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陽江論壇范文1
論文關鍵詞:哈薩克族 傳統養老文化 農村社會養老保障 新疆
論文摘要:在新疆農村社會養老保障體系的構建過程中，養老文化特別是哈薩克族養老文化有著非常重要的作用。哈薩克族人長期以來形成了敬老愛老、社區互助、鄰里幫助、家族保障、牲畜保障和以孝為核心的傳統養老文化。但是這種傳統養老文化對于新疆農村社會養老保障體系構建也有一定的負面影響。因此，如何積極引導哈薩克族傳統養老文化與社會主義社會相適應，構建符合新疆區情的現代養老文化是我們當前要研究的一個重要課題。
一、哈薩克族傳統養老文化的內涵
文化是一個由習俗、傳統、道德、信仰、儀式、禮節、禮貌、慣例、制度、理想與價值觀相關聯而構成的網絡。在這樣一個概念中理解養老文化主要是指家庭或社會為老年人提供物質贍養、生活照料、精神慰藉等養老資源方面的思想觀念、社會倫理、價值取向和制度規范。其中民族養老文化是指由特定的民族或地區的生產方式、生活方式、宗教信仰、禮節、慣例、價值觀、風俗習慣、倫理道德等文化因素構成的具有獨立特征、結構和功能的文化體系，是代代沿襲、傳承下來的針對養老問題的基本的看法、道德規范等文化積淀。筆者認為，所謂哈薩克族傳統養老文化是指哈薩克族人長期受草原文化、游牧文化和中原文化的熏陶而產生并代代相傳的關于養老觀念、養老思想、養老理想、養老習慣和養老價值觀的有機統一和總稱。
哈薩克族文化得以吸收各種古老文化的精華，融東西方文化于一體，形成以家庭養老、家族互助、鄰里幫助為主，社區互助為輔的多層次、多渠道的特殊的養老文化。其內容主要包括經濟供養、生活照料、精神慰藉等三個方面。從內涵上看，哈薩克族傳統養老文化既有養老方面的認識，又有關于老年人的倫理思想、價值觀、養老傳統和養老習俗，主要包括關于家庭、經濟和宗教方面的理念。其養老體系主要包括家庭養老，社區養老和自我養老等三個方面。哈薩克族傳統養老文化具有民族性、繼承性、多樣性、連續性、獨立性及融通性等特點。其中，以孝順父母和敬老愛老為基礎的孝文化是哈薩克族傳統養老文化的核心和支柱。如果說西方國家的社會化養老是一種制度安排，那么哈薩克族傳統養老文化可以說是哈薩克族人的一種道德觀念和行為規則。家庭養老、家族保障和社區互助是這種傳統養老文化的必然選擇，家庭和諧和代際傳遞是這種養老文化的直接體現。
二、哈薩克族傳統養老文化的基本內容
(一)家庭養老
1.強調自力更生，以孝為核心。家庭養老目前是哈薩克族最主要的養老方式，也是傳統的自然經濟、封建倫理思想、宗教理念和民族文化相互融合的結果。家庭養老不僅是一種行為方式，更是一種文化模式。家庭養老的運行，主要靠的不是現實行為，而是源于文化的動力。哈薩克族特殊的人生觀、價值觀、倫理思想和草原文化對家庭養老制度的建立和發展產生了非常深刻的影響。首先，哈薩克族人世世代代生活在一望無際的草原中，人煙稀少，交通很不方便，基本上過著自給自足的原始游牧生活。由于生活相對原始、封閉，經濟不發達，所以家庭成員之間，阿吾勒之間互補性和依賴性很強，氏族成員之間的關系比較融拾。其次，、哈薩克族人彼此相處很密切，同一阿吾勒、阿塔內的人經常在鄰近的地方放牧，對方的脾氣、好惡、生活狀況，甚至其祖宗三代都了如指掌，虐待老人或對父母不孝者必然遭到周圍人的譴責和唾罵。哈薩克族傳統養老文化認為父母和子女的關系是上下、尊卑的關系，子女有為父母養老送終的義務。哈薩克族人生活環境造就了哈薩克族人深沉、勤勞、堅韌、獨立自主和自食其力的性格。哈薩克族老人一般健康長壽，自理能力很強，經常從事力所能及的生產勞動，不是干家務，就是照顧小孩或養育后代，滿足自己繼續付出情感和享受尊敬的需要。哈薩克族家庭非常尊敬老人，家中大事由老人當家做主，這種敬老、愛老的傳統對子女的養老行為具有極強的約束力和強制力。
2.“還子”防老。哈薩克族傳統家庭是以父親或丈夫為核心的封建家長制家庭。哈薩克族家庭一般規模較大，平均家庭人口為5. 94人，以兩代人為核心的主干家庭居多。多子女的家庭，在兒子長大成婚后即與父母分家，另立門戶(多在父母氈房旁邊設一新氈房居住)，父母身邊通常要留下一個最年幼的兒子，作為養老送終的依靠。獨生子一般不分家，盡贍養之職。哈薩克族傳統家庭中普遍存在“還子”習俗。所謂“還子”是指每對新婚夫婦，要把婚后生的第一個孩子送給親生父母。祖父母把孫兒當作自己親生的最小兒女看待并加以寵愛。祖父母和孫兒之間的關系被看作父母與兒女之間的關系。哈薩克族人的還子習俗增加了嬰兒的存活率，減輕了年輕父母的生活負擔，讓孤獨老人在孫輩的身上重溫自己的童年夢，找到新的生活樂趣，驅散年老所帶來的憂郁，真正享受天倫之樂;在撫育過程中，老人與孫輩結下了深厚的感情。還子作為促進代際關系的重要紐帶，為家庭養老和社區養老提供了潛在的文化支持和社會基礎。
3.知足意識強，老人養老需求不高，家庭養老成本低。在哈薩克族社會中自給自足的畜牧經濟和自然經濟處于主導地位，商品經濟不發達，經商意識不強烈。自然災害、戰爭比較頻繁，物質資料不豐富，家庭經濟收人微薄，養老能力十分有限，自足意識根深蒂固。人們普遍認為，不知足是人最大的恥辱，知足的人是人中豪杰，人只有學會知足，其品行才能完善，不懂得知足就是一切災難的罪魁禍首。對現狀不滿，也被視為是一種貪婪的表現。哈薩克族人相信“榮華富貴和人生磨難”是命中注定的，不可改變，也不能怨聲載道，只能容忍，滿足現狀。因此，哈薩克族牧民生活非常樸素，養老保障水平低，老人養老需求非常簡單，只求吃飽吃好，心情舒暢，健康長壽，別無他求。
4.土地保障。草場和牲畜不僅是最基本的生產資料，而且是養老的可靠保障，也是人們賴以生存的基礎。一般來說哈薩克族家庭都有植樹造林和種草的傳統。青草和樹木不僅是一種防沙固沙的工具，更重要的是家庭經濟和養老的基本收人來源，這為家庭養老和土地保障提供了良好的經濟基礎和文化支持。
5.祖先崇拜。由于哈薩克族是古代許多氏族、部落融合而成的，所以部落意識與祖先崇拜等觀念緊密地結合在一起，其祖先崇拜意識遠遠超出對創世主迎薩甘的崇拜。哈薩克族人認為牢記自己七代祖先的名字，是每個哈薩克人的歷史責任，給子女傳授前輩的系譜，是哈薩克族父母應盡的義務。景教特別是佛教對哈薩克族養老文化都有深刻的影響，信奉佛教時期古代哈薩克人有這樣一個習俗:如果老人去世，那么他的兒子、女兒或兄弟就會做一個與他相似的偶像，加以崇拜。伊斯蘭教在9世紀初開始傳人新疆，16一17世紀成為哈薩克族官方信仰的宗教。此后，哈薩克族傳統養老觀念就具有了濃厚的伊斯蘭色彩。哈薩克人一般對自己祖先的靈魂和墓地特別崇敬，普遍認為祖先會把生命的力量賜予自己的后代。有些地區的人們在天旱時或災年時，到祖先墳地求雨，祈求神靈保佑。這種宗教理念有利于孝順父母、關心老人、尊重老人等養老習慣的產生和發展。
(二)社會互助
1.強調團結，熱情好客。哈薩克族人主要生活在天山北部草原，地廣人稀，自然環境惡劣，災害頻繁。因此，哈薩克人特別強調團結合作，認為團結是福，沒有團結就不能生存。哈薩克族人作為熱情好客的民族，把客人看成是真主的恩賜。哈薩克族民間有這樣的話:“父母留下的財產一半是客人的”，“只要沿途有哈薩克，那怕你走一年的路，也用不著帶一粒糧、一分錢，也不會挨餓”，“好客人來到，羊要下雙羔”。哈薩克族人過去常常以登門客人的多少作為衡量一個人或一個家庭受人歡迎、愛戴的尺度。吝音或小氣者是最為人們所鄙視的。
2.互助。哈薩克族傳統文化特別強調和諧，一貫以幫助別人、熱愛公共事業、團結鄉親、遵行禮儀、不侵占他人財務、珍惜友情，不做鄉里鄉親所厭惡的事等為每一個哈薩克族人應具備的美好品質。在草原上老人一旦遭受水災、火災、風災、雪災等自然災害而生活困難時，部落的人都要根據自己的經濟情況盡力給以資助。如某出現拒絕資助的人，則會被全部落的人歧視或侮罵。如果老人欠了債務無力償還，得了疾病無力醫療，全部落均會協助幫忙，有人出人，有物出物。互相幫助被哈薩克人看作是美德，如果誰拒絕幫助有困難的，那么他就失去了被別人幫助的權利，同時還會被同部落的人看作是破壞禮俗的人。哈薩克族人的互助思想還具有濃厚的宗教色彩。伊斯蘭教教義普遍認為孝順父母是子女的天職、虐待父母罪孽深重，人與人之間不應互相仇視、互相傷害，而應當相互同情、相互憐憫、相親相愛，幫助老人功德無量，人應多多行善，尊老愛幼的人是最高尚的人等等。伊斯蘭教教義還規定天課是每個富人的義務，富有者必須把純收人的一部分拿出來幫助那些老人和窮人。民間關于互助的思想代代相傳，這種思想至今在民間影響頗深。哈薩克族人的這種互助思想不僅增強了本民族內部的親和力，而且也為老年人的生活提供道義力量、生活照料及物質保障。 (三)精神保障
敬老是新疆各民族的傳統習俗，哈薩克族青少年從小就接受過尊老敬老教育。哈薩克族人認為不論你年紀多大，地位多高，如果你不尊重老人，便受到人們的譴責和唾棄而威信掃地。“不論在什么場所見到老人，都要邊祝福邊握手，吃飯、喝茶、開會、娛樂，都讓老年人坐上席，請老年人先吃，然后其他人才能吃喝。進氈房門和行路，都必須請年長者先行。老年人騎馬到別人家作客，年輕人必須出迎并扶老人下馬，然后牽馬、飲馬、卸鞍、喂馬，老人臨行時必須把老人扶上馬。晚輩不能當著自家老人的面抽煙，更不能喝酒。如果對老人不尊敬，則會受到人們恥笑和處罰?！睂﹂L輩的尊重還表現在:青年人不得直呼長者的名字，婦女不能從長輩面前走過，要從身后繞行;在過節的這一天，要把羊頭奉獻給老人。在宰殺羊只招待客人進餐時，主人將羊頭獻給客人。客人要用小刀割下一塊面額肉捧獻給在席的長者。哈薩克族傳統倫理道德規定年輕人必須憐憫老人，對身體虛弱和年老多病的老人應嚴加關懷和幫助，裹讀老人普遍認為是最不可饒恕的罪孽;無論老人有天大的罪過，都不能頂嘴，也不能還手，必須忍耐、禮讓。這種尊老美德普遍存在，使老人心情舒暢、能夠無憂無慮地安度晚年。
三、哈薩克族傳統養老文化對新疆農村養老保障的影響
(一)在新疆農村養老保障體系的建立過程中，應當充分考慮文化因素，堅持家庭養老模式的主導地位
首先，家庭和社會的和諧是哈薩克族家庭養老文化的宗旨，敬老、侍老、助老、娛老是其精髓，是促進家庭幸福，代際和諧，社會穩定的基石。哈薩克族人代際關系相對融洽，家庭成員之間分工明確，家庭既是一個生產單位，又是一個保障主體，也是老年人的精神樂園。如今，北疆牧民總體收人比較低，個人養老能力較差，老人對家庭的依賴正在顯著增加，哈薩克族老人在物質上并沒有過高的要求，只要吃飽穿暖就行，但精神需求甚高。在現實中，如果忽視精神贍養，只重物質供養，往往適得其反。哈薩克族牧區普遍存在的敬老愛老、祖先崇拜和還子傳統為牧區的家庭養老提供了一個良好的平臺。因此，家庭養老的精神養老職能是任何養老模式不能替代的。其次，北疆地區集體經濟基礎薄弱，國家養老方面財政投入不足，牧民參保能力有限，對于經濟極不發達的北疆農村地區來說家庭養老具有一定的群眾基礎和現實基礎，有效減輕了政府和社會的養老負擔，彌補了新疆農村養老保障體系不完善的缺陷，又為政府的養老行為提供了良好的社會基礎，比較符合新疆的區情。
(二)堅持弘揚哈薩克族傳統養老文化，取長補短
哈薩克族傳統養老文化猶如一把雙刃劍，影響著新疆農村社會養老保障體系的構建。一方面，哈薩克族傳統養老文化把個人的養老、尊老行為上升到道德和宗教的層面，對個人養老行為進行約束和監督，從而促進家庭幸福、代際和諧及家庭美德的建設。哈薩克族綠色文化、社會互助、氏族保障、獨立自主、自力更生理念為社會化養老創造了良好的經濟基礎和社會基礎。行善，鄰里互助、天課等風俗習慣為社會化養老提供了潛在的資金支持、組織保障，有利于向土地換保障、牲畜換保障等現代養老模式的過渡。哈薩克族人自古以來產生的草場公有制和團結合作、互利、互助傳統以及部落、氏族意識向以合作經濟為載體的農村養老模式的過渡創造了良好的文化氛圍和輿論環境。另一方面，哈薩克族居住比較分散，家庭養老意識很強，這種家庭養老文化的強化不利于新疆農村社會養老保障的普及和發展。哈薩克族人的知足思想始終影響人們的積極性、創造性和進取心，最終會導致牧民收人的減少、家庭養老能力的弱化和牧民參保能力的下降。哈薩克族人因受封閉的游牧文化的影響，經常與世隔絕，思想觀念比較保守，對社會養老保障認識不足，對于外來文化，新文化特別是現代養老文化產生一種由來已久的敵對心理，少數民族牧民普遍存在“四怕”思想，即怕政策變，怕不兌現，怕錢貶值，怕干部換，尤其害怕國家政策的大起大落，因而投保積極性不高。這種封閉保守思想嚴重阻礙了農村社會養老保障的順利普及。因認識方面的誤區，部分牧民總是把農村養老保障與亂收費混為一談，甚至有些年輕人認為父母參加農村養老保障是自己不孝順和軟弱無能的表現，感到屈辱，怕別人說閑話，從而反對父母參加養老保障。哈薩克族人的大家庭、大家族觀念嚴重影響農村計劃生育工作的順利進行和現代生育文化的普及，導致人口快速增長，牧民收入的急劇下降，牧民自保能力、投保能力的減弱和國家負擔的加重，從而妨礙家庭養老模式向社會養老模式的轉變。
(三)保證社會主義先進養老文化在新疆農村社會養老保障工作中的主導地位，促進傳統養老文化與社會主義社會相適應
陽江論壇范文2
然而，官方美術系統的活躍性，遠遠沒有民間美術館大。北京最富活力的展覽，不是在官方的中國美術館，而是在民間的今日美術館、墻美術館。在南京、上海、杭州等地，新型的民間美術館應運而生，它們在努力構建畫廊體系之外的美術館體系。雖然在商業性和學術性之間存在著曖昧的關系，但仍可看出一種發展的潮流和必然：在官方之外，存在著一條由民問資本支撐著的美術館之路。
帕米爾：民間美術館的下一個
帕米爾文化藝術研術院，也許是最值得期待的一個。
這個項目得到了包括李陀在內的眾多學者的關注，李陀用贊賞的語氣夸獎它推動文藝發展的可能性。它最初的設立只是一個簡單的資助：為了國際文化的交流，詩人駱英通過其所在的中坤集團贊助了十余次高端的文化對話活動，其中因集中在法國、英國、美國、日本與中國詩人的互動而引人矚目。
但很快，“詩歌這個框子裝不住我們的想法”，現出任帕米爾文化藝術研究院院長的詩歌評論家唐曉渡說：“這跟80年代的很多想法是連在一起的，80年代詩歌界和美術界是相通的，搞活動也是在一起的，到了90年代就以鄰為禍、各自為政了，詩歌和商業主義格格不入，但我們還是希望最終能打通這些領域?！?/p>
一系列詩歌交流、出版、評獎活動做完后，帕米爾文化藝術研究院的構想呼之欲出。它最大的特點是建立了一個學術委員會，來自不同領域的人構成了一個“跨界”的精英團體，他們包括藝術家(他的另一個身份是中央美術學院副院長)、導演賈樟柯、學者汪暉、音樂家郭文景、小說家莫言和余華，以及對中國當代藝術持續關注的詩人西川、翟永明等。
在這個由詩人發起并掌權的文化藝術研究院中，詩歌似乎要以一種藝術的方式介入“詩畫同源”的當代藝術現場，成為新的顯耀權貴。
這次詩人們能成嗎?
首先要解決的是場地問題。駱英出面了，他在中坤集團開發的大鐘寺國際廣場項目中，將整個頂層空間全部開辟成美術館，此外還有劇場做依托，“不僅僅是美術，也包括小劇院和美術館，小劇院還包括沙龍、論壇?！碧茣远裳a充說，“詩歌成為了其中一部分。”
在思路上，唐曉渡的闡述是：“我們一致扣住兩個理念來做：民間和高端。我們希望能把美術、戲曲、電影、小說等的思想學術橫向打通?！?/p>
駱英想得更遠，他打算將這個跨界的美術館模式用連鎖的形式在更多城市展開。
帕米爾的現實與不現實
“帕米爾”這個名字源自一片高原。在他們的理解中：“帕米爾”展現了一個高度，代表著文化匯聚之地，因為帕米爾高原是印度文化、中國文化、伊斯蘭文化、基督教文化匯合的地方?！渡胶＝洝分械摹按荷健傅木褪桥撩谞柛咴?。
帕米爾文化藝術研究院會不會成為商業與文化合謀的產物?在硬件投入上，帕米爾花的畢竟是企業的錢。“首先從名字上，就沒有選擇叫中坤?！痹娙藗兘忉尩?。這不是花企業的錢為企業做藝術產業，中坤沒有要求任何回報，也不讓自己的企業冠名。
帕米爾文化藝術研究院計劃在最近3年投入1000萬，用于各項藝術項目的課題開展，而總體則有1個億的資金支撐。歐陽江河、西川出任帕米爾文化藝術研究院的副院長，前者策展過周氏兄弟30年回顧展和何多苓2007新作展，后者在中央美術學院任教，都與美術界保持著密切的聯系。
歐陽江河富有激情地說：“實際上我們聚集在一起是一個強強聯合，我們要做的就是整合資源，把最好的頭腦、最好的感官整合在一起，指向中國和全球的交流。”
目標遠大的帕米爾意在做中國當代藝術的新權貴，帕米爾美術館將在2008年下半年出現在北三環大鐘寺國際廣場的頂層空間。一個全球雕塑大師邀請展將在那里揭幕，作品以詩歌《小兔子》為靈感而創作，并將永久性收藏。
陽江論壇范文3
2009年6月5日晚上8－10時，我應邀參加了開平市委宣傳部、開平市旅游局在城市文化廣場舉辦的《潭江論壇》。本次論壇以“落實科學發展觀，邁向旅游強市”為主題，探討開平旅游發展的思路、體制、方法和前景。跟我一起做嘉賓的還有開平市旅游局局長鄺積康、中山大學旅游學院院長助理張朝枝和廣東省旅游發展研究中心主任陳南江。論壇由開平市旅游局副局長周洽強主持。作為論壇嘉賓，我就開平市的旅游目的地營銷、景區營銷和古鎮旅游開發等問題，現場回答了主持人和聽眾的提問?，F將我在論壇上的發言實錄如下，以供國內城市旅游管理者作為參考：
主持人：我知道您擔任了多個旅游城市的旅游發展顧問，正在協助梅州做營銷策劃，據了解梅州雁鳴湖景區在當前金融危機的形勢下，景區門票收入比去年同期有翻倍的增長，這對我們開平旅游有什么啟示？
鄭澤國：主要是一個觀念問題。我年初從加拿大一回來，就去了梅州給全市旅游干部上課，給雁鳴湖景區開會，我說金融危機提供了一個千載難逢的機遇，我們要抓住這個機遇做大市場。為什么這樣講？因為在金融危機的大環境下，許多景區采取了市場收縮的策略，該打的廣告不打了，該做的促銷不做了，這就讓出了一大片市場空間，等著我們去占領。這個時候我們做營銷宣傳，媒體集中度和市場關注度很高。有的景區本來很優秀，競爭能力也很強，但現在他們為了節省開支，開始裁員減薪，這就會導致人才流失和市場競爭力下降。那么，越是在這樣的情況下，我們越要有逆勢擴張、攻城略地的膽識和氣魄。梅州雁鳴湖景區這么做了，現在看來效果很好。
主持人：據我所知，鄭老師您來我們開平有十多次了，您在營銷策劃方面具有很豐富的經驗，你覺得開平旅游發展前景如何？
鄭澤國：我是做市場出身的，如果不看好開平旅游的發展前景，我不可能來十多次。開平旅游未來三五年將會出現成倍增長，這是沒有什么問題的。我們研究一個城市和地區的旅游發展，關鍵要看資源、區位和旅游環境。一般來講，城市旅游要獲得超常規的發展，必須有獨特性、唯一性和排他性的資源。兩年前我第一次去梅州，我就說梅州旅游一定能發展起來。為什么呢？因為梅州有客家文化。廣東河源和惠州、福建的龍巖、江西的贛州都有客家文化，但梅州是客家文化的代表地區，是正宗嫡傳，這就具有唯一性。那么我們開平有沒有這種資源呢？到目前為止，“開平碉樓與村落”是廣東唯一的世界文化遺產。在看得見的未來，也許是五年十年，廣東很難再有第二個世界文化遺產。那么毫無疑問，開平碉樓作為一個文化資源是有唯一性的。至于文化資源怎樣轉化成旅游產品，這只是一個技術問題，并不是很困難。
廣東省委、省政府現在對旅游很重視，提出從旅游大省向旅游強省轉變。要實現這一目標，關鍵是要將廣東從客源地變成旅游目的地。過去二十多年，廣東一直是國內最大的旅游客源輸出地。廣東游客出行意愿最強，消費能力也最強，走到哪里都受歡迎。但是國內游客來廣東旅游，主要目的是想看看改革開放最前沿的廣州、深圳和珠海。二十多年后的今天，“廣深珠”這條線路已經沒有多少市場吸引力。在未來，廣東要成為旅游目的地，必須激活粵北、粵西和粵東的旅游資源。粵北是韶關，韶關集廣東旅游資源之大成；粵東是以梅州為中心的客家文化，也包括潮汕文化；粵西是開平。開平有世界文化遺產的品牌優勢，加上周邊的溫泉和海濱，能很好地滿足北方地區和中西部地區的游客需求。
旅游目的地要吸引遠距離的游客，必須依靠品牌優勢。旅游產品是無法試用的。游客在做出旅游消費的購買決定之前，他并不真正了解旅游產品。游客對旅游目的地的認知，主要是一種品牌印象。所以，要讓游客來你這個地方旅游，你必須給他一個來的理由?；浳鞯臏厝秃I資源很豐富，但在北方市場并沒有比較優勢。我們可以設想一下，一個北京人如果想去海濱旅游，他實際上是有很多選擇的。他可以去北戴河、大連和青島，也可以去海南三亞，為什么一定要到江門的上下川島和陽江的閘坡海灘來呢？所以說，粵西要成為全國性的旅游目的地，開平碉樓才是牽動市場的品牌龍頭。我們要把開平碉樓跟周邊的溫泉和海濱串聯起來，先用開平的世界文化遺產品牌吸引游客，等到游客來了，再引導他們去溫泉和海濱。江門和陽江的溫泉和海濱資源品質不錯，游客如果真的去了，應該會比較滿意。
主持人：旅游目的地營銷已經成為一個旅游發展的新課題。鄭老師，你是中國著名營銷專家，我想請你談談開平如何挖掘和利用開平碉樓所蘊含的嶺南歷史文化、華僑文化，大力打造“文化牌”發展旅游？
鄭澤國：旅游目的地營銷確實是一個新領域、新課題。在觀光旅游時代，游客感興趣的是景點風光。比如你去爬黃山，看到云山霧海迎客松，就會感到很滿足。至于吃住條件差一點，那是可以忍受的。你去泰山看日出，半夜披著軍大衣凍得發抖，那也是可以忍受的。所以在觀光旅游時代，旅游發展對資源的依賴程度很高。進入休閑度假旅游時代，游客對景區的環境要求提高了，這就需要對旅游產品進行設計。在這種情況之下，旅游發展對資源的依賴程度有所下降。即便是普通資源，也有可能通過精心設計，變成一流的旅游產品。比如梅州雁南飛茶田旅游度假村，就是普通資源做成精品景區的成功范例。從景區營銷的角度看，無論觀光產品還是休閑度假產品，市場競爭力的來源都是產品驅動力。
但是，旅游目的地營銷有所不同。對開平而言，目前最重要的不是馬上去做某件事，而是轉變觀念。旅游目的地意味著游客逗留時間較長，游客滿意度來自全程旅游體驗，而不僅是某個景點。在未來，旅游目的地之間的競爭，不僅是產品競爭，更是品牌競爭、服務競爭和文化競爭。我們要貼近游客需求，從四個方面轉變觀念，增強開平旅游的綜合競爭力：
1、旅游產品。既要有核心景區，也要有輔助產品，還要有綜合配套服務設施，逐步形成涵蓋“吃住行游購娛”旅游六要素的豐富旅游產品和旅游線路組合，這樣才能拉長旅游消費鏈，有效延長游客逗留時間，帶動旅游相關產業發展。比如，針對游客在景區內的飲食需求，應建立安全而衛生的旅游餐飲中心。針對自駕游客人的行車需求，應完善城市和鄉村的旅游交通標識系統，建立自駕游服務中心和應急響應機制，積極采用新的技術手段比如GPS導航和手機電子地圖等，為自駕游客人提供應急幫助和行車指南。
2、旅游品牌。既要打造景區品牌，也要打造城市品牌，還要逐步打造一批服務品牌。開平距廣州和深圳很近，區位優勢明顯。在今后相當長的時期內，開平的主要客源還是來自珠三角地區。開平旅游目的地建設的成功與否，關鍵是看游客滿意度。要形成游客對開平旅游的品牌偏好，我們還應仔細研究游客的旅游消費心理，精心設計全程旅游體驗的每個細節，并對整個服務流程進行品牌化管理。
3、旅游文化。旅游目的地之間的競爭，表面是產品競爭和品牌競爭，實際是價值鏈競爭和文化競爭。同樣的自然山水，因其所承載的地域文化不同，游客的旅游感受也會不同。開平要建成全國性乃至世界性的旅游目的地，應深度開發開平及其整個五邑地區的華僑文化。我們應該如何定位和認識華僑文化呢？我個人認為，華僑文化是屬于廣府文化的亞文化范疇。五邑地區是華僑之鄉，美國唐人街華僑的通用語言是“四邑話”（臺山話），而整個五邑地區無論是開平話還是臺山話，本質上都是屬于一種粵語次方言。語言是文化的重要載體和表現形式，開平的地域文化跟廣府文化之間，應該是有著深厚的淵源關系。
4、旅游服務。旅游目的地營銷在國內還處于起步階段，開平跟國內其他旅游城市處于同一個起跑線上。在過去，無論觀光旅游產品營銷，還是休閑度假產品營銷，開平由于客觀條件的制約，都未能占得先機。但是，如果我們放眼未來，開平在旅游目的地營銷方面，完全有可能成為廣東旅游的領跑者。開平要成為旅游目的地城市中的領導品牌，從一開始就要有開闊的視野，要站在一個更高的起點上思考未來。以旅游服務為例，我們應該做得與眾不同。我們大家要認識到，每一個成功都是獨特的，都是無法復制的，旅游目的地營銷也是如此。國內旅游業提高服務水平的基本路徑，主要是服務標準化，國家旅游局目前大力推動的5A景區評審就是如此。但是，開平如果要建成海內外知名的旅游目的地，僅有標準化是不夠的。我們要有一種獨特的服務理念，不斷為廣大游客提供各種增值服務。我們要像對待到自己家來的客人一樣，想方設法給廣大游客不斷帶來意外驚喜。我們要以遠遠超出游客心理期望的旅游服務，贏得游客對我們的信任和好感。事實上，只要我們真心實意地這樣去做，一定能做到創新無極限，創意無極限。
主持人：有部分游客反映我市旅游景點類型單一，可選擇性和參與性不高，導致過夜游客少，如何解決這個問題？
鄭澤國：這實際上包含兩個問題：一是如何提高開平景區的市場吸引力，二是如何延長游客在開平的逗留時間。先說第一個問題。開平碉樓申遺成功之后，產生了轟動效應，景區收入翻了近兩倍。但是，世界文化遺產本身只是一種資源，而不是旅游產品。從旅游產品的角度看，開平的現有景區是存在很多不足的。開平的世界文化遺產包括四個碉樓村落，分別是三門里、錦江里、馬降龍和自力村。這四個村落都屬于靜態展示型，建筑風格看起來都差不多，對華僑文化的表現也比較簡單和粗淺。那么，這就帶來一個市場問題：游客在游覽了第一個碉樓村落之后，為什么還要去第二個、第三個、第四個呢？
所以，我們首先要解決的問題，就是開平現有景區的產品差異化。具體來講，可以從四個方面入手：一是在藝術風格上精心包裝，體現不同的氛圍和品位，比如我們可以把四個村落分別定位為田園碉樓（自力村）、歷史碉樓（三門里）、藝術碉樓（錦江里）和生態碉樓（馬降龍）；二是根據不同細分市場的游客需求，開發不同特色的旅游產品，比如竹器工藝品；三是增加景區表演、參與項目和主題活動。比如在立園景區，我們就可以增加一些廣場演藝節目，使景區在不同的節日和季節里面都有豐富的內容；四是深度挖掘當地歷史文化，結合每個景區的資源特色，提煉不同的賣點。比如馬降龍村背依氣勢磅礴的百足山，四周翠竹環繞，左右砂山環護，形成開闊平遠的視野美感和風水學中“眠弓金水”的大吉格局，我們就可以從風水角度提煉它的獨特賣點。
下面說第二個問題。這個問題涉及到開平市旅游產業發展的路徑選擇。如何才能延長游客在開平的逗留時間？如何才能增加游客在開平的過夜率？關鍵還是做好旅游目的地建設。在未來，開平市的旅游產業發展將會經歷三個階段：1、觀光旅游（資源依賴型）。主要是以申遺成功為契機，依托碉樓和鄉村生態資源進行保護為主的景觀開發，旅游設施以滿足觀光旅游的基本需求為出發點；2、體驗旅游（產品驅動型）。通過對旅游產品的精心設計，注入鄉村休閑和文化體驗的元素，完善配套服務設施，提高游客滿意度，形成良好的市場口碑； 3、休閑度假（品牌驅動型）。通過旅游目的地建設，提升城市品牌形象，擴大景區市場規模，構建新的資源價值平臺，吸引投資商開發新的休閑度假產品，全面提高開平旅游的綜合競爭力。
現場觀眾：鄭老師，赤坎古鎮很受游客歡迎，古鎮開發的方向在哪里？
鄭澤國：赤坎古鎮的旅游開發怎么搞，我認真思考了很長時間，還跟鄺局長專門去周莊做了考察。我來廣東之后，很希望能看到一個體現嶺南水鄉風情的古鎮旅游產品，可惜一直未能如愿。假如你們有決心把赤坎古鎮打造成廣東最具代表性的嶺南水鄉古鎮，我會感到很高興。目前來講，赤坎古鎮要發展旅游，重點要解決三個問題：
一是疏浚河道，讓水變清。沒有清澈之水，一切都無從談起。周莊古鎮的水是非常清澈的。清澈到什么程度？你站在岸邊，可以一眼看到水里面的第四級臺階。這方面我們要舍得投入。赤坎古鎮的資源價值，就在于它的歷史風貌和嶺南風情。它在歷史上的繁榮興盛，首先是跟水有關。你看赤坎古鎮的地理位置，剛好是在開平碉樓四個古村落的中心點，這不是偶然的巧合。古代是以水路交通為主，水通財通。水變清澈了，才有嶺南水鄉的韻味，水上和岸上的文章才能做活。
陽江論壇范文4
摘要：研究人才培養模式是提高高等職業教育質量的重要環節。基于工作崗位研究財經類專業人才培養模式，將專業教育與產業中的崗位要求對接，以勝任崗位必須的職業素質、職業能力為引導，設置專業教育內容，實現專業與崗位的無縫對接。本文從人才培養模式等基本概念界定出發，簡述了高職財經類專業人才培養模式的已有成果，介紹了基于工作崗位的財經類人才培養模式內容。
關鍵詞：崗位；財經；高職；人才培養模式
中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）21-0076-02
人才培養模式是我國高職教育乃至高等教育培養人才中最重要的一環，隨著高職教育的發展，人才培養模式的研究與實踐方興未艾，一直是教育部門、教育研究院（所）、各高職院校、各專家及各專業研究的重點內容及方向。
一、關于人才培養模式
在什么是人才培養模式這個問題上，我國眾多專家學者已經對其進行了深刻闡述。一般情況下，我們認為，人才培養模式就是在培養人才方面的“培養目標+培養規格+培養方式”的系統工程。周遠清（1998年，首次全國普通高校教學工作會議）曾指出，人才培養模式就是“人才的培養目標和培養規格及實現這些培養目標的方法或手段”。對“人才培養模式”的研究可追溯到1983年。當時，文育林[1]（1983.7）在研究論文中最早提出了“人才培養模式”概念。爾后，首次全國普通高校教學工作會議后，教育部出臺了相關文件，發表的研究論文數量急劇增加。在知網中以“人才培養模式”為主題進行檢索，可以得到近7萬篇成果。
從職業教育領域來看，《教育部關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》（2006年教高16號文）的出_，掀起了職教界的學習和研究熱潮，也打開了職業教育蓬勃發展的大門，從此有關高職人才培養模式的研究也迅速增加。知網檢索中，如果將“高職+人才培養模式”為復合檢索條件進行檢索，則檢索結果也有1.7萬多篇。
二、需要界定的幾組概念
1.關于本文人才培養模式的界定。從筆者看來，人才培養模式有宏觀、中觀和微觀三個層面之分。宏觀的國家級人才培養模式，可以稱之為職教國家模式，如德國的雙元制，新加坡的教育工廠，澳大利亞的TAFE等能在世界職教領域成為標桿及示范作用的職教模式。中觀的校級人才培養模式，指某學校主推的一類方向性、原則性培養模式，校內各專業在此指導下，結合專業特點再進行二次開發（即特色研究與實踐），這種模式可以稱之為學校培養理念，如廣東科學技術職業學院推行的“校企雙主體”模式，該校會計專業則據此開發設計了“以財金類專業崗位工作過程為導向的‘校企雙主體’的‘二雙?一三’人才培養模式”等。
2.關于基于工作崗位的界定。在我國職教領域，眾多針對人才培養模式的研究中有相當一部分研究的著力點就是崗位。這些研究多是基于崗位能力、基于工作過程等入手。
3.財經類專業界定。最新的高職（?？疲I目錄中設有“63財經商貿類”。本文界定的就是“財經商貿類”專業，簡稱“財經類”專業。它包括財政稅務類、金融類、財務會計類、統計類、經濟貿易類、工商管理類、市場營銷類、電子商務類、物流類共9個二級專業類別。各二級專業類別下分別設立不同的專業。與其他高職專業相比，財經類專業存在其獨特之處。
三、已有的關于高職財經類專業人才培養模式研究成果綜述
簡單分析已有的高職財經類專業人才培養模式研究成果，可以發現這些成果可以分為：
一是研究綜述類。如郭揚、王琴[2]（2008，1）分別從培養目標、過程、內容、方法、學制和評價機制等方面進行了研究，探索創新性的培養模式之路；張瓊、譚素嫻[3]（2013.12）對國內外人才培養模式相關研究做了綜合性闡述，并以此為基礎，對財經類專業人才培養做更進一步的綜述。
二是對模式的設計與闡述類。如陳尚金[4]（2014.2）提出了人才培養模式的簡化公式是“目標+過程與方式（教學內容和課程+管理和評估制度+教學方式和方法）”，在“科學定位培養目標、推進課程改革、改革評價制度、創新教學手段”四方面進行了詳細研究。
三是各校的具體專業人才培養模式改革類。這是最多的一類研究成果。如張蓮苓（2011.8）提出的“并行、三步實訓、四個一體”的人才培養模式；黃佑軍（2012.12）用AHP分析影響高職院校財經類專業畢業生創業的因素并進行了有效的實證分析，提出培養創業型財經類畢業生；陳明（2008.12）提出了獨特的“柔性培養模式”；周慧（2011.10）以工學結合為切入點提出了“專業經營化”的新設想并作為高職財經類專業工學結合的新模式；孫金平（2012.11）提出了基于工作崗位設計會計專業人才培養模式。
四、基于工作崗位的財經類專業人才培養模式概述
1.模式內涵。所謂基于工作崗位的財經類專業人才培養模式，包括兩層內涵：一是直接以行業的職業崗位做為培養目標。職業崗位需要什么人，就培養什么人。二是在設計培養體系的時候，不再按傳統的課程體系，而是直接設計崗位課程。每個學生規定至少選擇一個崗位進行精修，允許其選修其他崗位，實行“1+n”的崗位學習方案。
2.基于工作崗位的財經類專業人才培養模式介紹。筆者所在的陽江職業技術學院會計專業開發設計了“基于工作崗位的1234人才培養模式”?！盎诠ぷ鲘徫坏?234人才培養模式”，以對接陽江市特色產業“五金刀剪制造業”為“1”；以立德樹人，培養“高素質、高技能”人才目標為“2”；以“課證相融，技能梯升”的課程體系、“兩維四象，校企耦合”的實踐教學體系、“人人參賽，賽訓結合”的技能競賽體系為“3”，以“往來崗位、成本崗位、稅務崗位、資金崗位”的培養方向為“4”，形成了專業在人才培養模式上的突出特色。
五、基于工作崗位的財經類專業人才培養模式實踐需要解決的問題
在實施基于工作崗位的財經類專業人才培養模式過程中，鑒于該模式涉及到重新選定主修崗位的問題，存在重新分班的問題，實施院校必須要能夠秉承創新的意識去克服一些困難，打破現在固定的管理方法。
1.教學管理要靈活。如學生班級管理不能太過于僵硬，在新生入校時，專業分班按自然班級教學與管理；第二學期時，可以重新按崗位選擇進行分班。
2.教學資源要充足完善。需要充足的教學場所及完善的實踐教學條件來支撐培養體系。這些教學場所及校內實訓室要能對學生課余開放。
3.需要建立一支真正的專兼結合的教學團隊。真正核心的技能課程應該交由企業的能工巧匠來解決，校內專任教師一般解決理論上的問題。而且要按國家政策的要求每年切切實實去企業頂崗，而不是為了頂崗而頂崗。
4.實行彈性學分制。鼓勵學生在修滿本崗位的學分的同時去選修其他崗位的學分，并且在修完多個崗位課程后給予一定的鼓勵。允許中途學生創業休學休課，允許學生以證換分。
5.建立完善的專業教學資源庫。理論課程、非核心課程、專業拓展課程等全部建成在線開放課程，鼓勵學生去自主學習取得學分，形成自主學習的良好習慣。
6.充分運用現代信息化技術融入培養體系。比如實習管理，鑒于財經類專業的就業特點，在沒辦法解決大批量集中頂崗實習的情況下，采用現代信息化手段去解決頂崗實習的管理問題，如APP結合云平臺進行實習管理等。
參考文獻：
[1]文育林.改革人才培養模式，按學科設置專業[J].高等教育研究，1983，（02）.
[2]郭揚，王琴.近年來高職教育人才培養模式改革綜述[J].職教論壇，2008，（01）.
[3]張瓊，譚素嫻.國內財經類專業人才培養模式研究綜述[J].課程教育研究，2013，（36）.
[4]陳尚金.創新高職財經類專業人才培養模式的探索[J].赤峰學院學報（自然科學版），2014，（04）.
陽江論壇范文5
我國老齡問題愈益嚴重，引發各界關注。隨著中國老齡產業將迎來爆發式增長，目前也是國內外養老企業開拓中國養老市場的最佳時機。一批房地產企業正抓緊時機，搶先戰略布局。
不過，也有業內人士表示，解決中國老齡人口養老問題，絕非一朝一夕之功，需要配套政策、社會力量等多方參與。 房企布局養老產業
據統計，目前我國老年人口已超過2.1億，而且在今后的40年里，60歲以上老年人口每年以1000萬的速度增加。到2050年，中國老年人口的消費潛力將增長到106萬億元。
與發達國家不同，我國老齡化有幾個特點：
一是規模大。每年以1000萬的人口增長，到2033年將突破4億人;
二是速度快。老年人口基數大，增長快，本世紀前半葉，全球60歲以上人口比例上升11.8%，我國則上升23.6%;
三是峰值高。2040年到2060年，中國老齡化存在一個凸起的高峰;
四是發展不均衡。2030年，我國農村老年人口比例將突破33%，高于城市12個百分點，少數省市會突破30%，我國老齡化會出現一個高齡化、空巢化、失能、半失能人口出現劇增;
五是人口老齡化的高峰與人口數量高峰相重疊，需要長期保持一個適度低生育水平。
全國老齡辦副主任肖才偉認為，近幾年，盡管我國老齡產業得到一定發展，但我國老齡產業和國外相比存在較大差距。特別是老齡產業政策、老年產品研發、老年用品品種和專業化護理等方面，仍存在不小差距。
隨著老年人口數量的攀升，我國養老形勢日益嚴峻。這既是重大的社會問題，但也同時帶來一定的市場機遇?；谶@樣的形勢，養老產業逐漸成為企業眼中的朝陽產業。以萬科、綠城、保利等地產公司為代表的一批企業，已在養老產業展開布局。
保利創新產業投資有限公司副總經理李曉明表示，早在3年前，保利地產就在全國開始戰略布局和產業嘗試。
目前，保利地產在機構養老方面覆蓋半介護、全介護和全齡綜合型三種業務模式。已建和擬建養老設施面積達14.18萬平方米，總床位張數達2356張。目前，已在北京、上海、廣州、成都、三亞、陽江等城市有在建項目。 到2050年中，國老年人口的消費潛力將增長到106萬億元。 養老產業是藍海？
“第一個試點是北京的西山和熹會。2012年投入運營，截至目前，入住率達93%。從運營現金流平衡和滿床率主要指標看，經營業績已經提前兩年達到原有預期。這充分說明市場的發展比我們想象的來得更快。”保利創新產業投資有限公司副總經理李曉明分析。
房地產企業與大型保險機構合作共建養老產業也是近年來的一大趨勢。目前，萬科、金地、金融街、佳兆業、碧桂園等房企被險資大鱷舉牌或入股?！敦斀泧抑芸酚浾吡私獾剑＠禺a年內也將聯合國內大型保險機構，設立養老產業基金，發起規模30億元，將成為國內最大規模的專項產業基金。
按照規劃，保利地產在機構養老方面，計劃至2020年，實際運營機構總數達80個。在社區居家養老方面，預計未來3年內建200個生活館，實現保利地產40余個城市社區的全面覆蓋。此外，還將開發新型養老綜合社區，功能配套適老化、生活氛圍去老化的全齡、親情綜合社區。從幼年到暮年，滿足全家多代日常居住與養老康復需求。在配套上，幼兒園、老年活動中心、醫院、養老機構、護理院配套完備。選址在交通便利的城郊結合部或近郊景觀較好處，彌補目前市場空白。
李曉明還透露，未來保利地產將加大產業鏈布局，借助國家部委政策的相關資源，通過并購和戰略合作等方式，整合國際一流的養老研究機構、培訓機構、醫療機構，培育養老機構健康網上商城和互聯網信息服務，形成全產業鏈布局。
但在業內人士看來，雖然從需求端和政策來看，我國的養老產業前景一片美好，但在實際操作中，究竟有多少老年人能夠支付得起龐大的養老費用，政策具體落實、專業人才素質等方面都面臨不少難題。
陽江論壇范文6
對品牌系統性研究已走過了近半個世紀的歷史，特別近三十年來，對品牌研究愈發深入。隨著關系營銷逐漸交易營銷，并占有主導地位。體驗營銷時代的到來，促使已有學者開始對品牌關系（brand relationship）、品牌關系質量（brand relation-ship quality）、品牌社區（brand community）、品牌體驗（brand experience）進行深入研究。在對品牌關系研究的過程中，提出了品牌個性的概念。本論文在參考大量文獻的基礎上，梳理了國內外品牌個性代表性觀點，并提出品牌個性理論發展展望。
【關鍵詞】
品牌個性；大五人格；本土化個性
1 品牌個性及其背景
1.1 雖然有學者對品牌個性概念提出不同觀點，如在對品牌個性研究初期，很多學者把品牌形象與品牌個性劃為相等的兩個概念（Birdwell，1968；Freling & Forbes，2005）。隨著對品牌個性研究的深入，特別是隨著關系營銷理論研究的不斷深化。關系營銷逐漸取代了交易營銷，越來越多學者對此表示懷疑，品牌個性與品牌形象關系不再模糊，學術界逐漸接受兩者之間的區別。隨著“大五人格”在心理學、人力資源、戰略管理等學科上的應用，J.Aake把“大五人格”理論應用到品牌個性的研究上，并提出了品牌個性化的概念：品牌個性（brand personality）是指賦予品牌的系列人格化特征。也就是說品牌作為人所具有的人格特質。
1.2 對于品牌關系起源并受到學術界日益重視的背景及原因，盧泰宏等（2003）認為：至少因為以下五方面的背景：（1）體驗營銷發展迅速；（2）品牌的消費者導向；（3）關系營銷取代了交易營銷；4）顧客關系受到越來越多企業的重視；（5）品牌個性研究的突破。品牌關系實質上是指品牌與消費者之間的關系，而品牌個性把品牌賦予人格化特征，這就為品牌關系打下了基礎。
2 國外研究現狀
2.1 從消費者體驗角度研究品牌個性
國外主流研究觀點以Aaker為代表，Aaker以大五（Big five）人格為理論來源，從心理學的角度出發，提出了品牌個性的五個維度。
Goldberg（1992）提出了人格的大五模式，被認為心理學上的一次革命。大五人格是人格五因素模型的簡稱，包括：外傾性（extraversion），衡量個體在人際關系中的舒適程度，外向的自信、愛社交，內向的羞澀、安靜；隨和性（agreeableness），個體順從他人的傾向，宜人高的合群、熱情，反之冷淡、難相處；盡責性（conscientiousness），衡量個體的可靠程度；神經質或情緒穩定性（neuroticism），承受壓力的能力；開放性（openness），衡量個體的興趣范圍和對新事物的接受程度。
Aaker以該理論為基礎，提出品牌個性的真誠（愛家，誠實，真誠，快樂）、刺激（勇敢，精力充沛，幻想，時尚）、能力（值得信賴，負責，可靠，成功）、精致（迷人，炫耀，有魅力，浪漫）、粗獷（結實，強壯，戶外，堅固）五大因子。該理論在西方得得廣泛應用，并很好解釋了品牌之間的個性差異。
2.2 從人口統計、生產者等角度研究品牌個性
Levy（1959）從性別、年齡，及社會階層角度來定義使用者形象。如普拉達品牌個性則被認為是高傲的，盛氣凌人的，普拉達定位于白領高收入女性，在普拉達品牌宣傳電影《穿普拉達的女魔頭》中，充分體現了這種文化：要么就適應管理風格，要么就被辭退。而德國的HUGO BOSS品牌則體現的是德國人的嚴謹、準時、做事一絲不茍，因此被很多商務階層人士作為首選品牌。同時也有學者從如Sirgy（1982）、Pitta（1995），從生產者角度定義品牌個性。
3 國內研究現狀
3.1 國內學者對品牌個性的研究大多基于中國傳統儒家文化并借鑒J.Aake的經典理論，把品牌個性本土化
黃勝兵和盧泰宏在2003年根據個性心理學個性維度與文化差異的矛盾，進而引申到品牌個性與不同國家文化之間，存在不同維度的假設，指出品牌個性問題實際上是國際市場營銷中，全球標準化營銷與適應性營銷問題在品牌個性理論中的具體體現，它對于識別文化因素對于消費者的品牌認知行為具有重要的意義。在這基礎上提出了品牌“仁、智、勇、樂、雅”五個個性。國內其他學者也提出了類似的觀點，如陳可等（2008）在對數碼相機研究的過程中，提出品牌個性包括真摯勝任、堅固、精致和刺激。張俊妮、江明華和龐 雋（2005）指出：手機品牌的典型消費者個性與品牌個性之間存在一定程度的相關關系。消費者對品牌個性的認知與其典型消費者的個性認知有著相當的一致。品牌個性可以由其典型消費者的個性投射而來。
3.2 郎咸平教授從行業本質角度闡釋品牌個性
郎咸平在《本質》中，從行業本質角度出發，提出了品牌金字塔組合層次。處于最底層為產品實物，是指企業生產一件最基本的產品，能滿足人最基本的需求。處于中間層次為產品所帶來的效果，如運動服能使運動員潛能得到充分發揮。而處于最高層次為體現行業實質的品牌個性。行業本質金字塔第一層是最基本的產品實物，第二層為提升效果，第三層體現行業本質的品牌個性。行業本質金字塔之間層層遞進，先做好第一層，再進發到第二層，繼而再憑借第三層實行差異化。而第三層的品牌個性要要和行業本質相一致。并用耐克Air force聯系時尚、安德瑪緊身運動服兩個案例從正面支持品牌個性和行業本質相一致的重要性，指出代言人個性、口號、廣告在塑造品牌個性方面的關鍵意義。
4 品牌個性展望
4.1 從上述分析可看出，首先無論國內還是國外對品牌個性的研究，大多以“大五人格”為主要理論來源，建立品牌個性維度。無論真誠、刺激、能力、精致、粗獷還是國內比較有代表性的“仁、智、勇、樂、雅”均從消費者角度出發，而沒有從企業角度、供應商角度、社會等利益相關者角度進行研究。
4.2 其次對品牌個性的研究只考慮現實的現實交易，而沒有考慮到在線交易。據淘寶網在2011年的雙11的銷售額顯示：天貓與淘寶的總銷售額達到191億，創造了中國商業史上一個瘋狂的記錄。隨著在線購物的便利性及價格成本等優勢，毫無疑問在線交易將成為更多人的選擇。而在線交易與現實交易有著明顯的區別，因此有必要從在線交易角度研究品牌個性。
4.3 最后隨著國內外經濟交融程度越來越深入，中外企業合作越來越密切，以企業為載體的品牌不可避免的要進行品牌延伸、品牌聯盟。因此如何解決中外品牌個性差異、如何解決品牌個性中的跨文化壁壘、如何使中外品牌個性產生協同作用等，都是品牌個性需要進一步要解決的問題。
【參考文獻】
[1]張俊妮，江明華，龐 雋.品牌個性與消費者個性相關關系的實證研究[J].經濟科學.2005
[2]盧泰宏，吳水龍，朱輝煌，何云.品牌理論里程碑探析[J].外國經濟與管理.2009
[3]鄒起壽.品牌個性的塑造[D].廈門大學.2002
[4]李攀，宋永高.品牌個性、品牌認知與品牌關系的關系探討[J] .經濟論壇.2012
[5]趙紅，張曉丹.基于品牌個性維度的品牌定位診斷方法及實證研究[J].管理學報.2010