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作家洪峰范文1
第二，我們要做一家有愿景的基金，這個愿景叫立足本地，放眼全球。大家原來都有很好的職業，為什么要來做這件事？就是因為我們有更高的追求，不是看到有投資機會就想來賺一把。方廣資本對我們來說，是未來幾十年唯一的事業，我相信有愿景的人能夠走得遠。
讓我們有底氣來做投資的第三點，是我們本身都是這個行業里的人，對業務和行業趨勢比較熟悉，也有豐富的資源。我知道二次創業很難做，在黑馬營的創始人班我也講過，其實中國人很注重名聲，我們出來創業就是斬斷了自己的很多后路，只許成功不許失敗。當然成功不會從天上掉下來，一定要靠艱苦奮斗，靠我們共同的創業精神。
做這個基金還有另外一個情結：因為我們都是從實業出來的，特別像華為這種IT制造企業，是做比較“硬”的東西。從內心來講，我們希望通過投資中國IT行業的優秀公司，帶動整個產業鏈的升級，算是還有這么一種產業發展的情結。
我們這個基金只有一個投資方向，就是IT領域的垂直投資，方廣資本就專注在這個很窄的領域里，別的像醫療、新能源什么的都不投。我們很重要的特點就是專注，原因很簡單，就是把我們過去的經驗和資源聚焦起來，把自身優勢發揮到最大。投自己不懂的東西是沒有什么效果的，也幫不了別人，我們基本不會去做廣種博收的事情。其實就IT這個領域也夠大了，具體包括新材料、新工藝、新裝備、解決方案，以及一些IT技術和傳統結合的業務等等，這些對我們國家的經濟是有重大影響的。中國是制造大國，現在能不能再上一個臺階，向制造強國轉變？我覺得下一個華為或者比亞迪這樣的優秀公司，一定蘊藏在這個領域里。
關于被司的選擇，我們的投資策略有十六個字，叫做“以終為始，按圖索驥，價值投資，增值服務”。我覺得中國資本市場要尋求多樣化的退出方式，包括IPO的方式，包括企業兼并收購等等。特別是IT制造業現在有大量的創業板上市公司，它們都面臨很多問題，有兼并收購的沖動，我們看一個公司就要問它的退出路徑是什么。其實我們找到的很多公司不缺錢，它不需要融資，但是我們通過產業鏈的上下游找到了這些真正優質的公司，他們也很驚訝。
對于投資階段，我們傾向于早期，基本上都是重倉投一個公司的增長期。其實對于企業來說，價值最大化不外乎兩個階段：一是業務快速成長的時期，二是上市，鯉魚跳龍門的時候。但是Pre-IPO不是我們的長項，而且現在做Pre-IPO的案子風險很大，可能起個大早趕個晚集。
至于投資金額，單個案子我們不論投多大都不能超過基金總額的15%，也就是7500萬左右。到目前為止我們投過最大的一個是6000萬，最小的一個300萬。通常我們選擇做少數股東，不追求控股，因為投給你錢就是希望能幫到你。我們認為拉車的人要多，這個車才跑得快，要是大家都坐在車上，車就跑不動了。
傳統的基金大佬，內部經常會有搶資源的情況，合伙人之間打架，下邊人也打架。在分配機制上也有問題，你的貢獻和拿到的回報可能是不對等的。比如這個項目不是你做的，但因為你是合伙人就有固定的分配比例，干不干活都拿錢。
我們在內部分配上的創新在于，你的回報既跟崗位責任掛鉤，又跟項目掛鉤。你昨天進來，今天帶來好案子，OK，就有你的回報，跟職級沒有關系，我們就看你對這個基金的貢獻。華為喜歡講的是“力出一孔、利出一孔”，一方面是大家的力量要聚焦，另一方面所有的利益捆在一起，多勞多得，不讓員工吃虧。
我們做基金的人通常有兩部分回報，一部分是管理費，這個通常不多；另一部分是盈利分成。比如我投了你一千萬，你賺了一個億，這錢我們怎么分？通常盈利分成的錢到了基金內部，只有股東才能拿，投資經理進來就是干活的，拿不上這部分錢，他就沒有主人翁的感覺。但是在我們這里，每個人都有份，包括行政人員，只要你對項目有貢獻?，F在我們說VC造反的核心是什么？就是你做投資到一定程度，貢獻很多，回報很少，頂多拿點獎金，沒有主人翁感，你當然要走，要造反。當然造反的原因可能很多，但這是其中很重要的一點。
作家洪峰范文2
燕守谷：
當代“東蒙客”尋隱記
杜甫在《與李白同尋范十隱居》中曰：“余亦東蒙客，憐君如弟兄?！睎|蒙客，是隱士的代名詞。東蒙，就是蒙山。
2010年，燕守谷奔蒙山而來。
出生于蒙山之陽平邑縣銅石鎮的燕守谷，少小離家，帶著毛筆和刻刀，在藝術的殿堂徜徉數十年。終于，他惦念起故鄉的山水來，欲尋找一處修身養性之所，既適合創作又宜于生活，以閑適平和的心態坐對溪山，使自我精神得以養護和托慰。
冥冥中的天意，還未進山便得一驚喜，相遇元代東山書院遺址。東山書院始建于元初，名士康恭創辦。清嘉慶以后，書院殘破，僅剩石碑與清風明月相伴。燕守谷修養性靈的個人之舉，和復建書院的使命融為一體――異地重建，讓東山書院隨他一起真正進入東山（即蒙山）深處。
最終，他將書院新址鎖定在了有鬼谷子仙風遺存的鬼谷子村――這個僅有二三十戶人家的小村落，是傳說中鬼谷子的隱居地。依山傍水，隱沒于一道山谷之中，房舍依山崖而建，每行一步便是一幅精美的畫卷。一條小溪穿村而過，亦穿書院而過，帶著清冽的山水，流逝于遠方。
然而，雖是省級傳統村落，但之前因交通不便，村民大都搬至山下居住，很多老房子空閑下來，瀕臨破敗。燕守谷說：“鬼谷子村不僅是一個地理的名稱，更是我們傳統家園的象征?！弊尨迩f從自然和傳統中走出來，繼續承擔作為村莊的價值，開辟一個鄉村建設新的模式，也成為燕守谷以及東山書院的使命。
2011年，書院重建工作正式開始。燕守谷利用廢置的舊民居改建工作室、陶坊和茶室，為村民創造工作機會，增加收入，甚至希望能做到讓進城打工的人們回到古村落繼續日常生活。
事證明，這種努力很有效，鬼谷子村因東山書院重建和融入而恢復生機?！盀楹铜h境景色相和，又能與村落風格融為一體，延續村落民居的元素，故請本地匠人修建，采取民間傳統做法，依照當地的建筑風格，外觀多以石墻坡面草頂?！?/p>
書院并非獨立的院落，而是呈開放式，雜糅于村舍和山水之間。走出村民自家的庭院，便是書院，兩者建筑風格力求統一。久未出山的山民，在自家門口便能耳濡目染傳統與藝術的光輝。而他們自己，也成為藝術的一部分。
村民的生活方式得到恢復的同時，也進行了一些現代化的改進，比如廁所系統，還有對于牲畜的管理，人畜分離，最大限度改善生活環境。他們開始重視保護老房子、古樹，流落山間的石碾、石磨等物件，以藝術品的身份重回村莊。
2014年6月，二期工程完成，建有蒙山美術館一處、藝術家工作室十六套，另設有食堂、茶室、手工陶坊等。重建后的東山書院，設置的課程和活動兼顧修行、學問、藝術、生活等方面。書院茶室、手工陶坊、山林之地的運用，構成了一處可修心養性的禪意空間。
2015年秋天，本刊記者曾來到東山書院。深山中的鬼谷子村，逐漸迸發出藝術的光芒。原本在外地打工的村民田成武，回到鬼谷子村，開了一家民宿館，建筑設計和書院、村舍統一。慕名而來的游客夜宿深山，遠離喧囂，仿佛回到童年。
燕守谷的理念正一步步在這個小村莊得到體現：“恢復一些傳統文化的推廣，講壇、茶客等生活美學，對民眾也是一種服務?！庇脮旱摹袄蠅毖b當代藝術的“新酒”，成為他的創新所在。
王澍與洪峰：
進村、逃離，塑造心中的理想谷
近幾年，王澍因兩件事而被關注，一是2012年成為“建筑界的諾貝爾獎”普利茲克獎首位中國籍得主，2016年成為“長江學者獎勵計劃”特聘教授。另一件是他的鄉村建設。
2012年，王澍看到浙江富陽大溪村準備拆除一片老屋，跑過去阻止?！耙遣徊?，留著做什么用？”村支書王榮華的反問激發了他的靈感。早在2002年，王澍就和妻子陸文宇決定對浙江的鄉村做初步調研。2010年，兩人在中國美院的學生們也加入了調研的隊伍。
十多年對浙江鄉村的觀察和理解，讓王澍這位出生于新疆的西北漢子有驚喜，亦有遺憾：“浙江的古村落里，有一大批代表很高建筑水平的江南民居，但城市的建造風氣已經不可避免地進入了鄉村，大家向往高樓洋房，這些民居也難逃被拆的命運?！?/p>
那時，富陽正力邀王澍為當地的博物館、美術館、檔案館“三館”項目做規劃，從不輕易對外接項目的王澍一口答應下來，但他的條件是要在洞橋鎮文村、大溪村一帶，做鄉村民居的整體規劃。
他完全了文村原來的設計，也了建新房拆舊房的計劃。王澍首先要做的，就是說服村民們忘了別墅，找回古村的感覺，“文村新村，不能和老村脫離，新村最理想的形態，就是像在老村上自然生長出來的一樣。”
王澍在文村設計建造的14幢民居，不僅在造型上奪人眼球，同時還享有獨一無二的建房政策。他認為，這就是試點的意義所在，“從政策和規劃上突破一個小口子，說不定能漸漸帶動整個鄉村風貌的改變?！?/p>
近日，一條“作家洪峰變身年入千萬的淘寶店主”的新聞蔓延網絡。之前關于他的新聞有兩個，一個2006年，在沈陽街頭乞討，引發輿論關注作家生存問題；一個是2012年除夕，在隱居的云南省會澤縣馬武村被村支書毆打。當時，好友余華來看他，發出“桃花源也有村支書”的感慨。
而今，他依然住在馬武這個小村，成為珞妮山莊莊主。去年，洪峰賣土特產農產品為主的淘寶店至少實現了六七千萬的銷售額。妻子蔣艷成了遠近聞名的“神醫”，各路人馬前來看病，洪鋒的淘寶店也是主要用來售賣藥材。
作家洪峰范文3
關鍵詞：魯迅 小說 當代文學 影響
中職學生愛看文學作品，而對于魯迅的作品，大多數學生不能理解其深刻的思想內涵。中職教師應該巧妙地加以引導，向學生介紹魯迅小說對中國當代文學的影響，從而幫助學生更好地理解魯迅及其作品。
一、貼近底層群眾
從現代小說的開篇之作《狂人日記》到《孔乙己》《藥》《故鄉》《長明燈》《傷逝》《離婚》等，在魯迅的現代小說中，無論是農民、婦女還是知識分子，都是生活在社會最底層的被壓迫、被損害的人物。
《狂人日記》中的狂人，是一個“迫害狂”患者。小說塑造的狂人形象，其象征意義是一個具有現代意識的封建社會的叛逆者，是一個清醒的啟蒙主義者的形象。這篇小說的構思與藝術手法，可以說是中國現代小說中象征主義和意識流手法的典型。它的象征暗示的陳述，狂人夢幻的思緒、浮想，顛三倒四混亂不堪的語言，精神的憂慮，既是“迫害狂”患者的真實的一面，又體現了作者于混亂的整體秩序中的精心細致的籌劃。
我國當代文學，特別是新時期的文學作品，也受到了影響，特點之一就是作品的主人公從英雄變為了普通人。
隨著改革開放，中國文學沖破了各種與束縛，由政治型轉向社會型。作家獲得了獨立地位，文學創作獲得了自由，由于多視角多層次地觀察社會，發現了無限豐富多彩的生活元素所構成的動態變化的生活潮流，所以，使文學的表現擴大了。相繼出現了傷痕文學、反思文學、尋根文學、大墻文學、改革文學、倫理文學等，一個個新的文學浪潮滾滾而來。這些作品中的人物不再是高大無缺陷的神了，而是沖破階級斗爭框架的普通小人物了。這些人物真正反映出了人們之間的現實關系，揭示了人物的復雜性格，寫出了人物的命運。新時期小說的人物趨于性格因素的多重結構，十分復雜和豐富，可以說回歸了魯迅小說的視角。
二、正確對待文學遺產的繼承
魯迅在《拿來主義》一文中明確地指出，繼承中外文學遺產的正確態度和方法，也就是要以沉著勇敢、有辨別、不自私的態度，先占有，再挑選，也就是“棄去蹄毛，留其精粹”。而魯迅本人就是繼承中外文學遺產的典范。
擇取中國遺產中的精粹，融進外國遺產的新機，將使我們的文學創作更加豐富多彩。我國當代文學中較有成就的作家，多直接或間接地受益于魯迅的創作思想。例如王蒙就是一例，他前期的創作主要運用現實主義的創作方法，隨著改革開放的大潮到來，他開始向西方學習。但他本著魯迅“拿來主義”的精神和方法，并沒有像歐陽子、王文興那樣生吞活剝，而是吸取了現代派文學中多角度打破時空界限的敘述方法和意識流的表現技巧，使作品方法雖新但不失民族特色。他的《春之聲》《蝴蝶》等小說是融中西文化于一爐的代表作品。新時期涌現出來的一些青年先鋒小說作家，如洪峰、馬原等，他們多吸取西方后現代派的表現技巧，使自己的創作更前衛些，但也未失去民族本色。因為他們以本民族立場、思想觀點，寫本民族的生活，必然要反映本民族的風俗。他們大膽繼承外國文學遺產，用創作豐富了我們當代文學園地。這些都是與魯迅的思想影響分不開的。
三、堅持對人性進行探索
當代作家中，在表現小人物命運的創作中，如魯迅那樣不媚俗，不虛夸，堅持對人性進行真誠探索的人也確實不少。
魯迅不僅對大陸現當代作家有著深刻的影響，對臺灣現當代作家也有一定的影響。臺灣著名作家陳映真就是在魯迅思想的哺育下成長起來的。他在小學六年級時，在一本不知從哪里得到的破舊的書中，讀到了《阿Q正傳》，這部小說集對他產生了極大的影響。他說：“隨著年歲的增長，這本破舊的小說集，終于成了我最親切、最深刻的教師。我于是也知道了中國的貧困、愚昧、落后，而這中國就是我的，我于是也知道：應該全心去愛這樣的中國――苦難的母親，而當每一個中國的兒女都能起而為中國的自由和新生獻上自己，中國就充滿了無限的希望和光明的前途――感謝少年時代的那本小說，使我成為一個充滿信心的、理解的，并不激越的愛國者?！?/p>
作家洪峰范文4
我驕傲，我是中國人。因為中國人有著團結的力量。還記得98年的洪水嗎？那年我們遭受了百年不遇的特大洪水。那時，我還小，但卻很清楚地記得一個鏡頭：堤壩被洪水沖垮了，為了讓新的防洪堤更快地修好，穿上救生衣，手拉著手，站在渾濁的洪峰中，用自己的身體擋住洪水。那時，是我們軍民一心，力挽狂瀾，才換回戰勝洪水的勝利，譜出這恢宏壯麗的歷史篇章。去年，非典病魔忽然來襲，那時，正是我們萬眾一心，眾志成城才戰勝了病魔。那時，抗擊在非典一線的白衣天使成了我們最堅強的脊梁骨，支撐著我們的健康，支撐著我們的希望。而最普通的人民，有哪一個不是萬眾一心，眾志成城來抗擊病魔的呢？我們不能上前線去救治病人，我們做著力所能及的事來打贏這場仗：在心中祝福病人和醫務人員平平安安；用最實際的行動來保護自己，減少醫務人員的負擔；為白衣天使寫感謝信……沒有華麗的詞藻、跌宕的情節，只有真實的情感、平實的語言、無私的奉獻。就是這些人這些事，永遠值得我們驕傲。
我驕傲，我是中國人。因為中國人有著深厚的文化淵源。世界四大文明古國，我們占著一席之地;中國的四大發明，造福了世界；中國精美的陶瓷、絲綢，征服了世界；中華傳統的美德，從最平凡的小事起，感動了世界；中國的風箏，是世界上最早發明的飛行器；中國的各個朝代各個時期所創的文學作品，有不少為世界所稱道，紐約時報甚至將中國的老子列為古今中外世界十大作家之首獨，可見其影響深遠。
我驕傲，我是中國人。因為中國人自強不息，勇攀高峰。說道自強不息，我先想起的就是我的外婆。我外婆小時候家里窮的只能吃番薯，加上家中人多地少，外婆不到二十歲便進廣州打工。進了廣州，她便幾乎干便了三百六十行：做過裁縫，；賣過冰淇淋（那時的冰淇淋都是手工做的）；做過學校的校工；在茶樓做過小點心；……我一直覺得，外婆是茫茫眾生中的一個，平凡得不能再平凡，但是她的樸實和她的自強不息，是許多中國人的典型，雖然外婆不是什么大人物，但是我很愛外婆，很尊敬外婆。再看看楊利偉、楊振寧、李政道、華羅庚、鐘南山、張海迪、桑蘭，這些耳熟能詳的人物，不都是自強不息，勇攀各個方面的高峰，生命的高峰的中國人的代表嗎？他們不僅僅只是我們扳扳手指頭就能說出來的名字，他們還是我們的代表，我們的榜樣，是值得我們驕傲的人，亦是我們中國人值得驕傲的精神。
我驕傲，我是中國人。我們是中國人，難道不值得我們驕傲嗎？
作家洪峰范文5
因為中國人擁有著多嬌的山河。那巍峨高聳的珠穆朗瑪屹立在中國；滔滔的長江黃河奔流在中國；碧綠的內蒙草原如翡翠鑲嵌在中國；樸實的黃土高原扎根在中國；那宏偉的長城如巨龍騰飛在中國。我們有著秀麗的桂林山水，讓我們泛舟游覽；有著廣闊的內蒙草原，讓我們盡情馳騁；有著晶瑩的雪白北國，讓我們欣賞銀裝的大地；有著河道縱橫的江南水鄉，讓我們感受水的溫情。
我驕傲，我是中國人。因為中國人有著團結的力量。還記得98年的洪水嗎？那年我們遭受了百年不遇的特大洪水。那時，我還小，但卻很清楚地記得一個鏡頭：堤壩被洪水沖垮了，為了讓新的防洪堤更快地修好，穿上救生衣，手拉著手，站在渾濁的洪峰中，用自己的身體擋住洪水。那時，是我們軍民一心，力挽狂瀾，才換回戰勝洪水的勝利，譜出這恢宏壯麗的歷史篇章。去年，非典病魔忽然來襲，那時，正是我們萬眾一心，眾志成城才戰勝了病魔。那時，抗擊在非典一線的白衣天使成了我們最堅強的脊梁骨，支撐著我們的健康，支撐著我們的希望。而最普通的人民，有哪一個不是萬眾一心，眾志成城來抗擊病魔的呢？我們不能上前線去救治病人，我們做著力所能及的事來打贏這場仗：在心中祝福病人和醫務人員平平安安；用最實際的行動來保護自己，減少醫務人員的負擔；為白衣天使寫感謝信……沒有華麗的詞藻、跌宕的情節，只有真實的情感、平實的語言、無私的奉獻。就是這些人這些事，永遠值得我們驕傲。
我驕傲，我是中國人。因為中國人有著深厚的文化淵源。世界四大文明古國，我們占著一席之地；中國的四大發明，造福了世界；中國精美的陶瓷、絲綢，征服了世界；中華傳統的美德，從最平凡的小事起，感動了世界；中國的風箏，是世界上最早發明的飛行器；中國的各個朝代各個時期所創的文學作品，有不少為世界所稱道，紐約時報甚至將中國的老子列為古今中外世界十大作家之首獨，可見其影響深遠。
作家洪峰范文6
相對傳統文學來說，先鋒派文學的主題之所以會有這樣巨大的轉折，是因為當時整個文化背景出現了某種微妙的變化：一方面，八十年代后期，商業文化的發展使原有的啟蒙主義文化環境不再那么純凈，個人生存問題已開始成為重大的社會問題；另一方面，對人生社會主題的探討已逐漸處于疲憊的狀態，而對“個性的高揚”的熱情也慢慢衰退，文壇的沉寂迫使作家進行新的探索與嘗試；第三，由當代中國文化的“現代化焦慮”情結所決定的一種“唯新論”邏輯正在促使當代中國的文化哲學思潮出現整體的轉換，也就是說原有的宏大社會文化主題和啟蒙主義價值體系正受到個體存在、“解構”、“生活政治”等觀念的懷疑、詰問和挑戰。因此一批勇敢的先鋒作家在此種復雜情境下開始對傳統文學與文學觀念進行反駁與解構，而且進行了新的探索，他們除了開始文學語言、文字、形式與結構等創新外，還在文學主題上進行了新的嘗試，這也就是我們說的個人存在與自我主題。
袁可嘉在分析西方現代派文學的思想特征時指出：“現代派在思想方面的特征是對西方現代文明的危機意識、變革意識，特別是它在四種基本關系上所表現出來的全面的扭曲和嚴重的異化：在人與社會、人與人、人與自然（包括大自然、人性和物質世界）和人與自我四種關系上的尖銳矛盾和畸形脫節，以及由之而產生的精神創傷和變態心理、悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想”（袁可嘉《略論西方現代文學》）。因此，存在與死亡、悲觀與虛無、孤獨與迷惘也就成了西方現代派文學的基本主題。如海明威表現的是“迷惘的一代”、波特萊爾的《惡之花》發出的是面對現實之惡而無可奈何的悲劇的哀鳴；艾略特的《荒原》展現的是世界末日中人全面異化的可怕景象……深受西方現代派文學思潮影響的先鋒派文學就必然受這種主題傾向的影響。而他們的作品又結合中國本土的實況，著重表現了現代人特別是現代都市人的生存困境以及他們在理想失落、精神沉淪、前途迷惘中的哀怨與悲傷、困頓與苦惱，展現了他們病態人生中滋生的病態情緒。
較早表現出這種傾向的是殘雪。在她的許多作品中，人生存在的焦慮、恐懼，人與人之間的猜忌、窺視、居心叵測的算計，人與環境的倍感壓抑，人的弱小、變態、苦悶等等，都曾給人留下驚心動魄的印象。在《山上的小屋》這篇作品中，殘雪描寫了一個沒有個人自由、沒有心靈隱私權的、周圍環繞著恐怖的狼嗥的家庭，“我”在恐懼和焦慮中渴望能有一座可供獨居的“山上的小屋”，因為母親和家人“總是趁我不在時把我的抽屜翻得亂七八糟”，父親和母親還總是盯著“我”、窺伺“我”；而“我”也總攪得他們不能安寧。在這樣一個像地獄一樣擁擠、黑暗、陰森、壓抑的環境中，最后“我”爬上了小山，卻“滿眼都是白石子的火焰，沒有山葡萄，也沒有小屋”。在《蒼老的浮云》中，虛汝華也處于與丈夫、婆婆、鄰人相互猜忌、敵對、窺伺的環境中，同時也處于自我壓迫、自我虐待、自我虛妄的緊張與恐怖中，人與人之間不能互相理解、相互寬容、坦誠相待，個體生存總處于內外莫名而又虛妄的擠迫當中。在這里，擁擠、冷酷和充滿猜忌的“家庭”、“鄰里”都是現實的存在空間與存在狀況。殘雪就是通過表現人們在這些現實的存在空間的存在狀況，特別是他們心靈的焦慮、人與人之間的隔閡，表現了人類從物質世界到精神世界的荒原與荒謬意識，象征性地揭示了現代人乃至全人類在精神上的沉淪與沒落，表達了薩特式的“他人即地獄”、“人是孤獨的”這樣一個主題。而她作品中人與人之間相互猜疑、侵犯、較量等心態和表征，也正是人際關系的那種貌合神離與爾虞我詐本質的象征化呈現。
“人生的本質是永恒的荒誕，是永遠無法擺脫的苦難深淵”，存在主義作家卡夫卡的這句話可謂是對現代人存在本質的典范性表述。先鋒派作家敏銳地捕捉到現代人在充滿異化和壓迫力量的世界面前的無能為力與痛苦窘迫的心態。在創作中他們大膽地否決了傳統現實主義作家對人的社會價值的肯定與推崇，嘲諷了朦朧詩人們的自我肯定與個性高揚，棄絕了“尋根”作家們的拯救與批判情結，同時也放棄了人對精神意義的“深度追尋”，而是以超然冷漠的心態對荒誕的人生世界作靜靜的觀察、敘說、玩味、調侃，或者連這些都不顧及，僅把文字當作個人敘事的智力游戲。于是有“深度模式”的拆除，有“意義”的消失，有“平面化”，有反諷，有黑色幽默，有隨意拼貼等，而作家們進行這些形式的實驗，目的也就是“放逐人”，并表現人自我的失落。馬原、洪峰、殘雪、蘇童、余華、格非、孫甘露、葉兆言等先鋒作家都著力在作品中表現了人在異化環境中的自我失落和人存在的荒誕本質。
如蘇童的《1934年的逃亡》、《罌粟之家》、《妻妾成群》、《米》等作品講述的就是一個個充滿罪惡與災禍的、人的存在遭到嚴重侵害的故事，陰謀、暴力、鮮血、死亡、變異、怪誕充盈其間，人作為生存個體生命已在環境的擠迫中迷失。余華的作品則表現了存在的恍惚、偶然、荒誕和可疑。他的《四月三日事件》敘述一個男孩發現包括親生父母和自己所鐘愛的女同學在內的所有人都仇視他，并對他進行監視和迫害，這使他無比憂慮，由憂慮產生幻覺，由幻覺又成事實；《一九八六年》敘述一個曾業余研究中國刑罰史的小學教師，在“”中被抄家、關押，逃出監獄后發瘋流浪二十年，最終在幻覺中用破刀、鋸條等對自己施行劓、宮、凌遲等酷刑；《現實的一種》敘說的是一個家庭里，兄弟的“核心家庭”為消滅對方子嗣而進行的相互殘殺。王朔的《玩的就是心跳》、《一半是海水一半是火焰》、《頑主》、《過把癮就死》等作品則是以調侃與嘲諷的筆調表現了現代都市人的迷惘與盲目（讀他的作品很容易使人想起二十年代浪跡巴黎街頭的“迷惘一代”，也容易使人想起二十世紀六十年代的美國“垮掉的一代”或“嬉皮土運動”）。殘雪作品中的人物都在夢魘、恐懼、神秘的氛圍（既是一種現實氛圍，也是一種心理氛圍）中游蕩和進行自我分裂、自我嚙食。馬原、格非、孫甘露的作品則從各個角度把現實――人的生存環境的飄浮性、不可捉摸性掃描了一番?，F實即人的生存環境，就是這樣的恐懼與荒誕，個體存在的現實是這樣的艱難與充滿血腥、恐怖，人生充滿的是絕望與無奈，先鋒派作家他們就是借語言、形式與人物等材料表現了他們的存在主題：生存如囚居，存在不過是虛無的過程，死亡才是生存的本質。
先鋒派作家作品存在主題中對人生存在本質荒誕的認識、對死亡景象的專注以及對于生存本身的悲劇性表現和荒誕性、非理性、偶然性、宿命性的體驗等是對傳統文學與道德的斷然顛覆與反叛，為我們的文學增加了新的特質。另外，先鋒文學作品中將自我和周圍世界的最滑稽、丑惡、畸形、變態加以放大、擴展，推向荒誕和極端，將人性的陰暗面揭示出來，以及先鋒文學的非依賴性（不承認權威）、非經驗性（不承認普遍性）、非歷史性（否定傳統）、冒險氣質（厭惡穩定）、求異精神（恐懼平衡）等傾向或特性既是傳統文學的斷然反叛，又拓展了文學的功能與表現能力。
