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風流歡野鄉范文1
（01）久而舊之
（02）與昨日相同
（03）手握風云
（04）江南ㄨ
（05）我哭了誰心疼
（06）長情又很酷
（07）把套路當深情
（08）上癮ゝ.
（09）笑盡往事
（10）回憶不淡
（11）共赴
（12）照單全收
（13）玩世不恭
（14）哥范
（15）后來奔忙
（16）逢場作戲
（17）叼著煙
（18）哂笑年少
（19）有你已滿足
（20）溫柔鄉.
（21）很酷不撩妹
（22）決絕提劍
（23）笑望人非
（24）時光不染
（25）擁有ゝ你
（26）愛里全是難過
（27）回憶趁虛而來
（28）良辰美景
（29）活出精彩
（30）欲哭無淚
（31）路途遙遠
（32）哥的心
（33）浪跡天涯
（34）東京巷尾
（35）人世未諳
（36）膩ゝ
（37）假面
（38）溫柔喂過狗
（39）時光巷陌
（40）知世故
（41）驟雨初歇
（42）吞咽滄桑
（43）久約。
（44）禁止訪問
（45）嫣然笑盡傾城
（46）全殺ゞ無赦
（47）作つ
（48）病秧羔子.
（49）亂世殺手
（50）勸離散
（51）ㄨ烈
（52）野性傲骨
（53）成長中的男神
（54）浪
（55）′品味分裂者
（56）ゞ文愛
（57）久經風霜
（58）山川皆無恙
（59）暴雨柴舟
（60）節
（61）情ㄣ
（62）儂本多情
（63）沒心沒肺
（64）永遠的過客
（65）野ㄣ心不減
（66）癮む
（67）染名利為你
（68）囚ゞ
（69）勿忘初心
（70）陪你看
（71）世界與我無關
（72）陪你作個秀
（73）逗逼中的轟炸機
（74）萬佛朝宗
（75）忙著老去
（76）不夠灑脫
（77）傲氣ㄨ獨走生
（78）﹃抹ㄣ高傲
（79）抱貓軟臥
（80）輕染塵
（81）奈何天
（82）再見ろ天真
（83）無話可說
（84）夢見你離開
（85）背叛゜
（86）一包傷心
（87）つ狠
（88）故事酒館
（89）蕩于舊街
（90）拽拽dě螞蟻
（91）歷劫低潮
（92）不む風流
（93）喋喋不休
（94）時光ㄨ遺忘
（95）惹人愛ヅ
（96）涼心涼意
（97）細水長流
（98）趉僦莂冋頭
（99）終歸單人心
（100）闖天下
（101）舍得
（102）共老河山
（103）sky
（104）與往事干杯
（105）記憶痕跡
（106）理想三旬
（107）再相見.
（108）我不留
（109）白衣依舊.
（110）星期8的約會
（111）空有執念
（112）妳即是江湖
（113）不知歸路
（114）ヅ孽范
（115）少走感情路
（116）如火癡眠
（117）逝水流年
（118）戎馬
（119）山丘つ
（120）涼少年
（121）愛斷了心已死
（122）一壺漂泊
（123）來日方長
男生微信網名簡短霸氣：
野心與你
靈魂流浪者
瞅你那逼樣
寂寞獨飲
無處告別
地獄即天堂
問世間誰能敵我
天生的傲骨子
扯淡你的賣弄
南歐
我有自己的專場
放肆的年華
隨性
千萬樣野心
ッ過期不候
秀逗的張狂
小心我非禮你
臨風縱歡
潑陰猛虎
勞資，紅遍全球
傷痕我心
人海洶涌
單身狗的夢
讓愛下地獄
浪得一身野氣
笑醉生夢
七分冷酷
縱酒
你煩我厭
最佳損友
無上限寵你
擇以年
君未嘆沉香
帝王不懷舊
一追再追
南港清風
陪風去蕩
放蕩不羈
埋沒我的癡狂
臣服心動
帝王不懷舊
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成熟霸氣的男生高逼格網名：
成熟網名（一）
青春一去滄桑笑、
沉斂一生
成熟的身心疲憊
御姐控的大叔醬
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胡渣熟男
國民萌叔
叼著棒棒糖闖天下
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野性與傲骨
背叛゜全殺無赦
′品味分裂者
過分鐘情
我的未來我做主
忘記過去，嫣然一笑。
舊里遲暮
青絲到白發
當時年少春衫薄i
浪跡天涯只為你
有你、已滿足
成長中的男神
妳我即是江湖
成熟網名（二）
不怕留給時光遺忘
歸途的路
我的愛已過期
窮得只剩一身霸氣
天黑路滑人心雜
笑對孤獨
帶著夢想出發
心隨你而去
--戴著耳機聽世界
淡然置之
墨雨汐
曾經滄海
醉夢人生
再見小時候
往事風中埋
塵煙酒癮
不如放縱
負盡天下人
倦了輕狂少年
臨風不自傲
青衫落拓
失落陪我牽手
瀚水長流
風流歡野鄉范文2
將茶葉資源與旅游有機地結合起來的茶文化旅游是旅游發展的新業態，目的是體驗茶葉種植及其生態環境、茶葉品飲及與其相關的文化元素，這種融觀賞、考察、參與和購物于一體的體驗文化旅游，各個方面反映了休閑體驗文化旅游相對于其他旅游形式的區別和特征，從一定意義上塑造和勾靳出了文化旅游的新形象。旅游景區形象塑造相對于旅游文化來說，雖然受旅游文化整體約束，但旅游景區形象塑造體現旅游文化的內涵獨有一定的專業性、獨立性，這也是景區文化建設中的旅游文化形象塑造的核心問題。在分析景觀形象設計的三要素的基礎之上，提出了江頭貢茶生態農莊茶文化整體形象塑造的理念和思路，進而建議江頭貢茶文化景觀形象塑造的路徑要突出“宋貢茶文化”。
【關鍵詞】
貢茶；生態觀光；茶園景觀；茶文化
湘南產茶大縣湖南省耒陽市，當地茶葉歷史源遠流長，在歷史長河中以其品質優異在歷代貢茶中留下了濃重的一筆。江頭貢茶文化作為古典茶文化的主要成分，中國茶文化的有機組成部分，不光有獨特的自然風光資源，更兼具可開發的文化氣息，其以漲水泡開其姿態飄若驚鴻，猶如白纻舞，李白贊曰：揚眉轉袖若雪飛，傾城獨立世所希。[1]唐之磅礴繁華，而沿襲秦漢風骨的魏晉風流猶盛一頭，更宜今世。江頭貢茶生態觀光茶園以高雅的江頭貢茶歷史文化背景為依托，打造魏晉之玄妙，現傾城獨立之感，為今日紅塵所累世人之養性修身之地。通過深入分析該項目實例的成功點，從而能對觀光茶園規劃設計的根本思想與原則進行闡述，并希望對其他茶園能夠有所助益。江頭生態農莊生態農業景區位于湖南省耒陽市龍塘鎮江頭村，屬于中熱帶季風性氣候區，四季分明，常年平均氣溫17℃～18℃,常年平均降水量為1337mm,日照時間近1640h，地貌形態屬丘陵低山，植被覆蓋良好。[2]土壤以紅壤和黃棕壤為主，土質均勻，保水較好。在低山丘陵之間建有龍下沖小一型水庫，呈倒人字形，水庫分叉伸入到山丘各部，水面較大，水位較平穩。有聯贊曰：碧水一灣，嶺綿萬里，江頭畫境景逾畫；紫云盈野，茶貢千年，海內芳名茗更芳。梯田狀地形由四周向中部的水庫傾斜，地形變化豐富，三維空間感強，是宜游宜茶宜居的茶鄉佳境。2008年9月開始，江頭生態農莊生態農業有限公司握緊拳頭強力打造耒陽市千畝新式茶園—生態觀光茶園，不僅能夠帶動產業聯動，更兼具生態環保理念，江頭貢茶生態觀光茶園占地面積3508畝，茶園占景區面積65.56%。從公司成立時開始，每年均開地種茶，茶樹長勢良好。由于種植年代不同，各部茶園各有差別，部分茶園已形成很好的茶園景觀，視角效果良好。景區內及周邊天然森林長勢良好，森林景觀突出，植被郁閉度高，現有植物種繁多，以杉松、香樟、竹類為主，灌木茂密，可開發森林休閑健康旅游。
一、注重景觀形象設計的三要素
（一）精準把握形象設計的風格定位
視覺形象中鮮明的形象最吸引人的眼球。如果在設計上遵循“師法自然”的自然式為主的設計法則，就能設計出視覺上純粹、樸素、和諧的鄉村自然風。而不同地區不同地域所打造的觀光茶園自然也要有自身的特色，怎樣才能保持基本的鄉村自然風格的基礎上有自身的鮮明形象，那就是在不同地區不同地域打造的觀光茶園自然要有自身的特色。
（二）茶園平面設計突出主題形式
確定觀光茶園的形象設計總則是為了指導并落實于具體的方案設計。景觀空間則是指，由環境邊線所界定的，各種自然或人造形成的軟質或硬質元素所構成的三維立體。景觀空間的堅實地面，即基面（或地面），我們這里稱之為“平面”，它是整個景觀空間立體構造的基礎。因此，無論如何，觀光茶園規劃設計的景觀形象設計都避免不了要從其平面設計開始考慮。
二、塑造江頭貢茶生態農莊茶文化整體形象的思路
“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴；我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中”?，F代人受到的社會、就業、亞級和家庭等方方面面的壓力非常巨大，尤其是成功人士。他們會更加追求返璞歸真，放浪形骸。有以下幾個功能區域可以較為引導與滿足他們的心靈追求。
（一）建立浮世繪長廊
浮世繪呈現出特異的色調與豐姿，歷經三百余年，影響深及歐亞各地，十九世紀歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無不受到此種畫風的啟發。通過浮世繪描繪當時社會與人們的風采可以給予人很強的代入感。
（二）強化文化歌劇與演出
將《世說新語》內容新編，融入現代氣息，用歌舞劇的形式表現出來。既能讓人輕松愉快的欣賞，又能達到普及傳統文化的目的。
（三）注重傳統歌舞表演
正如唐代李白的《白纻辭》中所云：“揚眉轉袖若雪飛，傾城獨立世所希”。[2]讓旅游在再朦朧仙境的古典藝術中，穿越時空的束縛，置身于那個以天為被，以地為衣的時代。
（四）塑造茶室與談經室的貢茶文化氛圍
《左傳》言：“國于天下，有與立焉”。章太炎先生說：“夫國學者，國家所以成立之源泉也”。學習傳統經典，不光是對我國我民族之繼承，更是為了使其符合今日社會主義精神，從而繼往開來。使我中國屹立于世。同時對于自身的修養也是具有顯著的提高效應，修養的增加，人生在世自然會更加和諧。
三、景觀突出“宋貢茶文化”形象塑造的路徑分析
（一）突出“宋貢茶文化”塑造理念
茶文化是中國傳統文化精神的重要表現形式之一，茶文的誕生、發展、傳承有力的反哺了茶產業的發展。江頭貢茶文化由來已久，蘇軾有詩“江頭千樹春欲暗，竹外一支斜更好”，貢茶產業只有在加強貢茶文化的挖掘、整理、傳播和建設中，才得到更好的提升和發展。本項目以茶葉為題，生態立本，山水展色，文化作魂。在設計思想上應達到“野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不肯去，青溪流水暮潺潺”使人在此忘卻紛擾，飲茶論道，談玄悟性，洗去紅塵，再演魏晉風流。
（二）主題定位：以宋貢茶文化設計整體園區
人與自然協調的茶園氛圍是生態觀光茶園的核心要素，其受到地方風俗文化、自然環境、設計師與設計師之間的沖突等制約。茶園不能僅僅滿足于滿足喝茶，制茶等基本功能，在新時代更應該滿足人們日益需求的精神文化，通過對傳統文化的挖掘與融合新時代氣息能夠使茶園由死為生，充滿靈性，升華其質。《詠茶葉》言：“千挑萬選白云間，銅鍋翻炒柴火煎。泥壺清香增詩趣，瓷甌碧翠泯憂歡。老聃悟道養雅志，元亮玄談驅俗喧。不經涅槃渡心劫，怎保本源一片鮮。”與南朝改用茶飯代以三牲祭祀由此可以看出茶在其精神文化境界上的所蘊含的修身、養性、怡情、尊禮的內質，決定了以茶為景觀主體的場地帶給人超凡脫俗，直抵本心之感。故此，建設茶園整體園區的設計思想與理念必然與之相符合，在空間與結構上達成統一性。
（三）景觀定位：與自然的統一性
自然與人工的統一性是當前景觀規劃追求最終目標，無論從建筑設計亦或者景觀設計都不能片面孤立的進行設計。以江頭茶園為例，應該在空間與結構統一的基礎上，秉持“天人合一”與“致中和”思想來建造，在建筑中融入自然理念，在景觀的塑造中融入茶文化理念，使得二者交互混為一體，不分彼此。
（四）目標定位：以旅游帶動茶葉產業發展
茶文化旅游的核心基本點是以茶文化為本帶動旅游休閑業的發展，其作為一種高雅的文化旅游資源既可以滿足現代旅游者對于文化、休閑以及精神層次的需求，又是健康飲品。消費者可以以各種方式和途徑去接觸茶道，去靜心蕩心。同時還可以接觸茶葉，采摘茶葉等使得其對茶更有直觀的體驗。茶園兼具生產、加工、銷售、療養、休閑娛樂等多種功能。在江頭茶園中應當突出江頭特色的茶文化內涵，通過空間與結構的統一性，改造舊有設施，利用一部分較好的茶道廠房，讓消費者進行開放式活動，并利用壁畫，浮雕，雕塑，文化演出等表現形式讓消費者直觀的感受到特色的茶與道、茶與故事、茶的演變過程等文化內涵。茶園休閑觀光區依托園區豐富的茶場資源，開發茶道內涵，體會茶農生活等項目，更好的塑造社會主義核心價值觀。江頭觀光茶園的主要功能性區域可以劃分為以下：即，（1）修身、養性、論道，即依托良好的生態環境與和諧統一的園區構造，促進人對自我價值增長的需求，并修養身心以便更好的開展事業。有效的滿足了中高端人士的需求。（2）度假居住功能，特色茶莊、公寓式酒店、度假別墅。（3）文化傳承與創新功能，主要包括傳統經典文化的研習與生態環?？萍俭w驗、農業科技種植、特色文化展示，為突出江頭茶園文化內涵，通過壁畫，浮雕，雕塑，文化演出等表現形式讓消費者直觀的感受到特色的茶與道、茶與故事、茶的演變過程等文化內涵。（4）商務會議功能，會議中心、商務會所。（5）休閑觀光功能，讓茶園變成游客的心靈港灣或第二家園，增加景區內新的文化體驗與修身養為支持架構，培育景區的發展和效益的新增長點，亦是讓客人感受不同于其他景區的新奇體驗，并能夠帶給他們精神價值的提升與呵護。（6）服務、商貿功能，在景區修建茶文化廣場、建立生態停車場與旅游服務中心等服務設施。在文化廣場兩側，以魏晉時期建筑風格為載體，打造具有特色的服務、餐飲、購物等一體化的茶道區域。
總之，生態觀光茶園是一個承載著茶文化的特殊景觀類型，有著與其他游賞景觀專類園不同的設計思想和原則。作為生態景觀設計，不應片面地把重點放在設計上面，也不能完全放在自然本身上面，而是應該將兩者有機的結合起來，方是“致中和”。[4]這其中蘊藏著人與自然界的緊密聯系性與合作性。同時每地的自然環境并不相同，所以不能武斷的硬性設計，而應該充分的利用自然提供的潛力，結合相應的社會文化等進行聯合設計。通過每座茶園獨特的文化與景觀營建實現“茶文化創意旅游”能夠促進當地多產業的聯動。依托自然環境與特色的創意文化，以實現農業三產化、農業旅游化為導向對鄉村土地進行土地科學的開發利用是符合社會主義核心價值觀，是與社會主義現代化建設在鄉村的有效成果之一。在我國工業化不斷推進的當下，環境污染和生態破壞嚴重，這使得農業生產效果不佳。就以茶葉生產來說，當前茶葉生產面臨諸多生態問題，如茶園生態系統的能源輸入由有機能向石化能轉變、外界環境污染對茶園生態系統的沖擊大、茶園生態系統內的食物鏈由復雜向簡單變化等。改變傳統茶園生產方式，向生態茶園邁進，或是人與自然和諧的一小步。
作者：周怡岑 尹影 陽琴 單位：湖南財經工業職業技術學院 湖南工學院建筑工程與藝術設計學院 中南林業科技大學商學院
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風流歡野鄉范文3
大千先生一生勤奮，其繪畫作品難以計數，分別收藏于世界各地，晚年精美之作以臺灣收藏最多，早年作品多被大陸博物館和個人收藏。吉林省博物院有幸在二十世紀六十年代，收藏了大干先生從25歲(1923年)至50歲(1948年)期間的繪畫作品一百一十余件，這些作品題材豐富，手法多變，清晰地反映了大千先生早年的畫學歷程和畫風不斷精進的過程。今年恰逢大千先生誕辰一百一十周年，在此特殊的日子里，我們擷取大千先生的部分繪畫作品略作賞析，從中了解大千先生早年藝術流變的脈搏，體味先生的筆墨寄意。
大千先生的畫風，在其早年主要以臨古仿古居多，他曾銳意仿古，血戰古人，竭力與古人爭一席之地。他的畫作遠追六朝隋唐，遍師宋元明清，窮極各家各派，從臨摹到仿作，逐一研究古人的作品。他也曾走訪祖國名山大川，體會良多。他師古而不泥古，在學習古人高超畫技的同時，他還注意觀察生活，通會物理，臨仿與寫生結合，用古法描繪現實生活中的山川景色，人物風情，草木生靈，在仿古中綻放自我的心靈之花，正所謂“法先人而為我用，師造化以抒己情”(張伯駒語)。正因如此，大干先生筆下的風物鮮活生動，充滿著活潑的盛名情調和宇宙意識。大千先生還重讀書養性，石濤的“墨非蒙養不靈，筆非生活不神”深入其骨髓，致使他的畫脫盡塵俗，高雅清芬，這從我院的藏品中即可得到充分體現。
張大干先生最富于創造性的是其人物畫。他筆下的仕女、人物畫，多以傳統的人物畫為根基，同時吸收現代美學思想，造型準確，形象生動，風趣傳神，具有很高的藝術水準。他早年的畫風，在1929年30歲赴敦煌臨摹以前，他所作仕女，造型削肩清瘦，設色柔麗妍美，弱不禁風，人們稱之為“病態美”，畫風學清代的改琦而又有自家的特色。1941年約42歲及以后，他曾三次赴甘肅敦煌，臨摹壁畫兩年七個月之久。此時他所畫的題材大多為佛像、仕女和風景畫，數量多達276幅，其畫風也發生了明顯的變化。他大量吸取了唐人的筆意、造型和賦色的長處，并融于自己的創作之中。如果說1940年以前，大千先生的畫格是清新、爽利、秀逸的話，此時則變為瑰麗雄奇。所繪仕女，畫相圓潤俊美，體態豐腴，設色濃麗，筆法嚴謹，衣裙圖案精美，線條流暢，給人一種健康的美感。所畫歷史人物，形象生動，線條細勁圓潤，設色濃艷而和諧，并留水線以加強衣紋的凹凸效果。他還擅畫佛像和白描人物，取法李公麟，游絲細線，然柔而不弱，靈動傳神。
《童箏圖》(圖1)是大千先生1935年春，過萃錦園時與溥心畬先生合作的一件精品佳作。作者以對角線式的構圖方式，在畫面繪一兒童放風箏的景象。風箏以一線斜貫畫面，細勁飛舞，氣韻十足，充分體現出畫家深厚的筆墨功力。畫面大塊留白寓天空高遠之意，頗得“計白當黑”之繪畫技巧。溥心畬先生面對大千先生的神來之筆，補景之余，竟題袁枚《春光》詩十一首，足見其相惜之情。張大千和溥心畬被譽為“南張北溥”，此圖不僅證實了二人的深厚友誼，而且展示了二人的書法和繪畫技巧。畫中自題“乙亥春日與萃錦園主人合作為戲，大千居士張爰畫后志之?！变呷孱}“乙亥春暮，大千居士過翠錦園，大千作人物，心畬補景，題袁子才春意詩十一首，西山逸士心畬并題。”鈐朱文“大千”、“心畬”、“成陽布衣”、“愛畫入骨髓”和白文“張爰私印”、“溥儒”、“一日思君十二時”諸印。
《仿宋人鑒古圖》(圖2)為大千先生1942年所作。此幅墨筆白描繪梧桐、雅士、侍者、書童等多人，畫前有大山水屏風一座，屏前有三位雅士圍坐在幾案前鑒賞古物，四位書童和兩位仕女前后侍奉，屏后梧桐樹下一童子燒火煮茶。畫面人物較多，情節細致，生動傳神，深顯大千先生的繪畫技巧和人物造型的功力。畫左上方題有“青銅錯干閑庭秋，畫屏復疊夢滄州。江山煙飛丘壑美，釣竿欲拂回扁舟。呼童淪茗消百憂，百年高寄秦與周。人生適意方為歡，炳焉三代同風流。壬午重陽后一日，仿宋人筆并題，大千張爰?！睆念}識可知，此幅為擬宋人筆意之作品，但從該畫畫風看，卻有周文矩的《重屏會棋圖》之意，從畫面生動的人物造型上看，又融入了作者許多個人的東西。整幅用鐵線描來為人物造型，用筆剛勁挺利，深得唐宋人物的傳統風格，入古之深可見一斑。鈐“大千”(朱文)、“張爰”(白文)二印。
《東坡居士吟望圖》(圖3)為大干先生1945年所繪。畫面描繪東坡居士頭戴峨冠，身披紅袍，悠然捻須，執杖而立，松下吟望之情景。古人多將高士與蒼松作為繪畫的題材，以松喻士，以士喻己。此題材最早見于南宋馬遠的《高士圖》。該圖借松以喻東坡居士內心的高邁之氣。畫面色彩濃麗，人物線條以赭石勾出，圓勁暢快，深得陳老蓮之筆意，亦顯見敦煌畫風之影響。圖中人物峨冠用淡墨多層烘染，面部加濃赭石色勾勒，筆墨渾然一體，紅袍設色沉著濃麗，用線清圓細勁，色彩艷而不俗，是大千人物畫的傳神之作。畫面自上而下的古松枝葉繁茂，層次豐富，皴擦融合，濃墨點苔，頗為自然，明顯帶有石濤繪畫的風韻。自題“東坡居士吟望圖。乙酉十二月十九日，鄉后學張爰敬圖”。畫幅四周有俞階云、溥儒、陳曾壽、紹章、張伯英、郭則-?云諸題。鈐朱文“大千”、“蒼虬閣”、“翰林主人”、“少樓”、“癸卯翰林”和白文“張爰之印”、“溥儒”、“紹章”、“張伯英印”、“郭則-?云印”多枚印璽。
張大千的山水畫，清新俊逸，瑰麗雄奇，有高深的藝術造詣。他在20歲至39歲時，曾拜李瑞清和曾熙為師。曾熙喜愛石濤繪畫，大千受其影響，30歲左右學習石濤和山人，用筆細勁、豪放，不拘一格。38歲前后，他除了師法古人， 尤其是唐宋人的法度之外，又以造化為師，先后游歷了黃山、華山和四川的峨眉山，從千變萬化的自然景物中汲取營養，逐漸形成了利落、靈秀、峻峭、爽利的山水畫風格。山水畫中的人物筆簡神足，人物面相圓潤，衣紋線條嚴謹流暢，與畫面整體協調。雖然大千此時的畫風很像石濤，但仔細比較，還是有區別的：石濤的山水畫，古樸凝重，不拘一格，而大千的山水畫，運筆勁健、靈秀，畫相圓潤，衣紋簡勁流利，畫面整體協調，有現代畫的風格。1944年以后，張大千的山水畫，師承更為廣泛，除繼承學習石濤外，他又師法了董源、巨然、趙伯駒、趙大年和王蒙的厚密蓬勃之風為靈動疏朗之格。此時其作品中的青綠設色、寫意畫增多，其傳統畫進入了成熟期。
《白云岳圖》(圖4)為大千先生1931年黃山寫生之作。黃山為歷代山水畫家所鐘愛，大千先生更是深情于此，一生三上黃山。該畫以淡赭石、青綠為主色調，表現黃山云靄浮動、峰巒聳立的迷人景色。遠處不盡的山巒，峰脈連綿，煙障云翳。雖未著意刻畫，卻用秀潤的筆墨成功地表現出煙嵐浮動的自然景象，充滿靜寂朦朧之美。樹木采用石濤點苔法，濃淡疏密的點垛布滿山巒，增添了畫面的雄渾氣勢。近景描繪細膩而寫實，碧綠峭聳的山峰奇松蒼翠，朦朧的山間云霧引人入勝，使人產生一種登高已至天界的超然物外之感。自題“從文殊院下視砩砂、紫石、桃華諸峰。其高接天漢，隱約可見者，則自云岳也。辛未九月游山得此。蜀人張爰”。鈐白文“張季”和朱文“大千”、“由此山川”三印。
《山中幽居圖》(圖5)為大千先生1946年作。該圖上頂云天，下抵小橋流水，一派山河壯麗的景象。畫面上下氣脈貫通，山間屋舍、寺院、小橋景致各有不同，其間有潺潺流水緩緩流淌。作者率意點皴，并用淡墨加赭石、花青作渲染。整個畫面給人充實幽深、老勁蒼逸之感覺。自題“癸未初夏，頌言仁兄相晤安西。時予有榆林窟之行，信宿即別。同年十月，予宰皋蘭七里河嵩齡別墅，先生伉儷遠道見過，又以還蜀。仆夫已戒，行李在途，不復得寫數筆，將意頃去，窮虜催伏。先生于役山海關外，為國家多故，停轍故都。予時北來，握手為歡，漫為寫此。此榆中興龍山，先生舊所游履。王禹之未知明年又在何處，能無慨然耶!丙戌開歲，大千張愛并記”。鈐“大千”(朱文)、“張爰之印”(白文)兩印。
《青城后山寫望圖》(圖6)為大千先生48歲所作。畫中描寫青城后山之景色。遠山與天際相接，數座屋舍散落山間。近處樹木蓊郁，淙淙溪水沿山勢奔流而下。畫面層次深遠，筆墨華滋，具有空靈廣闊和寧靜深遠的意境。自題“青城后山西望鹿頭、熊千峰，蓮岡梅隴，綿亙千里，煙嵐掩映，變幻無端，真北苑、巨然得意筆也。漫拈寄興。丙戌七月，大千居士爰”。鈐“大千”(朱文)、“愛木”(白文)兩印。
張大千先生擅畫花鳥、走獸。所繪花卉有荷花、梅花、、松竹、蘭花、牡丹、水仙等。其畫風早年主要師法陳淳、徐渭、石濤和山人，題材多樣，技法上勾勒、寫意兼而有之。到了中年，在繼承徐渭、陳淳等人的基礎上，又取法陳洪綬的勾勒填彩法，上溯至五代的黃筌、滕昌祜和宋代的宋徽宗趙佶等，為他的花鳥畫打下了堅實的基礎。此外，他又自養珍禽異獸，就地取材，把師古人和師造化結合起來，形成了自己的獨特風格?？v觀他的花鳥畫，運筆收放自如，造型飽滿，色彩明凈秀潤，神完氣足，而且工寫兼備，深受廣大群眾的喜愛?？傊?，他的花鳥畫，特別是寫意荷花，可說是獨領。
《白梅綬帶圖》(圖7)為大千先生37歲時作于河南開封。此圖工寫設色繪梅花一枝，梅干棲一綬帶鳥作俯視狀。圖中鳥之形體優美。神態逼真，紅唇黑羽，張嘴嗚叫，似在呼喚伙伴。鳥身施濃墨，黝黑如漆，頭頂、腹部敷以白粉，嘴、爪及腹部以紅色點染。梅樹用簡筆繪出，老干虬枝，旁斜而生。幽花幾點，玲瓏綻放。梅樹枝干的枯勁蒼虬與梅花的靈秀滋潤形成鮮明對比。畫面構圖獨特，設色艷麗厚重。作者用頓挫老辣之筆表現梅樹的蒼皮老干，以雙勾填色勾畫梅花，再用工筆重彩描繪綬帶鳥，將艷麗的黃筌畫法與淡色寫意融為一體，濃淡相宜，相得益彰。自題“畫梅自宋以來，共分兩派。徐熙野逸，如竹外墻頭，時送酸香；黃筌如宮妝映月，珠玉滿前。予此幅戲用黃筌法為之。甲戍除夕寫于東京，愛”。鈐朱文“大千”、“大風堂”、“大千毫發”和白文“張爰之印”諸印。
《荔枝白頭郎圖》(圖8)是1941年，大千先生一枝一鳥的構圖方式繪制一件工筆寫生作品。畫中的樹葉、果實以工筆重彩勾填法描繪，設色濃麗厚重。枝干以遒勁的寫意筆法一氣呵成，流暢而意趣盎然。工筆處工整至極，寫意處淋漓輕快，這種對比的運用又是通常所不易見的。枝頭佇立的白頭鳥背部及尾部以鮮亮的石青色勾染，胸部稍加朱砂和胭脂，與鮮紅欲滴的紅果形成呼應之勢。幾處葉背的黃色中稍加橙紅的朱砂，顯得厚重而豐富。整個畫面雖筆意簡約，卻不顯單調。自題“偶憶青城有此鳥，山中，人呼為白頭郎者。用宋人法寫之。辛巳之七月既望，大千居士愛”。鈐“張愛之印”(白文)、“大千”(朱文)兩印璽。
《照殿紅圖》(圖9)為大千先生1946年春之作品。此幅工筆重彩繪折枝牡丹。圖中牡丹紅花綠葉，金線勾瓣，工致絕倫，頗具宋徽宗趙佶之筆意。作者先用細筆淡墨勾繪出花瓣，然后畫枝葉的分布與穿插，再用淡洋紅色染花瓣，重復暈染多次，最后用重洋紅及泥金勾繪，表現了牡丹的富貴之氣與國色天香的品性。整幅畫面雖為一束盛開的牡丹，卻可看出大千先生構圖精巧、用筆精整的功力。該幅雖用筆設色都非常精致秀雅，卻絲毫無畫匠之氣，足以與古人爭短長。畫中自題“照殿紅擬道君皇帝筆。丙子歲于海上見此本，忽忽十年，猶能記其仿佛，因為靜之仁兄方家寫之。丙戌春日昆明湖上，張爰”。鈐“大千”(朱文)、“張爰之印”(白文)兩印。
《墨筆荷花圖》(圖10)為大千先生1948年之作品。畫面構圖飽滿，疏密有致，用筆豪放大氣，格調清新典雅，仿佛預示著一個新生命的誕生，具有一股強勁的蓬勃向上之勢。只見兩片卓然飄逸的巨型荷葉，在微風的吹拂下，傲然地隨風舒展著筋骨，而荷葉疏影中一枝含苞待放的花蕾正孕育著靈動鮮活的生命破水而出，一朵高雅潔白的荷花已悄然綻放；其“猶抱瑟琶半遮面”的嬌柔姿態，宛如一位情竇初開的少女，含情脈脈地望著這大千世界，充滿著對未來幸福的憧憬。圖中那種超凡脫俗、生機盎然、蒸蒸日上的美麗與意蘊，令人浮想聯翩，回味無窮。該畫荷葉全用粗筆揮掃，有的長枝蔽日，有的短柄臨水，不雷同、不平板，著墨渾融而搖曳多姿，濃淡里出變化。荷葉不勾筋，全以沒骨呈姿，這正是大千先生自出機杼的地方?；^用淡墨空勾，瑩潔如玉?；ò甑募舛烁弥啬c醒，來加強它的精神和氣格的清新，自有一種嬌媚。此幅作者以其純熟的功底與老辣的技法，于渾樸中見清秀，于灑脫中含縝密，于酣暢中寓意蘊，令人稱道折服。其用筆粗樸疏狂，持搏雪傲霜之氣；架構自然忘形，汲天地靈氣之精；潑墨淳厚飄逸，擁瀟灑儒雅之神，讓人嘆為觀止。畫中自題“戊子六月，逭暑成都昭覺寺寫此，寄呈寄萍二兄舊京，即乞教正，大千弟張爰”。鈐“張愛”(朱文)、“三十陂秋色”(朱文)、“張大千”(白文)三印。
