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一句精辟的人生格言范文1
一、第一境界：激發興趣，促進積累
“日積月累”內容豐富，有優秀的古詩詞、名言警句，也有對聯、成語等。教學時，教師要結合不同的內容，因勢利導，激發學生學習和積累的興趣，促進學生變“要我讀”為“我要讀”，變“要我背”為“我要背”，使學習“日積月累”成為學生主動行為。
1.情境運用
生活是學生閱讀積累的源泉，與生活緊密相關的積累才是學生的真正需要。如教學第九冊第四單元的“語文園地”時，時值班上的兩位學生參加市信息技術競賽，均獲一等獎的好成績。筆者讓他們在全班介紹獲獎的體會，回憶備賽、參賽的情況，啟發學生思考：這兩位同學獲得成功的事例說明了什么？這與第四單元“日積月累”中哪一句諺語的意思是一致的？啟發引導學生比較體會，采用“世上無難事，只怕有心人”“滴水能把石穿透，萬事功到自然成”這兩句比較恰當，采用“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“虛心萬事能成，自滿十事九空”亦可。這樣，聯系生活，結合具體的情景，相機引導，有效激發學生主動積累的興趣。
2.故事激趣
在第十二冊第一單元的“日積月累”中，安排了五句具有人生哲理的格言。讓學生積累人生格言警句，以鞭策激勵學生。教學時，筆者采用《曹劌論戰》的故事導入方法，先向學生生動描述了齊國和魯國戰斗的故事，接著分析魯國取勝的原因，引出曹劌精辟分析的語言，最后出示課文中的句子：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！苯柚鷦拥臍v史故事，激發了學生自主積累格言的興趣。學生興味盎然、熱情高漲，他們在聽故事的過程中，既了解了格言背后所承載的故事，又在聽故事的過程中了解了格言的意思，促進了積累。
3.現身示范
語文教師站在講臺前，本身就是一種資源，應給學生以示范和榜樣。教師可以在學習之前，有感情地誦讀，現身示范，促進學生主動積累。第十二冊第四單元，要求積累八句諾貝爾文學獎獲獎作家作品中的雋語。筆者告訴學生，老師能把這八句話背誦下來，并讓學生打開書本逐一對照。除了背誦出句子外，筆者還把作者、作品以及作者的國家準確無誤地背誦出來。學生聽完教師抑揚頓挫的背誦后，大為驚嘆。在此基礎上，讓學生自主誦讀積累，他們很快就完成了積累這些富有人生哲理的語句的任務。
4.課件悅情
“日積月累”語句雋永，啟人深思。如何讓學生自覺積累并在腦海中產生深刻印象？筆者經常采用課件演示的方法，播放與“日積月累”有關的圖片、動畫片、錄音等，愉悅身心，陶冶性情，促進積累。例如，第七冊第五單元的“日積月累”中，內容是四幅風景名勝區的對聯。教學時，伴隨悠揚的樂曲，教師用課件播放對聯中所寫的風景名勝的圖片，如北京頤和園月波樓、四川青城山、濟南大明湖、蘇州的滄浪亭等，讓學生形象地感受景色的美，在賞景悅情中促進積累。
二、第二境界：講求方法，有效積累
“日積月累”語句簡短，言簡意賅。教材將需要積累的詞句逐一羅列，呈現形式比較單一，詞句內容較枯燥，詞句之間缺乏明顯的內在邏輯聯系，要求學生在較短時間里完成積累的任務是較困難的。如果采用機械記憶方法，學生易感枯燥乏味。因此，在教學過程中，教師必須講求方法，豐富積累的形式，提高積累實效。
1.熟讀成誦
古人云：“書非熟讀而成誦也。”反復誦讀，熟能生巧，形成記憶。在指導學生練讀時，先要求學生自由練讀，讀準字音，讀通句子。再引導學生通過質疑、交流討論等形式，大體了解各語句的意思，在此基礎上，讓學生自由反復朗讀，直至熟讀成誦。最后再組織多種的形式進行檢測，增強復習鞏固、強化記憶的效果。十一冊第二單元的“日積月累”安排了六句有關描寫大自然的詩句。筆者采用這些形式進行檢測：
（1）師生互背。教師讀出詩句，學生接著背誦出詩句的作者和作品。也可以教師背誦出詩句的作者或作品，學生接著背誦出詩句。
（2）小組互背。如組織一二組學生背誦前一句詩句，三四組學生背誦后一句詩句。也可以一二組學生背誦詩句，三四組學生背誦詩句的作者和作品，反之亦然。
此外，還可以采用男女生互背、單雙號互背的方式。在教師組織下，采取多種形式的背誦，較好幫助學生完成記憶積累的目的。
2.分散記憶
一個學習過程，相對分為前、中、后三個階段，心理學上認為處于中間階段的學習活動有可能受到前后兩個階段的干擾。而學習過程剛開始的階段，前面沒有干擾，學習最后階段后面沒有干擾。實踐證明，在學習過程中，總是開頭和結尾階段的學習效果好。采用分散記憶的方法，其主要的原因是增加了學習過程中干擾少的首尾階段。同時，由于每次學習時間較短，也不容易引起大腦疲勞。
“日積月累”教學的時間僅為一課時，引導學生采取“分散記憶，逐個突破”的方法，可以較好解決積累記憶內容多與課時不足的矛盾。教學本單元伊始，教師將本單元需要積累的詞句抄寫在黑板上，利用課前準備的時間過關背誦。一周后，再換另外的詞句。等學完本單元的課文，也完成了本單元“日積月累”背誦任務。在課前的誦讀時，教師重在糾正讀音，對詞句意思作必要講解。教學“語文園地”或“回顧拓展”時，重在抽查檢測，鞏固運用。事實證明，取“分散記憶，集中鞏固”的方法，可以很好地幫助學生尤其是學困生，提高積累的興趣和信心，達到事半功倍的效果。
3.奇特聯想
教材編排“日積月累”的詞句，呈線形排列，這些詞句往往是內容相近、結構相仿。尤其是那些對聯和詩句，由于學生對詩句排列的順序沒有清晰的印象，積累難度較大。筆者采用“抓住字頭，奇特聯想”的方法，幫助學生快速、形象記憶，提高積累的效果。
十一冊教材第一單元要求積累六句詩句，筆者引導學生從每句詩句中各選一字，即“花、天（造物）、蟲、柳、云、菊”這六個字，代表該句詩，運用奇特聯想的方法，將這六個特點鮮明、形象好記的字編寫幾句話。如一朵特別大的花從天而降，落地后爬出一只只的小蟲，小蟲子們順著柳樹不停地往上爬，居然爬到云朵上面，云朵承受不了，掉落在地上，砸到了一朵上。這樣，抓住字詞，奇特聯想，組成一串，達到快速記憶、有效積累、不易遺漏的效果。
4.分門別類
中高年級的“日積月累”中，都安排了一個單元積累詞語。對于這些成語，除了采用分散記憶方法外，還可以采用分門別類的方法，引導學生有效積累。第十一冊第八單元的“日積月累”中，要求學生積累與“藝術的魅力”有密切聯系的十六個成語，但這些成語互不關聯，要求學生準確記憶，難度較大。筆者引導學生自主觀察，從中尋找規律，選用合適方法來記憶。學生很快發現，從成語表達的內容看，有關于音樂方面的，有關于繪畫方面的，有關于建筑方面的，還有關于書法方面的。積累時，可將十六個詞語進行分類記憶。從詞語的構成看，學生發現有三個帶有“不”字的成語，有兩個帶有“人”字的成語，有兩個帶有“筆”字的成語，還有三個帶有“梁”字的成語。按照這樣分類記憶，就可以輕松積累十個成語，再引導記住其他的六個不同類的成語就容易多了。
三、第三境界：學用結合，深化積累
“日積月累”重在積累，貴在運用。學生在理解、誦讀之后，教師可聯系實際，幫助學生體會運用這些語句的語境。在教學中，教師應結合教學內容，巧妙地激活學生的已有積累，讓積累的詞語、詩句、對聯等互動起來，使積累與運用相互促進，相得益彰。
1.聯系舊知
“日積月累”的內容編排上，與單元的主題有一定的聯系，從不同年級不同冊的內容安排上，也有一定的內在聯系。教師要引導學生在積累的時候，有意識地復習鞏固已積累過的內容，不斷豐富積累。
例如，在學習第十冊的第三單元的“日積月累”中的回文聯、疊字聯時，可以結合復習第七冊第一單元的“日積月累”中的相關對聯，加深對回文聯、疊字聯特點的認識。
在第十冊第五單元的“日積月累”中有六句歇后語，有四句是與《三國演義》有關，可以引導學生回憶第八冊第八單元的兩句歇后語：關羽失荊州――驕兵必敗，周瑜打黃蓋――一個愿打，一個愿挨。在復習鞏固舊知的過程中增強了學生自主意識，提高了對知識的梳理、歸類的能力。
2.收集資料
在完成積累的任務后，教師要鼓勵學生在課外繼續收集與課文相關的內容，摘抄自己感興趣的格言、警句、對聯、詩句等，鼓勵他們分類，以方便查找引用。有條件的可以做成卡片，作為座右銘置于書桌、床頭，經常用來提醒、激勵自己。第十冊第五單元的“日積月累”中有六句歇后語，在實際生活中，生動有趣的歇后語還遠遠不止這些，教師要在課前或課后引導學生搜集有關《三國演義》等名著的歇后語，進一步豐富相關知識，并以此進一步激發學生閱讀名著的積極主動性。
3.活用詞語
中高年級的每冊教材中，都有一到兩個單元積累成語。這些成語有的是描寫課文中的人物性格、品質或文章中某種情境的，有的是描寫藝術魅力的，有的是形容創新品質的。成語的內容一般與本單元的內容有一定的聯系，筆者引導學生將學習課文與積累成語聯系起來，以加深對成語的感知和理解。如第八冊語文園地四中的成語，大多是描寫英雄人物高尚品質的。學完《小英雄雨來》后，要求學生從“日積月累”的十六個成語中選擇合適成語贊美雨來，學生興致很高，篩選了“出其不意”“神出鬼沒”等九個合適的成語。這樣既鞏固了積累的成語，又深化了對人物形象的感知。
一句精辟的人生格言范文2
題記形式多種多樣，可引用詩文名言、可自創警語或優美語句，可交作目的或背景、詮釋作文題目內涵、創設一個富有懸念的氛圍等等。在方法上，可以設置疑問，吊起讀者的胃口；可以單刀直入，切入正題；可以運用修辭格，營造一種氛圍；可以抒情開篇，撥動讀者的心弦。
擬寫題記要注意以下五點：一要切中主題，二要言簡意賅，三要意蘊豐厚，四要情味綿長，五要語句精美。
題記的擬寫方法有以下幾種：
一、活用名言、詩句，增強文化底蘊。
利用古詩文或名言警句、俗語等作題記，映襯人物形象的精神內涵與人格魅力，亦映襯出潛隱在文字背后的濃郁情感與審美取向。具體來說，有四種技法：
(一)直引名言，深邃雋永。
直接引用格言、諺語作為題記，不僅使文童立意深邃雋永。還能讓讀者從中感受到作者豐厚的文化底蘊和良好的語言修養。
例1 智者無為，庸人自縛。心若無異，萬法一如、(2009年四川卷《熟悉》。引用僧璨大法師《信心銘》中的哲理句做題記。揭示了熟悉的秘訣。就在于心無旁驁地鉆研。心無異，行才正，思才深。當心無旁騖地對一個領域深入研究，達到無人能及的熟悉程度，在熟悉中，萬物法度便清晰簡單)
例2 面對生活的天空，即使翅膀斷了，心也要飛翔，(張海迪的名言，適用于“面對挫折磨難，學會堅強，要有信念”等內容)
例3 成功的花兒，人們都驚慕它現時的明艷，然而當初她的芽兒浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。(冰心的名言，適用于“過程與成功”、“成功源于奮斗”、“用我們無悔的付出。去澆灌那剛剛萌芽的種子”等內容)
例4 愛在左，情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦。(冰心的名言，適用于“愛心”等內容)
例5 一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在了你的腳上這就是寬容(安德魯?馬修斯的名言做題記，適用于“寬容”等話題)
(二)直引詩句，增添文采。
考生如果能夠積累背誦古今中外詩人的一些文字凝練、富有哲理的詩句，并且在考場中恰當引用作為文章的題記，必會為文章增加亮點。
例1 翅膀掛上沉甸甸的黃金是飛不起來的。(印度著名詩人泰戈爾的詩句，適用于“遠離金錢的誘惑”等話題)
例2 我們的愛是溪流／母親的愛是海洋／我們可以走出很遠很遠／卻走不出／母親心靈的廣場。(節選當代詩人汪國真的詩句做題記，適用于“母愛的偉大無私”等話題)
例3 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。(《菜根譚》中的名句做題記，適用于“學會欣賞”、“心態”等話題)
例4 墻角的花／你孤芳自賞時／天地便小了。(冰心的詩做題記，適用于“謙遜”、“不應狂妄”、“應植根于集體”、“不應只彰顯個人”等話題)
例5 天井四四方／周圍是高墻／清清見卵石／小魚囿中央／只喝井里水／永遠養不長。(幼年寫的詩句，適用于人應該有遠大的目標，敢于闖蕩，走出安樂窩，走到外面的世界等話題)
(三)自創詩詞，技高一籌。
考生如果能夠自己創作一些富有哲理的對偶旬、絕句、律詩，或者是詞、自由詩等作為題記。更能彰顯作者的才氣，這會比直接引用詩詞名言技高一籌。
例1 我來到這里／采到這歷史的靜寂中／沉思／像一株生長的樹／把清晰的剪影呈現給太陽(2009年高考湖北卷作文《站在歷史的門口》)
例2 倘若愛的光芒過于刺眼，再美的花朵也會變成荊棘。(《愛之殤》，揭示溺愛的危害性)
例3 千古云霄一羽毛，萬里江山一肩挑(《萬里江山一肩挑》，自創對偶句，揭示出一個人的力量即便很微弱，但也應有高度的責任意識)
例4 小小百合誕生日，形若雜草人未識怎堪平庸度余日，開作斷崖第一枝。(《做最好的自己》自創絕句，揭示出一株百合即便是很平凡，也應該努力綻放花朵，做最好的自己)
(四)巧妙化用，增添情趣。
改造名人名言，或者把一些詩句集合起來?；蛘吒脑煲恍┊敿t的流行歌曲的歌詞，舊瓶裝新酒，這種化用會使語言更加靈動，達到出其不意的效果，顯示出充滿智慧的幽默，讓人不禁會心一笑。
例1 人世間有百媚千紅，我獨愛誠信那一種。(《誠信不可拋》，化用流行歌曲《霸王別姬》中的歌詞)
例2 不要陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活――太孤獨了；不要柳宗元“蚤作而夜思，勤力而勞”的疲于奔命――太辛苦了；想要的是簡簡單單的不乏味，有你、有我、有他而不喧鬧的學習生活。(《我理想中的學習生活》，題記中借對孤獨、辛苦學習生活的批判，表明了自己對學習生活的態度，可謂匠心獨運)
例3 課本僵化難說愛，標準解讀讓人猜，無邊習題蕭蕭下，不盡愁緒滾滾來。(《課本。想說愛你不容易》，化用杜甫《登高》中的名句)
例4 今天放不下的是你，明天放不下的還是你。這就是牽掛。(《月是故鄉明》，化用流行歌曲《牽掛你的人是我》)
二、妙用修辭，增添文采。
修辭是語言的味精，有的學生巧妙地運用修辭，精心打造題記，優美的語言，巧妙的手法。讓人一見傾心，給作文增添了一抹亮色。
(一)巧用比喻，形象含蓄。
例1 匆匆流水是時間的飛逝，隔開的是無盡的天涯。天涯兩邊，盛開的是此岸花與彼岸花。(《一水隔天涯》，作者巧妙地把童年比作此岸，把長大比作彼岸，每個人可能都有這樣的心理情結：童年時盼望著長大。長大后又懷想童年，正如身在此岸，向往著彼岸……)
例2 人生有四季，哪能無風雨。(題記用比喻的方法，揭示了人生順逆的哲理?？此拼髮嵲?。細品意蘊深刻)
例3 或許，每個人的心里都有一片戈壁灘。而我們一生的努力，就是讓那里開滿鮮花。(《生命是一朵常開不敗的花》)
(二)借用排比，增強語勢。
從句式上看，簡潔整齊；從內容上看，充實完備；排比造勢，酣暢淋漓。
例1 就像一座山堅守它的立場。就像一只歸雁堅守它的方向。就像一棵生長了五千年的參天古木堅守它腳下滋養深厚的土壤，(《風中的堅守》，運用排比，寫出了中華民族應當“堅守”傳統文化)
例2 年幼時，父親是一道港灣；
年輕時，父親是一尊偶像；中年時。父親是一段歲月；年暮時，父親是一部史書。(《如山父愛》)
例3 春天的朝氣，夏天的執著，秋天的遐想，冬天的品格，只要用心品味，就能感受到四季所帶給你們的無限歡悅。(《品味四季》)
例4 庸者，相信別人，懷疑自己；愚者，相信自己，排斥別人；智者，相信自己，也相信別人。(《相信自己。也相信別人》)
三、創設氛圍，富有懸念。
題記既可以是交待寫作緣由，也可以是創設典型環境。題記以懸念的形式出現，能立刻吊起人們閱讀的胃口；如果懸念再設置得“精彩”一些。那就猶如一顆石子投向平靜的水面，激起人們的閱讀欲望，激發無盡的想象。
例1 殘冬季節，頹敗荒穢的角落，一朵早醒的迎春花燦爛地獨立于丑陋的枝頭，那么勇敢。那么無畏，那么堅定，那么自信!(《做一朵早醒的迎春花》，渲染頹敗惡劣的環境，這朵迎春花的命運如何，激發人的閱讀興趣)
例2 那是心靈深處的一股清泉，流不盡，吐不完，一直奔流到永遠永遠，去澆灌我人生旅途中的每一草、每一木……(《感悟高中》，此題記通過優美的描述，為全文創設了濃濃的氛圍)
例3 水啊，水，你孕育了萬物生靈，可你被生靈摧殘，你的漸枯是誰的悲哀，你的怒吼又是誰的災難?(《水祭》，題記為文章的寫作背景作了詳細的交代)
例4 葡萄架上，一只蝸牛寂寞地哭泣，同伴們也許早就嘗到了葡萄的甜美，可它究竟還要走多遠?(《聽，蝸牛不再哭泣》。創設懸念)
例5 人之伊始，每個人都拿著一個相同的透明的瓶在世間漂泊，一場風浪過后，它究竟會裝些什么，留下些什么?(《人生如瓶》，用問句做題記，創設懸念)
四、詮釋題目，開宗明義。
借用題記，對題目內涵作具體的解釋，讓人對其內涵有更為清晰的把握。這種寫法，適用于不夠明朗，或含蓄，或富哲理?；蛴性娨獾淖魑念}目。
例1 命里有時終須有，命里無時莫強求。(2008年高考山東卷《春來草自青》這是一個很含蓄的題目，作者用題記闡釋題目，開宗明義：凡事應順其自然)
例2 與人交往，應有真誠，而真誠的意義，便是平淡，便是無香。(《真水無香》，題目韻味十足，但不易理解，而有了這段題記闡釋文題，我們就可輕易理解其中的哲理意味)
例3 當世界凋零成枯黃，當面龐淡出世人目光，不要棲息在暗處，獨自彈唱悲傷，心向陽光，為生命傾注希望。(《心向陽光》，題目含蓄，題記點明遭遇逆境時應滿懷希望，心向陽光，有積極樂觀的心態)
例4 將洋節置于豪華競逐之地，將土節置于寂寞沙洲，土節的冷遇可知矣。(《寂寞沙洲冷》，題目詩意，題記揭示出了題目的內涵：中國的傳統節日遭冷遇)
例5 季節是母親用愛裝訂成的書寫本。一頁一頁載著我們細細密密的日子。(2007年高考福建卷《季節》，作者巧用比喻闡釋題意，將抽象的季節化為母愛，這份愛春夏秋冬，永不停息)
五、簡要點題，揭示題旨。
大多數題記是用來揭示文章主旨的，短短一兩句話，直接把蘊藏于較長篇幅中的主旨揭示出來，醒人耳目，便于讀者迅速把握。
例1 從春到冬，母親踮起腳尖迎接新的一天；從小到大，母親踮起腳尖為我撐一方愛的晴空。(2009年高考湖南卷《踮起腳尖》，揭示了作者要通過踮起腳尖寫“母愛”的主題)
例2 踮起腳尖，就更靠近陽光。(2009年高考湖南卷《踮起腳尖》，揭示了作者要寫“陽光”的主題――真善美)
一句精辟的人生格言范文3
關鍵詞：新課程；班級管理；人本化
新課程價值觀的核心是“一切為了學生的發展，為了學生一生的發展”，它強調教育教學應以學生為本，將學生作為教育教學的最高目標和最基礎的出發點，以尊重學生，發展學生為教育的根本宗旨。在這一理念的支配下，班級管理理念與管理制度的重建是每個班級不容回避的問題，如何改變舊的管理模式，建構以學生發展為本、有效推進素質教育的新的班級管理體系，是每一個新時期班主任面臨的問題。班級管理者必須摒棄陳舊的管理觀念和改變簡單的管理方式，樹立“以學生為中心”的人本思想。而班級“人本化”管理就是“以學生為本”的管理，是確立學生在管理過程中的主導地位，通過一系列有效管理方法，達到學生自我約束、自我管理，從而調動學生的主動性、積極性、創造性，以實現組織目標和促進學生的全面發展為目的的一切管理活動。因此，班級人本化管理是新課程改革順利實施的一個重要條件。那么，在新課程背景下班主任應怎樣才能做到班級管理的人本化，筆者認為可從以下幾方面入手：
一、班主任要轉變管理理念，確立“以學生為本”的理念，讓學生成為學習的主人。這是班級人本化管理的基礎
以人為本的管理機制強調實現教育的社會功能與個體功能的和諧統一。善于將教育的社會要求轉變為個體的自我要求，讓人體驗美好，體驗崇高，體驗成功，體驗快樂，培養積極的生活態度、鮮明的價值判斷、豐富的思想體系。這就要求班主任首先要確立“以學生為本”的理念，樹立服務意識。班主任要改變過去把學生管理工作看成“管理學生”的錯誤認識，變管理為“服務”。其次，要體現學生的主體地位。學生是涌動著活力的生命體，是教育的起點和歸宿，學生是教育的對象，也是學習的主人。班級管理就是要發現學生的潛能，幫助學生發揮潛能，引導學生發展個性，實現其人生的價值。真正讓學生成為新課程改革的主人，成為學習的主人。
二、班主任的教育威信的樹立是班級人本化管理的前提
所謂班主任的教育威信，是指班主任在學生中的信譽、聲望、威望。班主任的教育威信是一種無形的寶貴財富，正如加里寧所說：“如果教師很有威信，那么這個教師的影響就會在某些學生身上永遠留下痕跡?！彼€說：“教師每天都仿佛蹲在一面鏡子里，外面有幾百雙精銳的、富于敏感的、善于窺視出教師優缺點的孩子的眼睛，在不斷地盯著他?！敝袊糯逃铱鬃右灿羞^精辟的論述：“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”(《論語?子路》)可見人格的力量既是人本化管理的前提，又是向學生灌輸人文精神的源泉，它能使教育的效果得到深化和延伸。古人云“親其師信其道”，班主任能否使學生親近自己，緊密地團結在一起，自覺主動地接受人本精神的教育，全在于班主任由其精神境界和人格魅力所凝聚成的親和力的高低所決定的。
三、合理規范的制度是班級人本化管理的必要保證
俗話說：“不依規矩，不成方圓”。每一個班級都應該有一套完善的班級管理制度。離開了合理的制度和規范的管理，班級的管理工作將沒有依托。因此，必須建立合理的管理制度，通過制度來充分表達班級對學生的基本態度和要求。當然制度不是越繁瑣越好，也不能為了嚴格而嚴格，制度既要體現對人的要求，又要充分信任和尊重人，使學生愿意遵守和便于執行。人本化管理倡導的是，用富有“人情味”的柔性管理來取代“金科玉律”式的剛性管理，但目前的班主任常常忽視了青少年學生更樂意接受富有人情味的管理方式，討厭強硬的“管、卡、壓”的方式進行管理。因而在建立班級管理制度時要做到：以人性為前提、以情感為紐帶、以精神為依托，建立人性化的管理體制和環境；不是用制度去束縛人，而是發揮制度去調動人的積極性和作用，讓學生不是處于被管狀態，而是處于自動運轉的主動狀態；維護學生參與班級民主管理的權利，充分信任、尊重和理解學生，激發學生靈魂深處的潛力和動力，讓學生為實現班級和自己的目標，充分發揮主動性、積極性和創造性。
四、尊重學生個性化發展是班級人本化管理的主要內容
國際21世紀委員會向聯合國教科文組織提交的報告《教育――財富蘊藏其中》中指出：“教育不是把人作為經濟工具而是作為發展的目的加以對待的。教育在把發展建立在個人和各社區認真負責參與的基礎上的同時，應使每個人都能掌握自己的命運，以便為自己生命在其中的社會的進步作出貢獻。”這些表明，教育教學從“人”的根本屬性出發，促進“人”的發展，強調以學生為本，做到“目中有人”、“心中有人”。而新課程改革的著重點是在學生個性的健康發展上，我們不能要求學生適應學校教育，而應該努力創造適應學生的教育，要鼓勵學生主動、大膽的表現自我，展現自己的個性，從而促進學生個性化健康發展。這就要求與學生建立起民主、平等、信任的關系，給學生自主選擇的權利，發展學生的個性。給學生自主選擇的權利，使學生從機械的、消極的、麻木服從的、壓制的教育中解放出來，使學生關心自己，學會自我負責，自我選擇，學會自我教育，完善自我，實現自己的主體化建構。作為班主任，無論是對待優等生還是對待后進生，一定要遵循民主、平等、相互尊重的原則，“動之以情，曉之以理”，讓學生心服口服。所以在班級管理中，要允許學生有不同于別人的表達內容和方式以及不同的發展目標，班主任不能以同樣的方式、方法和標準要求不同的學生。
五、有效的激勵是班級人本化管理的核心
哈佛大學的詹姆斯教授經過專門的研究后得出結論：如果沒有激勵，一個人的能力發揮只不過是20-30％如果施以激勵，一個人的能力則可以發揮到80-90％。其間的幅度相差60％，所以說，激勵得當，一個人可以頂4個人用。這些話都說明了激勵的重要性。但激勵應公平，要一視同仁地尊重、依賴和依靠學生，激勵要面向全體，不能有親有疏、有厚有薄，要使學生保持心理平衡。因為只有公平的激勵，才能使學生心中產生公平感，才能真正、充分調動全體學生的積極性。另外班主任不能戴有色眼鏡看學生，要更新觀念，拋棄偏見，從幫助、愛護每一個學生的愿望出發，充分挖掘學生的長處和閃光點，這樣才能讓激勵更公平。
六、創建積極向上的班級文化是實現班級人本化管理的保證
高品位的班集體文化就是高品位的教育，高品位的教育就是“以人為本”的教育。教育專家指出：“要營造文化氛圍，就要想方設法讓每一面墻壁說話?！贝_實，教室的墻壁不僅可以充分體現每個班的班風、學風，而且是學生表現自己綜合素質的舞臺，
更是一個重要的人文思想教育陣地。教室墻壁的布置大體可以分為三部分：主體墻報欄、專欄、特色角。每學期伊始，班級工作就可以從布置墻壁入手。班主任可以向學生征集專欄的名稱，把一些凝煉、精妙、有創意的語句選作專欄的題目，比如展示學生特長的專欄有“金點子”“頭腦風暴”；圖書角貼上名人格言，如“書籍是人類進步的階梯”等；衛生角可以采納學生自編的格言――“你的每一個舉動顯示你的修養”……墻壁布置好后，不能使它成為擺設，而要使它常換常新、推陳出新，成為記錄、展示學生進步的窗口，成為拓展他們視野的信息窗口。
七、選擇最適當的集體活動是班級人本化管理的載體
班級的管理要通過一系列的集體活動而實現，沒有集體活動就談不上班級體，更談不上班級管理。前蘇聯教育家馬卡連柯在長期的教育實踐中總結了一條寶貴的經驗。他說：“我自己從十七歲起就當教師。我曾長時間地想過，最好先把一個學生管理好，教育好，然后再教育第二個、第三個、第十個，當所有的學生都教育好了的時候，那就會有一個良好的集體了?？墒牵髞砦业玫揭粋€結論……要采取這樣的方式――使每個學生都不得不參加共同的活動。這樣一來，我們就教育了集體，加強了集體，以后，集體自身就能成為很大的教育力量了?！笨梢娂w活動是班級人本化管理的載體。班主任在選擇集體活動時注意：首先，要突出活動的主體性。班集體活動的主體是班級全體成員，班主任只是整體中的一員，班主任起指導作用，應讓同學們普遍感到這是我們自己的活動，我們要動腦筋，想辦法把活動搞好。其次，要體現活動的多樣性。班集體活動的一個很重要的問題，就是根據學生不同的特點和班級不同的情況以及不同的教育目的、教育內容，注意它的形式多樣性，以豐富多彩、生動活潑的形式贏得學生的歡迎，力求讓大家在歌聲中、笑聲中、討論甚至“爭吵”中陶冶情操，提高認識。再次，要追求活動的有效性和創新性。我們每開展一項活動，都應為了最大限度地追求活動的有效性和創新性，開展什么活動，解決什么問題，班主任都需精心地構思?？傊?，在一系列的活動中，始終堅持學生是活動的主體，充分發揮學生的主動性、積極性和創造性。
一句精辟的人生格言范文4
關鍵詞：清修、“心齋”、守靜、“坐忘”、修煉、信念體系、“玄覽”、“無為”、“道”
引言
蓋一切優秀宗教學說之精髓要義在于提供人們一種至高妙完備的精神修煉學說，無不是在于用一切說教、啟迪之方法，教人通過入靜法門而達到極至的空靈、無為的中道至地。其中包含了至高妙完備的信念體系和方法論。這種至高妙完備的信念體系包括：信仰體系和觀念、意識體系的總和。其中包括人們對宇宙本體的信仰、人們的道德倫理體系及人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。 事實上，宗教乃是信念體系以及有關形而上學本體論的觀念意識體系的總和。真正優秀的宗教學說之精髓要義并非是神靈崇拜體系以及某種不可企及的超自然力量和社會力量在人意識中的歪曲、虛幻的反映。這只不過是糟糕的宗教特征。宇宙是無限的，宇宙的真理是不可窮盡的，人類的心靈和精神世界也是無限的，人類的理性、科學以及經驗實證的方法在解決人類的心靈和精神世界的問題時是無能為力的。這就需要憑借宗教也就是要憑借人類的信念體系和形而上學本體論才能真正構建起人類心靈和精神世界的家園。 老莊學說的宗教精神內涵概述 在信念體系方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的宇宙本體論的信仰、人世間的道德倫理體系及其人生價值意義體系所決定的宇宙觀、社會歷史觀和人生觀。在宇宙觀、自然本體論方面，老莊學說提出了“道”這一深邃精湛的，難以為語言描述的、只能通過玄覽、觀照、體悟的方式才能把握的宗教哲學的本體內涵。在社會歷史觀和人生論方面，老莊學說倡導：“抱樸守拙”、“返樸歸真”、“與世無爭”、清心寡欲、清凈無為、“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”①、“致虛極，守靜篤”②，提出：失道而有德、失德而有法、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”③進而倡導：“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”（張大千語）的社會歷史發展的至高治本的原則，安貧樂道、安時處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一最終達到無為而無不為的尋求大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法。這是真正意義上的宗教精神，是至高妙完備的信念體系、形而上學本體論和至高妙的認識論、方法論。與佛學一樣，老莊學說之精妙所在乃是一種向內深層次的開發智慧的一整套可操作性十分強 的高深學說。它的向內深層次開發智慧的深度可達到喚醒基因層次的潛在的記憶、潛在的智能的程度。 在認識論和方法論方面，老莊學說為我們提供了至為高妙完備的“無為而無不為”的方法論。老子提出的“反者‘道’之動；弱者‘道’之用。天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”④這一論斷中包含了至高妙的活的辯證法。并非消極退守的辯證法，這是一種建立在類似于佛家性空緣起的至高妙的宇宙本體論（這里的“無”相當于性空的含義 ，這里的“有”相當于緣起的含義）上的大智慧，大方法。一切事物運化無不走向其反面，日中而移、月盈而虧、否極泰來，.....總之，天下事是無常是、理無常非，宇宙中沒有常住不變的物和事，一切都在運動變化之中并朝向其反面轉化。這正是宇宙大道運化在用的方面所表現出的至理妙機。而宇宙大道運化的本質特征正好比水的運化，是以小制大、以弱勝強、以靜制動、以柔克剛、以不變應萬變、無為而無不為的。
老莊學說雖然包含了至高妙的宗教精神，但是老子、莊子本人并沒有刻意去創立什么教派，更沒有去建立教會制度。有些學者就此認為：沒有神靈崇拜體系、沒有完整的教會制度就意味著沒有宗教。這實在是對宗教精髓的極大的誤解。真正高妙的宗教精髓并非主張建立迷信崇拜體系、也不主張一定要建立某種教會制度才能弘揚教義的精髓和主旨，更不主張建立排他性極強、具有強烈的門派觀念的教會制度，在這里老莊學說和佛家的思想一樣都是至為博大精深的。
莊子所倡導的修煉與養生的學說，比如“心齋”、“坐忘”之說是已經拔高到至高妙完備的宗教哲學的高度。已經不是普通人文學說層次的修煉與養生，這是莊子對老子學說的絕妙的補充。如果說《老子》一書是經典的經典，句句是綱領、字字是真經，那么《莊子》一書則是對其最好的詮釋、發展和補充。
老莊留下的文字十分少，特別是老子僅留下了五千言，莊子也只留下了三十三篇大約四萬五千言，與汗牛充棟的佛經相比可稱是少之又少。因而不能夠在如此少的文字中涉及詳盡的教義教條的內容，只能是簡練精辟的綱領和要旨性的表述。 偉大的宗教思想學說中包含著能夠提供人們完備的信心體系以及心靈的自我慰籍、自我調節、自我激勵的機制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的無限和生發出高妙的超脫精神，能使人們產生深深的敬畏感和贊嘆之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大無垠，以及能給予人們化解煩惱、苦難的智慧和方法，更包含了宇宙的終極智慧和方法，包含了人類如何超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我、提升自我進入至高妙的大解脫、大自在境地的切實可行、可操作的大智慧和至妙法門。 從更深層的意義來說，老子的“道”是超越了哲學思辨和形而上學本體論層次意義上的道，是宇宙萬物自然的本原及其運化的根本智和根本法，是不能被人智（關于人智的有偏和殘缺有限在后面將會有所論述）的思維和語言符號系統、邏輯概念所把握的，更不是往常學者們所認為的那樣是某種哲學意義上的、被劃定為是客觀唯心主義的或者是別的什么主義意義上的“道”。用人智的思維和語言符號系統、邏輯概念去認識、解讀“道”，只能得到毛皮，甚至是誤解的“道”，所以老子在《老子》開篇第一句話就是：“道可道、非常道”?！暗馈敝荒芡ㄟ^高妙的“玄覽”、“玄通”、“禪觀”、“妙覺”這一類的方式去領悟。而要想獲得高妙的領悟能力，就必須通過修煉。老子的道如果要免強用現在的語言來表述即是：關于“緣起性空”、“因緣合和”、“色空”運化、宇宙大道運化的最根本的原理和法則?！暗馈钡谋拘允恰翱铡薄盁o”，而“有”是道的“用”的顯現。“道”在本原上是無形、無象的，但又充斥于宇宙之間，無所不在?！暗馈钡谋拘?雖然是“空”“無”，但其顯現、運化的“用”的方式，則既可以是空相，也可以是實相?？傊?，既不能執著于其空相的“無 ”， 也不能執著于其實相的“有”，即，既不能執著于是某種物質實體的實相，也不能執著于“既不能執著于其空相的‘無’， 也不能執著于其實相的‘有’”，……，可見，語言的表述在這里已到了極限，陷入了不能表義的無謂循環。 莊子的哲學也并非絕對的相對主義，莊子之所以提出一些看似偏頗、有些極端的例子，并引發出一些看似偏頗、有些極端的見解，這實在是為了啟迪人心、開發心智，教會人們不要執相、不要我執，這種啟迪心智的方法正類似于禪宗的參話頭、悟禪機的妙法。但最根本的目的是要啟迪人們不要執著，應當始終本著“物我兩忘”、“齊物我、齊萬物”的“明心見性”、不住色空、不落“有”“無”、圓融無礙的大智、妙覺去應物、處事和待己。 老莊學說中一些重要的宗教哲學思想言論解讀和辨析
有關“安時處順”、“安貧樂道”、“隨意而安”思想的辨析：一些人誤解了宗教精神中的一些精粹，比如將“清心寡欲”、“心齋”、持戒、禁欲等思想簡單化的視為不過是一種“存天理滅人欲”的理念。并認為是反人性反進步的糟粕。一些人誤解宗教精粹的另一個要義：人們應當安貧樂道、隨遇而安，應當尋求無為之境。將其視為是不鼓勵奮進、阻礙社會進步，特別是阻礙生產力發展和物質文明發展的糟粕，消極保守厭世的精神麻藥和鴉片。事實上這是極大的誤解。如果簡單化地去理解安平樂道、隨遇而安，當然會陷入上述負面后果，并在很大程度上會被統治階級所利用，而“無為”會陷入懶散、缺乏創造和奮進精神……事實上真正的宗教精髓是極反對懶墮、反對不求上進的，佛學十分強調從事精進勤奮的修為實踐，并將精進和勤勉列入八正道之中。
老莊學說中雖然沒有神靈崇拜信仰，但有宗教信仰體系的至妙精髓、至完備的入靜方法論。而虔誠的神靈信仰不過是一種入靜修煉的至妙法門，老莊學說中雖然無教會制度，但是更看重類似于參禪悟道的修煉方式，即暗合了“不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛”的修煉方法，倡導通過“致虛極，守靜篤”⑤、“坐忘”的高度的正靜定修煉而獲得“玄覽”“妙悟”的根本智、根本法，進而達到“無為而無不為”的大自在、大解脫與宇宙大道全息相應、圓融為一的無所不能、隨心所欲合于道的至高妙境地。
完備的制度化的宗教具有勸世、勸善的目的和功能作用，老莊學說雖然沒有提出類似于佛教和基督教的因果報應六道輪回天堂地獄之說，（這類學說從其本質功能來看是一種勸世的至妙方法，是為了構建一種教派學說的完整性，從而具備強大的解釋學、勸世說的功能作用的妙法），但在勸世方面具有綱領性的精湛深邃的論述。比如清心寡欲、清凈無為、與世無爭……這是至為完備的最根本的勸世良言和修煉大法。有些學者還認為老莊學說的宗教精神中沒有普渡、救世的內涵，僅有自修自渡，因而僅僅類似于小乘佛教的修煉。這種看法是不對的。事實上，老莊學說的宗教精神，闡述的是最根本、最精粹、最為博大精深的宗教教義，宗教精神中的普渡、救世說是建立在自度度他、自他覺覺基礎上的。度他不是根本目的，度他是為了更好的自度。因為通過渡他，才能夠放下自私偏狹的小我觀念，才能去除我執。而去除我執才是最根本的目的。而這一點正是佛教一切宗派（包括大乘佛教和于小乘佛教）最根本的宗旨和最本質、最重要的精髓所在。抓住了根本就抓住了一切最重要的關鍵所在和精髓所在。在此以外，大乘佛教和小乘佛教之有所不同，僅僅只有方法論意義上的各自有所側重的不同而已，其間沒有根本意義上的好次不同。關于如何去除我執的大智慧和根本法，在老莊的學說中是闡述得至為深透、完備的。 勸世、勸善是方法，但不是根本法，是宗教的淺層的功能作用，而至高至深層次的功能作用則是對每一個個體生命都給出了至為高妙完備的通過宗教精髓要義所啟迪的精進勤奮的不懈修煉，則能使每一個尋常的心靈變得超凡，遠遠超越凡俗人智的局限達到程度不等的大智慧、大解脫、大自在的境地。給出了一整套十分完備的具有很高的可操作性和可實踐性的開發人類這一生靈的無限可開發潛能和智慧的根本智和根本法。由此真正告知了人們什么才是人生意義的終極真諦和價值所在。能提供窮則獨善其身的精神修養方法、能找到好的精神心靈的慰籍的港灣的功能也只是宗教的淺層次的功能和作用，退守、隱居也只是修煉的基本策略和方法之一，但不是根本法，而只是通過退守隱居獲得排除外界干擾、清心寡欲、清凈無為、與世無爭的，也就是獲得類似于佛教的息心凈念、清凈六根、去除七情六欲的內煉修為的更好的環境和條件。根本的目的和方法還在于清靜無為，在于通過至高妙的正靜定、坐忘修煉而得道。清心寡欲、無為、齊物我、齊萬物、物我兩忘、息心凈念、清凈六根、持戒、行善布施的本質仍然是一種方法，是為了去除我執、妄念、人為的亂干預天道。 有一句格言說得極好：“越是寧靜的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。這是一句能夠深刻揭示靜能生智的機制和開發人類無限潛能的重要契機的妙言。老莊學說所倡導的少思寡欲的清心或“心齋”，“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”正像是佛學所倡導的六根清凈、息心凈念、五蘊皆空、無掛無住的境界，“息心凈念”、“致虛極，守靜篤”就好比讓人類的心性這一類似球形的靈性水面盡可能好的平靜下來，變成一個靈性球形的明鏡，也就是大圓鏡智，從而能夠全方位地映照出四圍的景色和滿天繁星，六根清凈則意味著去除肉身對人的障礙和不好的欲望和雜念，使人的心性重新獲得空靈和明靜。 綜上可見，老莊學說中已充分的蘊含著類似于佛教戒定慧學說的至高妙完備的言簡意賅的宗教教義的綱領性內涵。
道家的無為也決不是提倡什么也不做和不為，這里的“無為”境界是道家的最高境界。其深層次內涵是絕不能逆道而為，指的是不要人為的去亂為、胡為，去干預自然大道，甚至不能用未經過很好入靜修煉的常人乃至圣人之智去人為干預宇宙大道的運行。只有徹底領悟了什么是不合道的行為并善于放棄，才能達到無為而無所不為，達到隨心所欲合于道的至高境地。透徹的領悟了“無為”的這一深層內涵后，就應當進一步明了所謂“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”“返樸歸真”的深邃內涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正靜定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應、圓融為一，達到了隨心所欲合于道，無所不能為的至地。這就是無為而無不為的精髓要義。而隨遇而安、安貧樂道這是一種人生尋求至高無上的超凡脫俗，至高的心靈大自在、大解脫的大智慧、大至理。 老莊學說的出世退守的深層含義是：1、具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……的方法論策略的意義；2、提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖，……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、一把鑰匙開多把鎖……這才是妙法，要想獲得這種妙法，必須通過正確的修道，得道之后一切妙法就會自然顯現。而修道的綱領性要旨就必須是清心寡欲，清凈身心，這就好比佛教的持戒所要達到的目的。
老子之所以提出絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，莊子之所以反對一味的追求巧、技藝，其深層次的內涵在于：人只有絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、放棄小聰明，回到“致虛極，守靜篤”的修煉中來，才能使自身超越十分有偏見、殘缺不全的人智，而獲得靈性妙覺、玄覽的顯現，智慧的提升。這正是去除人智局限、去除我執最根本的大法。老子是想讓世人明了：由于人們放棄了追求清凈無為、虛靜定慧的合乎宇宙大道的本性，只注重了技能法術的開發，并將技能和法術用于追求無止境的物欲和虛榮的這種末性的滿足。這樣由于“世欲深者天機淺”⑥，因而人們將不斷喪失自身本性中原有的“玄覽”、“覺妙”、“靈悟”、“禪觀”能力而離宇宙大道越來越遙遠。最終很可能會被人類所不能駕馭的法術和技能毀滅。西方也有一句古話：人類一思考，上帝就發笑。這句話中蘊含著人們不要過分自以為自己是能思考的智慧生靈而得意。豈不知就是由于人類太偏愛思考（主要指借助語言符號系統進行邏輯、理性思辨而玩弄思維游戲和概念游戲），以至于自誤入思維障礙而不能自拔。這句話十分深刻的點明了人類智慧的有偏和殘缺不全。因為人性本靜，人只有在虛靜、空靈中才能出大智慧，大妙覺。
但是世人很難清靜、空靈起來，因為世人深受肉身的欲望、前世今生之業力、精神意識之我執，以及自以為是所形成的阻擾和障礙，這正是導致人類智慧的弊端和障礙的根源所在。正是由于人心中的我執和雜念，甚至七情六欲的干擾、障礙和蒙蔽，前世和今世的業障使得人類的心性已經板結和模式化，而靈性和至完備的妙覺的潛力卻大大的喪失了。所以只能看到聽到和感覺到自己知道的東西，也就是板結的模式中所具有的東西。即便是哈勃望遠鏡的發明和超級電子顯微鏡的發明也莫不過如此。人類不可能借助它們就能觀測到人類業已形成的認識體系之外的全新的事物，而只能看到觀測到人類既定的認識體系之內的一些更多的細節，如此而已。人類應當充分認識到自身智能的殘缺不全、偏狹蒙昧。人類不能再自以為是地認為科學萬能，科學至上。應當充分深刻地反省自身智能的弊端和缺陷及其根源。人類要想在智能上糾偏，去除弊端和缺陷，必須拋棄世俗的認識方法，自以為是的我執，回到佛陀和道家所倡導的息心凈念、清凈六根、淡泊虛靜、應無所住而生其心的修煉中來。這也是人類要想超越自身局限，完善自我、提升自我進入至高妙境地的智慧之路。在這一有關宗教精神的精髓要義上面，老莊和佛陀是高度一致的。 結語 總之，老莊學說中包含了至高妙完備、博大精深、最根本的宗教哲學精神，這種精神是用極為簡練的語言進行綱領性、旨要性的方式表述的。要想很好的解讀老莊學說宗教精神的精髓要義，必須通過老莊學說所倡導的修煉方法，它有一條主線，那就是通過清修（即通過少思寡欲的清心或“心齋”，通過“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，”“返樸歸真”以去除肉身和心性的貪欲和妄念、執念）方能夠守靜、“坐忘”“致虛極，守靜篤”，進而能夠深諳、徹悟“無為”——即真正明了如何才能不違天道行事、應物、待己，如何才能避免人為的亂干預宇宙自然大道的運化之要義，由此能達“無為而無不為”、隨心所欲合于道的得道至地。
參考文獻：
1、陳鼓應《老子注釋及評介》中華書局出版社 1984年5月版
2、徐復觀《中國人性論史》（先秦）臺灣商務印書館1984年
3、馮友蘭《中國哲學簡史》北京大學出版社1985年
4、陳鼓應《莊子今譯今注》中華書局出版社 1985年7月版