進行教學時，要著重培養學生的社會責任感，這就需教師在教學中將傳統的工匠精神與民族精神和時代精神更好地結合，將其滲透到課程教育以及學生的日常生活中，發揮教育在學生精神上的引導作用。
2.2.3線上教學與線下教學相結合
科技發展、時代進步，教育方式也要跟隨時代的發展，線上教育在現代教育體系中占據著重要的位置，《倉儲作業與管理》作為一門重要科目，教師不能僅將其放在線下教育中，線下教育的課程內容以及時間畢竟有局限性，對學生的思想以及理論指導也是有限的，因此學校進行課程改革需將線上與線下相結合，使其能形成一個完整的教育體系?！皞}儲作業與管理”課程線上教學可通過以下這三種方式進行教學：（1）線上教學常用的是教師利用互聯網、通過直播平臺向學生進行課程講解，并在這個過程中及時接收到學生的反饋，對學生在學習過程中產生的問題進行一一解答?！秱}儲作業與管理》進行課程思政改革后，會出現許多和之前課程不太相同的知識點，難度也會增加很多，在這個過程中教師能對之前課堂上并未講解清楚的知識點進行補充，對學生在課程中產生的問題也能及時進行解答，學生提問也不會有太大的負擔，將這種線上教育作為線下教育的補充，能很好地幫助學生學習課程，清晰課程改革后的重、難點內容。這樣形式可有效地調動學生學習主動性和積極性。課前通過微視頻或學習任務單，要求學生提前預習并完成相關任務。課中通過教師講授、任務驅動、學生參與等多種方式使學生具有良好且輕松的學習氛圍，并在其中設計相關思政教育的環節，使學生在不知不覺中獲取知識，思想上也得到教育；（2）線上教學的另外一個方式，就是教師提前將課程內容以及學生在學習過程中可能產生的問題進行講解，錄成視頻上傳到課程教學平臺和網站上，設置時間讓學生自行觀看，課程教學完成后設置練習習題，系統會記錄學生觀看的時間、進度以及學生習題的完成情況，教師通過平臺反饋對學生的學習狀況進行歸納和總結，從而進一步了解學生對課堂內容的掌握程度和學習效果；（3）線上教學的最后一種方式是部分教師利用互聯網平臺，讓學生直接觀看名師的課程，系統進行記錄，這種形式最為簡潔、方便，沒有時間和地點的限制，適用于課程教學中的延伸內容和擴展內容，在整體課程教學中起到輔助作用。
2.2.4建立多元化的課程思政改革評價體系
教師要一改往常期末課程考試評價方式，采取多元化評價體系，對課程改革效果進行綜合評估。通過師生互評、學生互評、自我評價等方式，掌控學生在《倉儲作業與管理》課程學習活動中的具體表現，明確其職業觀、價值觀以及人生觀，掌握學生知識素養情況，對學生進行整體評估；此外，教師根據師生互評結果還可不斷完善自身教學內容，推進課程改革效果，為推動《倉儲作業與管理》課程的課程思政改革順利開展奠定基礎。
3結語
學風建設是當下高職院校建設的重要組成部分，清除不良風氣對高職學生的影響，在培養學生專業技術的同時兼顧學生的德育教育，就需將思政課程的內容融入學生的專業課程中，讓學生在具備高素質理論知識與技術手段的同時，能樹立良好的人生價值觀以及社會責任感，《倉儲作業與管理》課程作為物流管理中的重要專業核心課程，將思政教育內容有機融入課程實際教學和實施中，是更好地豐富物流管理專業課程教育教學的有效措施，也是培養高素質物流技術技能人才的客觀要求。
參考文獻
[1]秦恒.高職物流管理專業《倉儲作業與管理》課程教學改革研究[J].現代經濟信息（2015）,(8):456.
[2]楊玉潔.高職《倉儲作業與管理》課程改革研究與實踐[J].中國物流與采購，2020（14）,48-49.
帶蒼的成語范文2
形容植物成語有哪些
1、漂蓬斷梗：飄飛的蓬草和隨波逐流的植物斷莖。比喻生活不安定，到處漂泊。
2、婀娜多姿：形容姿態柔和而美好。
3、碧綠青翠：十分綠，形容翠綠的，用于寫樹木。青翠：鮮綠、翠綠的顏色。
4、柳暗花明：垂柳濃密，鮮花奪目。形容柳樹成蔭，繁花似錦的春天景象。也比喻在困難中遇到轉機。
5、胸有成竹：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經拿定主意。
6、一暴十寒：雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。
7、奇花異草：原意是指希奇少見的花草。
8、棘刺母猴：棘：多刺的植物。在棘刺尖端雕刻的獼猴。形容欺騙的勾當或艱難的事業。
9、然荻讀書：然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發奮讀書。形容勤學苦讀。
10、蒼松翠柏：蒼：青色。翠：青綠色。指四季常青的松柏。比喻具有高貴品質、堅定節操的人。
11、薏苡明珠：薏苡：多年生草本植物，果實可供食用釀酒，并入藥。薏米被進讒的人說成了明珠。比喻被人誣蔑，蒙受冤屈。
12、牽蘿莫補：蘿：女蘿，植物名。指無法彌補。
13、楚楚可憐：楚楚：植物叢生的樣子，也形容痛苦的神情。本指幼松纖弱可愛，后形容女子嬌弱的樣子。
14、瓜葛相連：瓜、葛：都是蔓生植物，其藤能攀附在別的物體上。比喻輾轉攀連的社會關系。也比喻兩件事或兩個人相互牽聯的關系。
15、絢麗多彩：形容色彩華麗。
16、世外桃源：原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。
17、飄萍斷梗：隨波逐流的浮萍和植物的斷莖。比喻飄泊無定的身世。
18、姹紫嫣紅：姹、嫣：嬌艷。形容各種花朵嬌艷美麗。
19、出山小草：出山：從山里出來；小草：植物。比喻隱士出來做官。
20、紅豆相思：紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛情。比喻男女相思。
21、拔茅連茹：茅：白茅，一種多年生的草；茹：植物根部互相牽連的樣子。比喻互相推薦，用一個人就連帶引進許多人。
22、蒲鞭之政：蒲：香蒲，一種草本植物。以蒲為鞭，柔軟不能傷人。舊時稱官吏寬厚仁慈。
23、葵藿傾陽：葵：葵花；藿：豆類植物的葉子?？ê投诡愔参锏娜~子傾向太陽。比喻一心向往所仰慕的人或下級對上級的忠心。
24、萬紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。
25、披荊斬棘：劈開叢生多刺的野生植物。比喻在創業過程中或前進道路上清除障礙，克服重重困難。
26、蔓引株連：蔓：蔓生植物的根莖。順著蔓尋根。比喻一網打盡。
27、豆蔻年華：豆蒄：多年生草本植物，比喻處女。指女子十三四歲時。
28、蔥翠欲滴：蔥翠：深綠。形容草木等綠色植物仿佛飽含水份一樣。
29、層林盡染：層林盡染，原意是山上一層層的樹林經霜打變紅，像染過一樣。
30、綠葉成蔭：也指綠葉繁茂覆蓋成蔭。
31、一曝十寒：曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心。
32、枯楊之稊：枯：枯槁；稊：植物的嫩芽?？菸臈顦溆珠L出了芽。比喻老夫娶少妻。
33、爭奇斗艷：奇：奇異；艷：色彩鮮艷。形容百花競放，十分艷麗。
34、移花接木：把一種花木的枝條或嫩芽嫁接在另一種花木上。比喻暗中用手段更換人或事物來欺騙別人。
35、指桑罵槐：指著桑樹罵槐樹。比喻表面上罵這個人，實際上是罵那個人。
36、含苞待放：形容花朵將要開放時的形態。也比喻將成年的少女。
37、疏影暗香：疏影：稀疏的枝影；暗香：清幽的香氣。原形容梅花的香味和姿態，后被用為梅花的代稱。
38、郁郁蔥蔥：形容草木蒼翠茂盛。也形容氣勢美好蓬勃。
39、藕斷絲連：藕已折斷，但還有許多絲連接著未斷開。比喻沒有徹底斷絕關系。多指男女之間情思難斷。
40、古寺青燈：古寺：年代久遠的寺廟；青燈：以植物油為燃料的燈，其光發青。形容虔誠修行者生活的凄苦與寂寞。
41、心如芒刺：芒：植物的刺。心里像芒刺扎一樣難受。形容心里極其痛苦。
42、枯楊生稊：稊：植物的嫩芽?？菸袟顦溆珠L出了芽。舊喻老人娶少妻。
43、枝繁葉茂：枝葉繁密茂盛。
44、踐土食毛：指蒙受君恩；亦泛指起居生活。毛，泛指土地上生長的糧食蔬菜等植物。
45、范張雞黍：范：范式；張：張劭；雞：禽類；黍：草本植物，指黍子。范式、張劭一起喝酒食雞。比喻朋友之間含義與深情。
46、枯木逢春：逢：遇到?？莞傻臉溆龅搅舜禾?，又恢復了活力。比喻垂危的病人或事物重新獲得生機。
47、蒼翠欲滴：蒼翠：深綠。形容草木等綠色植物仿佛飽含水份一樣。
48、花團錦簇：錦：有文彩的絲織品；簇：叢聚。形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。也形容文章辭藻華麗。
帶蒼的成語范文3
“衣”字甲骨文作、，金文作?！墩f文》解釋為“依也。上曰衣，下曰裳?！毙鞛抖巫⒐{》：“上為曲領，左右象袂，中象交衽?！惫盼牡摹耙隆弊志拖袷呛喒P的寫意畫，字形上面像領口，兩旁像袖筒，底下像兩襟左右相覆，為上衣形。古代的衣襟有兩種樣式，一為交領，今稱旁襟。衣領直連左右衣襟，衣襟在胸前相交相疊，領子也隨之相交相疊。這種領子的形制較為常見，現在常常出現在屏幕上的古裝戲中男子服裝大多便是交領。另一種為直領，現在也叫對襟，領子從頸后沿左右繞到胸前，平行直垂下來。就像古裝戲里的女子服裝或官員在家時穿的那種衣服。與衣領相連的是衣襟，衣襟又稱衽。就衣襟遮掩的方向而言，漢民族一般以右衽為習俗，但死者的衣服則是左衽?！秲x禮•喪大記》：“小斂、大斂、祭服不倒，皆左衽?！编嵭ⅲ骸白篑?，衽鄉（向）左，反生時也?！背勒咄?，當時的少數民族多左衽?！墩撜Z•憲問》：“微管仲，吾其被發左衽矣?！笨鬃诱f假使當時沒有管仲，那我們早就變成野蠻民族，披發而左衽了。古代中原地區以外少數民族的裝束便是“披發左衽”。后來也用這個成語指蠻荒、不開化地區的人民，或指不服從朝廷的遠方敵人。
除了領和襟以外，上衣還有幾個組成要素：衣袖、衣裾、衣帶?！靶洹痹凇墩f文》中是作為“”的俗字收錄的，解釋為“袂也”。而在“袂”下許慎又說是“袖也”，說明“袖”“袂”是完全同義的。古代上衣的“袖”與我們現在衣服的袖子不大一樣，古代的“袖”更長更寬?！抖巫ⅰ罚骸榜巧舷聫蕉叨?，至祛（袖口）上下徑尺二寸?！薄伴L袖善舞”本來說的是袖子長有利于起舞，但寬而長的袖子并非只是跳舞時才穿，《后漢書•馬廖傳》：“城中好大袖，四方全匹帛。”可見長袖是一種社會風尚?！耙埋秋h飄”原是形容行進間衣、袖隨風飄擺的樣子，袖子只有又長又寬才能飄擺得起來，如果古代的衣袖跟現代社會的衣袖一樣的話，估計就沒有這個詞了。我們都知道的“斷袖”的故事，其實也從一個側面說明了古人袖子的特點。某日，漢哀帝與董賢一同午休，醒來時發現董賢枕在他的衣袖上睡得正酣，為不驚動他，皇帝毫不猶豫地抽出寶劍,把衣袖給割了。袖子被壓住，可以將其割斷而不吵醒枕袖而睡之人，可見袖子較長較寬。
有衣還得有裳，一套體衣才算基本完整?！吧选痹凇墩f文》中是作為“?！钡漠愇某霈F的?！墩f文》：“常，下也。裳，?；驈囊??！薄?，下裳也?！鄙?、互訓，說明在許慎的時代裳和都是穿在下身的裙子。
了解到衣和裳是分開的以后，我們再讀到《詩經•邶風•綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳”就好理解了?！睹珎鳌吩疲骸熬G，間色；黃，正色。”朱熹《詩集傳》曰：“綠，蒼勝黃之間色。黃，中央之土正色。間色賤而以為衣，正色貴而以為裹，言皆失其所也?！薄敖褚跃G為衣而黃者自裹轉而為裳，其失所益甚矣”。認為“以比賤妾尊顯而正嫡幽微，使我憂之不能自己也?！本G色是混合色、雜色，不夠純粹，在古人看來，是一種較為低賤的顏色；而黃色是原色，純色，相對高貴；綠衣在此表示婢妾，黃裳表示嫡妻，現在卑賤者在上，而尊貴者在下，喻示尊卑顛倒，嫡妾易位。后代以綠衣黃裳作為侍妾顯貴而正嫡卑微的典故。
古代也有“衣”和“裳”相連在一起的服飾，叫做深衣?！抖Y記•深衣篇》：“名曰《深衣》者，謂連衣裳而純之以采也?！笨资稀墩x》曰：“所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣、裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或者“純”），其特點是使身體深藏不露，雍容典雅。具體形制的每一部分都有極深的含意，而“深意”的諧音即為“深衣”。盡管深衣是上下相連的樣式，但在制作中，卻是先將上衣下裳分裁，然后在腰部縫合，成為整長衣，以示尊祖承古。深衣的下裳以十二幅度裁片縫合，以應一年中的十二個月，這是古人崇敬天時的反映。采用圓袖方領，以示規矩，意為行事要合乎準則；垂直的背線以示做人要正直；水平的下擺線以示處事要公平。深衣流行于先秦，當時以白色麻布為之，基本款式為衣襟右掩，下擺不開衩，將衣襟接長，向后擁掩，垂及踝部。到漢代時，袍服逐漸成為人們的主要服裝，袍服是深衣的變種,多為大袖，袖口部分緊縮；多為大襟斜領，衣襟開得較低，領口露出內衣；袍領口、袖口、前襟下擺處多有一個深色布的緣邊。袍服的長短不一，有的長到踝骨，一般多為文官或長者穿；有的僅至膝下，或至膝上，多為武將或重體力勞動者穿。盡管深衣到魏晉時已不流行，但這種衣裳相連的衣式對后來服飾產生了極大的影響。甚至現在的連衣裙，都是古代深衣制的沿革，其意義不可謂不深遠。
上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。
襦是社會地位較低的人平時所穿的一種上衣?！墩f文》：“襦，短衣也?！逼鋵崱榜唷北旧硪灿虚L有短，長襦也叫褂子，短襦只到腰部，所以又叫腰襦。既然襦也有長款的，許慎為什么還說襦是短衣呢？朱駿聲《通訓定聲》：“其長及，若今之短?！笨梢娂词故情L襦，也不過只是長至膝蓋以上，相對于長至腳面的深衣來講，襦也就只能算是短衣了。如果是用粗麻或其他粗陋的布所織成，就叫做“褐”?！对?#8226;豳風•七月》：“無衣無褐，何以卒歲？”這里的“褐”就是貧苦人家所穿的衣服，因此古代也用“褐”或“褐夫”來指代貧賤的人。為了走出“短褐不完”的困境，讀書人一心想通過科舉而“釋褐”。魯迅先生筆下的孔已己都窮困潦倒到吃不起飯的地步，但始終不愿脫下那件又臟又破的長衫而“衣褐”，因為長衫是他精神上的寄托，是身份、地位、級別的象征。
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豐山,位于南陽市北三十里,南陽著名九架孤山之一,海拔225米,西與蒲山相峙,東、北臨白河之濱,占地面積約0.6平方公里。山體為地臺型淺海相石灰巖,懸崖峭壁,怪石林立,歷代充滿著眾多的神秘故事,最重要的文獻記載見于《山海經·中山經》[1]:“又東二百里,曰豐山,有獸焉,其狀如猿。赤目,赤喙,黃身,名曰雍和。見則國有大恐。神耕父處之,常游清泠之淵,出入有光,見則其國為敗。有九鐘焉,是知霜鳴?！贝宋闹v述了三件事情:其一是山上住著兩個神,一個是“雍和神”,一個是“耕父神”,人們見了他們就預示著將要發生不幸的事情,國家也要發生災難。東漢張衡在《南都賦》中對耕父神有描述[2];“耕父揚光于清冷之淵,游女弄珠于漢嗥之曲?！睍x代郭璞對“耕父神”有更具體的注解[3]:“耕父、女魃皆旱鬼,囚溺于水中使之不能為害?！逼涠v述山上有九口鐘,每當冬季下霜時,山體自身會發出鐘聲。郭璞解釋為:“霜降則鐘鳴,物有自然感應而不可為也?！盵3]其三講述豐山腳下白河水回旋處一個深潭叫“清泠淵”,它深不可測,里面住著“耕父神”[3]。
郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時水赤有光耀,今有屋祠之?！盵3]從上古時期,就有許多神話傳說發生在豐山。我國大型歷史叢書《中華歷朝興亡通鑒》上古篇,第十三回,題名為《豐山見異物,房王兵擾民》詳盡的講述了帝嚳及隨行在豐山所遇到的神秘故事[4]?！端焉裼洝返诎司淼谖逭隆敦S山之盟》以整章篇幅生動描述了耕父神與蚩尤在豐山及清泠淵活動的細節?！肚f子》記載了“北人無擇”在“清泠淵”自盡的故事:舜以天下讓其友北人無擇,北人無擇曰:“異哉后之為人也,居于畎畝之中而游堯之門。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞見之?！币蜃酝肚邈鲋疁Y。還有一說,古有北人無擇,清身潔已,疾世人濁,自投清泠之淵?！度龂芳纷尪U令:當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪?昔堯讓天下與許由,子州支甫、舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇,或退而耕穎之陽,或辭以幽憂之疾,或遠入山林,莫知其處,或攜子入海,終身不返,或以為辱,自投深淵。北人無擇在上古時期以潔身自好,疾世人濁的做風而成為據有高尚品德的著名人物。而發生在清泠淵的另一件事,演變為成語典故叫白龍魚服[5],被編入中國成語大詞典。講述白龍在“清泠淵”化裝成魚的樣子而遇難,舊時比喻貴人微服出行而遇險。劉向《說苑·正諫》:“昔白龍下清泠之淵,化為魚,漁者豫且射中其目。白龍上訴天帝,天帝曰:“當是之時若安置而形?！?/p>
對曰:“我化為魚,固人之所射也?！碧斓墼?“魚故人之所射也。若是,漁且何罪?”后來也比喻自己降低身份,因而受辱。張衡《東都賦》提到:“白龍魚服,見困豫切?！崩畎自姟犊蒴~過河泣》:“白龍改常服。偶被豫且制。誰使爾為魚。徒勞訴天帝。作書報鯨鯢。勿恃風濤勢。濤落歸泥沙。翻遭螻蟻噬。萬乘慎出入,柏人以為識?！币陨鲜妨险f明,在上古時期,豐山已經承載著厚重的河洛文明元素?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》中指出:“古代各民族在幻想中在神話中經歷了自己的史前時期?！鄙袢斯泊娴牡浼榇嬗谑非拔幕浼?。豐山的地理位置處于遠古時期的文化交融地帶,《國語·周語下》:“禹治水時,共工從孫四岳佐之,功成之后,胙四岳國,命為候伯,賜姓曰姜,氏曰有呂?！睋甲C,姜、呂都在南陽。到了西周,申伯被封在南陽,固守“南土”,他的疆土直接含蓋了豐山地域。西漢時這里稱“西鄂”。豐山東距離張衡墓不足十里,南與黃山文化遺跡遙遙相望(屬仰韶文化類型遺址),下臨繁華的航運交通要道白河,田野交隔,村落密集,歷來為文人墨客云游之地。它獨立于白河岸邊,更顯得孤秀挺拔,還有自身“霜降自鳴”不可解釋的感應天地現象和深不可測的“清泠淵”,自然成為當時人們的神話傳說焦點,整個豐山充滿了濃厚的神秘色彩。晉代郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來時水赤有光耀,今有屋祠之”[3]。就證明了那時豐山就有專供祭祀山神的祠堂建筑物。那些被列為中國神仙名冊里的雍和、耕父、蚩尤、白龍、北人無擇、豫且等諸多神仙游歷于此,重多的事件、典故、成語發生在這里,也就很自然了?！吧讲辉诟?有仙則靈?！笔秦S山的最好寫照。
二、豐山文化的繁榮與傳播
到了唐代,豐山做為文化栽體,得到了前所末有的發展。特別是佛道兩家先后在豐山山頂和東麓建廟立佛,積淀了歷代文人墨客大量的詩詞題記。摩崖石刻形成規模。三窟九洞,洞洞相連的石窟造像群鑲嵌于山體北面的崖壁之中。這時的唐代,為避唐高祖李淵的名諱,在先前石壁上刻有的“清冷淵”題詞旁邊又題了“清冷泉”三字,巨大的“清泠淵”和“清泠泉”字體蒼勁有力,豁然醒目。山頂建起了佛教寺院,與白河對面的竹園寺隔河相望[6]。豐山已經成集自然景觀、宗教神仙、人文景觀為一體的文化圣地。從唐代開始,李白、孟浩然、喬譚、元好問等眾多名人多次登豐山,對此留連忘返,寄發幽思,揮毫感嘆。李白《游南陽清冷泉》寫道:“情彼落日幕,愛此寒泉清。西輝遂流水,蕩漾游子情?？崭柰圃?曲盡長松聲?！?/p>
金代詩人元好問在《十日登豐山》中寫到:“十日登高發興新,豐山孤秀出塵氛。村墟帶晚鴉噪合,林壑得霜煙景分。芳臭百年隨滅變,短長千古只紛紜。詩成一嘆無人會,白水悠悠入暮云。他在《豐山懷古》還寫到;豐山一何高,古屋蒼煙重。開門望吳楚,鳥去天無窮?！边€有一首寫道;鞍馬匆匆去夏還,霜鐘今得見豐山。千年香火丹霞老,滿眼興亡白水閑?！痹娙送踔贊少x詩曰:“霜清豐山白水收,翠華全在竹園頭。賦詩鞍馬漸真嘗,載酒林泉阻勝游。野色自隨人意遠,夕陽應為鳥聲留。仙源回首旌旗歌,一笛西風喚客愁。”唐朝詩人喬潭作有《霜鐘賦》:豐山之峰,巉巖積翠之石,森奕凌寒之松;上無飛鳥,下無人蹤,深杳杳以靜謐,有天然之古鐘。兩樂神資九乳靈化,寧失制于侈弇,豈遺音于窕瓠;每虛器以自閑,常宿懸而不下。動于耳而藏于心,必高秋之良夜。于是,穴寥兮日暮而天晶,蕭瑟兮霜落而風清;爽氣無朕前來,滿盈跳然出復。鏗爾有聲,信不擊不拷能大鳴而小鳴。始則含糊擁郁;旋復充詘紆聞,若往若還,徘徊其間;而其舒肆奔放,長齊遠暢;乍浮空以紆馀,更觸物而瀏亮。
帶蒼的成語范文5
關鍵詞：狗 褒義色彩 中性色彩 貶義色彩
狗是人類最早馴化的一種家畜，在與人類長期相處的過程中，狗和人類建立了復雜的感情。一方面，狗作為忠誠的看家護院和田獵的好助手得到人們的贊揚和喜愛；另一方面，它對主人的搖尾乞憐，本性兇狠，又為人不齒和憎惡。由“狗”（包括“犬”）構成的詞和熟語等構成“狗”族語匯在漢語中具有很強的民族性，漢民族特有的重義輕利、尊尊賤卑和象征比附的文化心理使得“狗”族語匯呈現出貶褒不一的情感色彩。通過對“狗”族詞匯的分析，不僅可以了解漢民族與狗之間的復雜關系，還可以窺見漢民族的特有的文化特點。
一.褒義色彩
在古代的傳說中，作為三皇之首的人類的祖先是一位開天辟地的神。然而他卻是狗首人身，這也從側面說明了狗曾是人類尊崇對象。狗作為一種重要的家畜，為主人看家護院，隨主田獵，供人類祭祀食用。在先民的心目中，狗又有忠義、誠實、勇敢、敏銳等優秀品質，人們對狗也是寵愛有加，漢語中很多與“狗”有關的語匯都帶有褒揚的感彩。
1.祥瑞的象征
在古代曾作為一種重要的吉祥祥瑞之物，在歷代的的“祥瑞志”中，狗都被列為重要的祥瑞之物。早在《易經?說卦》中就有“艮為狗”的記載；在《古今圖書集成》中也有許多以白狗為祥瑞和以獻白狗為貴的記載；《宋書?符瑞志》中也把白犬也白馬和白兔都列為祥瑞之物。遠古時期狗作為一種祥瑞的的圖騰崇拜，能夠驅除邪魔。東漢《風俗通》中記載了漢代建筑城市時殺狗“辟除不祥“的風俗。古時民俗認為狗血噴在妖人頭上，妖法就會失靈，因而“狗血” 可以驅鬼辟邪。
俗語“貓衰狗旺”和“貓來窮，狗來富”也印證了狗的吉利和興旺。因為狗習慣于到棄骨多的人家，它來到誰家，往往意味著主家經濟寬裕，對主人來說預示著財富的來臨，主人往往很樂意收養。當狗年來臨時，國人喜歡在新年祝福語里借狗的叫聲諧音復制，稱狗年為“旺”年，祝福語則為“新年旺旺”。
2.自謙之詞
謙虛是中國人的一種美德，在與他人進行交流時，常常使用謙稱。人們往往習慣于用“犬馬”自稱。如謙稱自己的年齡為“犬馬之年”；謙稱自己的家為“犬舍”；謙稱自己的生命為“犬馬之命”；“犬馬齒窮”“犬馬齒索”“犬馬之疾”謙稱自己年老體衰。鄭板橋非常崇拜明代的書畫家徐渭，曾幽默地用“青藤門下走狗鄭燮”表達對徐渭的尊崇之情。復旦大學的創始人馬相伯百歲高齡時在病榻上感慨地說：“我是只老狗，叫了一百年，也沒有把中國叫醒?！?/p>
同時，謙虛的漢民族又習慣于用“犬”字對他人稱呼自己的下一代。像“犬子”“小犬”“景升豚犬”用于謙稱自己的兒子。例如《紅樓夢》中賈政與北靜王談及寶玉：“犬子豈敢謬承金獎，賴藩郡余恩，果如是言，亦蔭生輩之幸矣”（曹雪芹《紅樓夢》，沈陽，遠方出版社，2000：83）
3.忠誠有功之人
狗L期與主人生活在一起，是一種非常通人性的動物，為主人看家護院，盡心盡責，不管主人是否富有都能夠與主人忠心耿耿，不離不棄。在我國盛傳許多義犬舍命救主人的故事。如楚漢相爭時，一只大黃狗冒死就劉邦于大火之中；晉干寶的《搜神記》有《義犬?！?；舊題陶潛所撰《搜神后記》九卷《楊生狗》；我國滿族人的傳說中，也有黃犬救努爾哈赤的故事。
“狗不嫌家貧”“狗認主，貓認家”“貓是奸臣，狗是忠臣”“狗有濕草之義，馬有垂僵之恩”；都反映了狗的忠誠品質。劉邦曾經贊賞蕭何是功勞無人能及的“人狗”“獵狗”，眾武將是受之調遣的“功狗”。當年韓信在囚車欲殺之時，大呼：“狡兔死，良狗烹”。他以良狗自喻，希望能夠漢高祖看在自己曾為漢朝立下汗馬功勞的份上從輕發落。
古代的臣子常以“犬馬”“狗馬”自比，表示對主子忠心耿耿，心甘情愿為其奔走效力。狗馬心對尊長表示赤誠報恩的謙辭?！叭R之心”“犬馬之勞”“犬馬之心”“犬馬之報”“犬馬戀主”皆指心甘情愿地為對方效力?！俺挤詾槿R之誠不能動人，譬人之誠不能動天”（《三國志》）中“犬馬之誠”形容對君主非常忠誠。
4.頑強的生命力
狗的生命力頑強，可以讓災難敬而遠之。上自王侯下至百姓皆以“狗”“犬”命名。如西漢桃陽侯劉狗，劉邦最喜愛的兒子趙王如意別名“犬兒”，東漢梁冀有子名叫“胡狗”。至于一般百姓家庭中的孩子叫“狗“的就更多了。我國的很多農村地區，人們往往給自家的孩子起用帶“狗”字的名字，希望用這些粗鄙的名字讓鬼神敬而遠之，孩子平安長大，長命百歲。像“狗子”“二狗”“小狗”“狗娃”“狗?！薄肮吠蕖薄肮穬骸薄肮丰獭薄凹毠贰薄肮返啊肮穼殹薄皝砉贰薄百嚬贰?，這些粗鄙的名字并無貶義，而是帶有頑強的生命力。
二.貶義色彩
在漢語中，“狗”族語匯具有強烈的貶義文化色彩，如果以狗喻人則是對人的鄙視和憎惡，多是指代或比喻品行不端之人。作為貶義詞的“狗”族語匯常用來表達反面消極的情感態度，多用于詛咒、謾罵、泄憤等場合。
1.令人厭惡的小人或幫兇
狗常受人利用，常常是惡勢力的幫兇，貴族子弟耀武揚威欺壓善良無辜的工具，其凌人之勢每每遠勝于它的主子，人們對狗的恐懼、厭惡已經成為一種內心情感。作為惡勢力或壞人幫兇的“走狗、狗腿子、狗東西、狗漢奸、狗奴才、叭兒狗、哈巴狗、瘋狗、狗才、狗爪子、鷹犬”一直為人們所憎惡。即使是已經失勢，落難的“落水狗、喪家之犬，夾著尾巴的狗”也是人人喊打的對象。
2.罵人詛咒之語。
在中國傳統文化中，狗便是一種卑賤的、令人不齒的東西。在漢族人看來， 狗身上似乎集中了一些人令人們鄙視和唾棄的缺點：兇狠、趨炎附勢、貪婪、驕縱、狂妄。于是， 在漢語中與狗有關的罵人詛咒之語。像辱罵他人的出身用“”“狗養的”“”；一些品行不端的“狗男女”的子女也被認為是“狗崽子”“”“狗東西”；罵人非常兇時是“狗血噴頭”。對一些本性難改，劣性如故的惡人，同時會被“狗改不了吃屎”“狗噬不食”“臭狗屎”；老百姓對統治者不滿時，用“狗官”“狗皇帝”“狗強盜”發泄內心的憎惡之情；呵斥別人胡說，罵人為“狗吠”“狗叫”。
3.諂媚勢力之徒
狗對主人搖頭擺尾，千方百計地討好主人，充滿著十足的奴性，一直為正人君子不屑一顧。狗的這種天性恰好與那些阿諛逢迎、巴結討好上司的人有相似之處，因此，因而，狗的這一“貶義”這就人格化了?！肮费劭慈说汀卑岛脛萘Φ难酃饪创?；“狗仗人勢”和“狗仗官勢”喻指依靠他人或官府的勢力欺負人；“看門狗”指巴結討好有權有勢的人；“狗朝屁走，人朝勢走”“虎落平陽被犬欺”“狗顛屁股兒”都反映了狗的趨炎附勢，對人逢迎獻媚的丑態；“眾犬吠聲”“狗氣”喻諂上傲下的習氣；“狗咬破衫人”“街頭的狗――誰有吃就跟誰走”“狗咬叫花子――畜性也欺人”“人傍有錢佬， 狗咬破衫人”“狗不咬拜年的，人不打送錢的”“狗眼看人―――咬窮不咬富”“司狗的――軟的欺負硬的怕”等等， 說的都是人和狗一樣，習慣于趨炎附勢。
4.兇惡、殘忍的本性
人們普遍認為狗是由狼馴化而來的，因而它身上多少保留著狼的兇殘狠毒的本性。俗語中“狗咬一口，爛到骨頭”，可見狗之兇惡；“狗咬三生冤， 蛇咬對頭人”， 將“狗”和“毒蛇”并舉，說明狗之毒；“咬人的狗兒不露齒”惡狗咬人常出其不意，其兇狠可想而知。漢語成語中的狗多是遭鄙視受詛咒的對象，大都表示此類貶義色彩。如“狼心狗肺狗”“驢心狗肺“”比喻人心兇狠惡毒。“狼心狗行”形容壞人心腸像狼一樣貪婪和兇狠，行為像狗一樣；“豬狗不如”“豬彘不若”“豬卑狗險”“行若狗彘”，形容人格低下品行壞到了極點，連豬狗都不如；“蠅營狗茍”比喻某些小人不顧羞恥，到處鉆營的意思，他們像蒼蠅一樣到處鉆營，如狗一般茍且求活。
5.不務正業的人或荒的生活
“狗”和一些卑微的動物詞語搭配，構成了很多含貶義的詞語，指代一些品行低下的一類人。如，“雞鳴狗盜”犬吠之盜 鼠竊狗偷 偷雞摸狗 都是指代一些偷偷摸摸，見不得人的行為?！昂蠊酚选薄昂蠊伏h”“豬朋狗友”“阿貓阿狗”“貓三狗四”“狐群狗黨”泛指一些吃喝玩樂、不務正業的朋友?！肮否R馳逐、狗馬玩好、聲色犬馬、斗雞走狗”“牽狗玩猴弄猢猻――不走正道”形容舊時統治者或富貴人家尋歡作樂、荒的生活方式，正派的人是不會追求這些的。
三.中性色彩
1.客觀事物
在漢語中，還有一些與狗有關的用語，它們或用來說明某種生活常識，客觀事物或某種狀態，沒有感彩，只是以狗喻事，以狗喻人，或說明某種客觀事物或規律?！鞍自粕n狗”比喻事物變化不定；“犬牙交錯”“犬牙相制”比喻交界線像狗牙那樣參差不齊，不得自由；“犬守夜，雞司晨”說明看守家門是狗的本質工作；“蒼蠅嘴巴狗鼻子――靈得很”是對狗鼻子靈敏的肯定；“狗怕夾尾，人怕輸理”指人輸理就像狗的尾巴被夾一樣，是一種不能犯的錯誤。
2.一種家畜
指代“狗”動物本身，沒有附加意義。狗是一般家庭蓄養的一種家畜，安定和諧的時代因有幾聲狗吠顯得更有生機和活力?！半u犬相聞”“雞鳴犬吠”“雞飛狗跳”“雞犬之聲”“雞犬桑麻”“雞犬相聞”指人煙稠密，或指一種領和睦的景象。
3.某一類人
全民網絡時代，“狗”出現了一種新用法，在原有的基礎上，被賦予了新的用法，它代表了某一群體的人。如從事某一職業的人，像“打工狗”“教師狗”“論文狗”“程序狗”“廣告狗”“推銷狗””“保安狗”“文案狗”“建筑狗”“公關狗”“保險狗”“秘書狗”；表示生活在某種狀態的一類人。經常處于加班狀態的“加班狗”，積極準備高考，處于巨大升學壓力下的“高三狗”；忙于修改畢業論文，面臨就業壓力的“大四狗”，到了婚戀年齡仍然孑然一身的“單身狗”，喜歡登山戶外活動的“登上狗”。