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清文化范文1
一、工藝特色
印模器形以圓為主，少量方形、橢圓形、扇形、碗形、異形、象生形、六角形、八角形以及兩面、三面或四面印飾，五面紋飾極少。印坯成型多用手工捏制，或以輪制完成，印堂通常施釉，素面者罕見，直徑普遍在6－20厘米之間，更小或更大則稀有。印紋通?？渴止り幙?、陽雕，最多的是套模復制，表現紋飾多為花卉、生物、動物、吉語等寓意祥瑞、老少咸宜的題材。
明代粿印胎白釉潤，刀法洗練粗獷，手工制品見長，入清以后印具花樣翻新，紋飾繁縟，精彩紛呈。作為分類，前者是“刻制粿印”，后者為“模制粿印”，優長互補，共同形成一個以反面擬稿、雕刻構圖、立體成像為藝術載體的獨立藝術表現門類，生活氣息濃郁，極具地方文化特色。
純手工雕琢制作可分線雕、平雕、圓雕、淺浮雕、陰刻或減地陽雕等技法，心想手到，靈活運用，剛勁有度，個性鮮明。一般“雕版”獨活的藝術價值遠勝于批量“模版”，而雕模、母模、范本已經珍貴無比，難得一見。
粿印銘文方式分刻字、模印及青花銘文三種，鐫刻呈釉下和釉上之別。明代以刻書落款較多見，清中期以降釉下青花銘文成為主流，寫款書式與位置較為隨意，很少重復。
粿印以其民俗用品的顯著特征與工藝特色，可用可賞可收藏，加之民國時期民間改用木制品替代，瓷質粿印逐漸退出生產領域，久違過后凸顯其收藏與研究價值。
二、佳作清賞
1 明中期白釉玉珍銘刻梅花忍冬紋粿印，直徑24.1厘米，輪制，手刻紋飾。胎骨厚重，釉水牙黃，滿工，刻款，中溫燒制。
印坯，沿寬體厚，手頭較沉，使用年深，釉面開裂，品相尚好。粗胎、施薄薄一層透明釉、中溫煅燒以及刻紋和造型等符合明代工藝特征。印堂正圓，大氣，模面深陷，手刻紋飾清晰流動，里外三層紋樣依次是：中心一朵五瓣梅，陰線分隔；里層由六組連葉忍冬紋彎曲環繞，一圈陰弦線隔斷分區；外層斜面挖刻連弧粗齒邊墻。刀法圓轉犀利，構圖美觀疏朗。足墻寬大厚實，合縫縝密，圈底陰刻“玉珍”銘文，字口深邃，宏放開張，“力透紙背”，為德化窯明代作品中十分難得的優秀鐫刻書法。
該印刻工老到，制作精良，體量大度，彰顯個性化魅力，為傳世精品。
2 明中晚期青釉刻牡丹紋稞印，印口徑21.7厘米。輪制，手刻紋飾。胎土糙，釉發青，冰裂若“金絲鐵線”，中溫燒制。
印徑大過普通粿印，刻工老辣，頗有大家手筆。展現牡丹花姿不落窠臼，大花瓣錯疊呈8字形，枝條簡化用V形線代替，葉片較小有七出尖角，脈絡排列似魚骨，一刀一劃深淺不一，剛柔兼濟，圖案粗獷，富于力度感，姿態曼妙在似與不似之間。邊墻立面較陡，尖齒密布，拓出的粿品陰印陽紋，不沾不糊，紋飾清爽立體，百看不厭，秀色可餐。
該印紋飾洗練，棱角分明，刻制鮮活，雕工精湛，非高手不可為。
3 清早期綠白釉蓮草壽字紋粿印，直徑19.2厘米，輪制，模制紋飾。胎地厚實，釉水綠白，外滿釉。
蓮草壽字紋粿印，圖文并茂，紋飾繁縟，堪比印苑逸品。印面微弧，印徑寬大，主要紋飾不含五道起陽線，從外向里有五層工：一層為蓮花卷草紋，二、三層是高低錯落鈍齒紋斜墻，四層為變形蓮瓣紋，五層是篆書團壽字。整個印?！鞍倩ú宦涞亍?，繁簡合度，疏密得宜，有較高的藝術審美價值和實用功能。至清中后期，這種精美的裝飾風格已銷聲匿跡，丟得無影無蹤，早早地退出了這一領域。
此印紋飾繁縟，立面分區，里外層疊，雜而不亂，顯示出制模技藝之精良。
4，清早期綠白釉刻福壽紋雙面粿印(圖4)，邊長10×11.8厘米，神龜長8.3厘米，壽桃高5.4厘米，捏制，手刻紋飾。胎骨質地細糯，釉厚色綠白，磨損自然，是到代白瓷的重要藍本。
印面呈凹弧形，陰刻靈龜，頭、尾、爪進刀深鍥，背部卦紋陡立，背殼大書壽字，楷體工整，壽龜形似，栩栩如生。另面挖刻桃實佳果，桃子鮮熟，蒂部連著兩對一大一小四個葉片，桃形曲線秀美，香甜誘人，充滿生氣。雙面刻紋，簡約、洗練，刀頭工夫簡直了得，印品充滿原始蒼涼的美感，賦予神龜生命的靈性。
此印小巧精致，手法干凈利落，印出的珍饈色香味形俱佳，寓意濃濃，福壽綿綿。
5 清早期青白釉刻折枝牡丹紋大粿印，直徑26.2厘米，輪制，手刻紋飾。胎骨堅實，釉色青白，里外施釉。
該印典雅巨制，氣度不凡，印坯厚薄適度，敷釉均勻，火溫高不變形，雖有一點小磕，整器卻依然保持原貌。印堂略深，刻工清秀，帶枝牡丹花挺常見，而能在一印平面陰刻三朵牡丹花唯見此印，綠葉掩映，花影浮現，重瓣花姿分外妖嬈。示人花好月圓，富貴安康。一旁的菊紋粿印印徑3.5厘米，尺寸不及大粿印的零頭，花瓣里外三層工，小巧玲瓏，工藝不俗。若說有什么區別，大印派大用場面，小印可制小點心，各有妙用。
大若小盆的糕餅模具，莫道是制作時要花去多少銀兩，即便白送，在家資都不富有的年代，一般普通人家用之都困難。印拓一張餅就得數斤糧食，沒有厚料不行。試想能夠派上用場的也許只有家道殷實的少數顯赫大戶了。
小印精雅袖珍，饒有菊香；大印體量碩實，堪稱粿印之王，兼具做工之美。
清文化范文2
確立一個核心理念
“若水”：如水、像水之意，《道德經》：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”以“若水”為核心理念，體現了清照小學如水般容清納濁的寬廣胸懷，潤物無聲的無私大愛，堅忍不拔的執著勇毅，淡泊明凈的高遠心志，意在激勵學校以水為鏡，利萬物而不爭，教書育人、造福一方。
“清照”：清澈明亮之意（《漢典》），也是一代詞宗李清照之名，借才女靈氣，承古往今來，以此為核心理念，意在激勵學校傳承清照精神，弘揚地域文化，培養學生博愛剛毅的品格、憂國憂民的愛國情操，多才多藝的少年風采。
以“若水清照，文化育人”為辦學理念有兩層含義：一是緬懷亦剛亦柔、婉約若水的一代詞人李清照，將清照文化融入教育教學并發揚光大。二是結合得天獨厚的泉水資源，將博大精深的中華水文化融入教育內涵中，淡泊名利，潤物無聲，若水育人。
以校名為理念，充分體現學校理念文化的獨特性。
打造六大文化體系
以“若水?清照”核心理念為引領，明確了“美德與智慧同行、健康與快樂相伴、個性與特長齊展、傳承與創新互融”的學生培養目標，
逐步形成了具有清照特色的課程文化、課堂文化、教師文化、學生文化、管理文化、環境文化六大文化體系。
明雅拓新的課程文化
“明雅” 、“拓新”，體現了 “若水?清照”的文化內涵，激勵學校在啟迪智慧的同時如水般明凈蘊育雅行，塑儒雅名師，創高雅課程，育文雅之才；在課程建設的浪潮中激流勇進推陳出新，提升突破，促進學?？沙掷m發展。
我校的課程體系分三級：
――國家課程：語、數、外、音、體、美、科學、品生品社、綜合、信息等，全部開全開齊。
――地方課程：傳統文化、環境教育、廉政文化等。
――學校課程：清照文化、科技創新、藝術教育、社團活動、專題教育及社會實踐等。
學校著力打造以清照文化為代表，以科技創新、藝術教育、京劇進校園等為重點的學校課程，構建“明雅拓新”的獨具學校特色的課程文化體系。清照文化課程開設10年來，經過不斷完善日趨成熟。學校自編了三套適合不同年級學生使用的清照文化教材，本學期將更新至第4版，清照文化課程及實踐成果在接連獲得濟南市學校課程建設成果一等獎、濟南市優秀教科研成果一等獎、山東省科研成果三等獎的基礎上，本學期將籌劃《清照文化》特色研究教學成果專場展演。同時作為濟南市京劇進校園特色學校，扎實開展京劇傳承活動，組建“梨園新苗”京劇社，架構有層次的藝術教育，2010年舉辦 “弘揚國粹 走進經典”主題藝術節；2011年舉辦 “京劇進校園”專場演出；參加 “濟南市中小學慶祝建黨九十周年‘紅色經典’京劇演唱會”；2012年《大鬧天宮》作為山東省文博會開場演出；2012年6 月CCTV-11《快樂戲園》欄目主任張輝來我?？疾炀﹦∵M校園活動，對京劇藝術教育取得的豐碩成果給予充分肯定。錄制的節目在CCTV-11播出。圍繞大型劇目《走近李清照》進行排練定型，并將作為學校的傳統劇目予以傳承。另外，學校積極開辟學生校外實踐基地，完善清照小導游團綜合實踐活動基地，為游客全程介紹百脈泉、眼明泉公園等。學校底蘊深厚、豐富多彩的多元課程體系將與“五節”活動緊密結合，相得益彰，為學生全面發展搭建廣闊的舞臺。
樂學善思的課堂文化
課堂教學過程中，我們的追求是構建“樂學善思 若水清照”的課堂。（樂學善思――《論語?雍也》：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” ）學生的學習過程，要如水般激流勇進、積極探索學習的意義，讓學習成為一件快樂的事情；如水般明雅靈慧，在樂于學習的同時善于思考，提高學習的自覺性和主動性。
――依托章丘市數學思想方法課題，開展數學思想方法的研究。
――借助全市品生品社學科交流中心，開展問題-探究教學模式。
―― “三標”高效課堂教學模式探索：把握教學中“教師、學生、教材、環境”四個主要因素之間的關系，培養 “心理智慧”――給學生自由發展的寬松氛圍；展示“思維智慧”――給學生充分的探究機會；組織“交流智慧”――給學生自主的學習權利；追蹤“活動智慧”――給學生廣闊的學習時空。
厚德博學的教師文化
正身修德――定期組織教師學習《山東省教師職業道德規范》《義務教育教學常規》等，每學期召開一次大型《我與名師共成長》師德報告會，每月一次清照講壇，每學期閱讀2-3本優秀書籍。
榜樣示范――為濟南市、章丘市級名師成立工作室，（劉棟梁工作室、趙爽工作室、劉春霞工作室），為名師指導青年教師牽線搭橋，發揮其傳幫帶作用；發揮濟南市優秀教研組的團隊引領作用；積極申報教育科研課題并認真研究，倡導老師們打造學習研究共同體，將工作做成研究，將研究納入工作，我校已有國家級子課題 、省市級課題20余項。
專業引領――對不同層次的教師提供不同的平臺：教壇新秀、教學能手、骨干教師、優質課、學科帶頭人等，通過不斷的考核和評定，給予質量認證和獎勵。引領教師朝著“精、深、博、雅”（ 業務技能精、道德境界深、知識視野博、生活品位雅）的目標不斷前進。
清文化范文3
[關鍵詞]明清；徽州；民居；文化
[中圖分類號]G112
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2010)11－0114－03
作為徽州文化象征物的明清徽州民居，記載了徽州當時的各種文化觀念。透過民居表面，可以探知明清徽州民居形成的內在原因。
一、儒道文化心理
徽州民居親近自然逍遙于山水田園風光的精神主要來源于道家的那種“獨善其身”的人生價值，來源于“人的自然化”的觀念?；张擅窬觾r值的另一方面是它所體現的當時社會的倫理，來源于封建正統的儒家思想中“修身、齊家、治國、平天下”的追求?；罩菔抢韺W代表人物朱熹的故里，封建綱常宗法觀念在民居的建筑上體現得非常充分。
1.“道法自然”的文化意蘊
徽派民居建筑無論是普通民居還是官宦、富商的住宅，或祠堂、廟宇一律都是青瓦白墻。門樓、窗權、隔扇、欄桿的磚雕、石雕、木雕無論如何精細婉麗，絕少施五色勾繪。木質梁架、隔扇、欄桿也不髹漆。在徽州民居中，建筑群體中的點窗、黑瓦、白墻相互配合形成了點、線、面以及黑、自、灰的有機組合，整體色調有一種絢爛之極歸于平淡的美感――明快而淡雅。這種重復的、眾多的黑白相間的色調在視覺上給人一種整體的美感，在青山綠水的環抱中顯得清遠而高雅，給人以極深的印象，體現了徽州民居的基本風貌。白墻黑瓦原先并非為了粉飾建筑，而是當時的一種生態的選擇?；罩莸貐^到處可以開窯燒瓦，白奎也遍地可尋；地方材料制作簡便、價格便宜、施工較為簡單；用白奎抹墻既可反射日光又可防水防潮保護墻體木構，“涂白奎以防潮，非為費財而飾也”…。后來受到徽州大量的讀書人寧靜且素雅的審美情趣以及中國水墨山水畫的影響，這種黑白之美得到人們的廣泛認可。
2.等級思想
徽州民居一般都是面闊三間、兩層多進，這是封建社會等級觀念的直接外化。如宏村現存主體建筑分為三合院的原型、及由其演變出的三種變體。三合院的原型為左右廂房、中間廳堂、堂前天井、樓梯一般位于廳堂背后，對這種原型的產生有重要影響作用的是古代“三綱五常”等講究秩序的等級思想。在三合院中，對祖孫三代的臥室位置都有相應規定。三合院還有個顯著特點就是以高墻與鄰里和外部公共空間隔離，這種封閉性與徽商常年在外經商而妻子獨自在家應恪守“夫為婦綱”的思想是緊密聯系的。古代把南稱為至尊，宮殿、廟宇都朝正南，帝王座位也是坐北朝南，叫做“南面稱尊”。所以徽卅f民間造房，誰也不敢取子午線的正南向，都得偏東或偏西一些，免得犯“諱”而獲罪。
3.宗族意識
徽州古村落以血緣關系為紐帶，“聚族而居、不雜他姓”。即使同一村落，各族宗詞、民居亦界域分明?；罩莨糯迓渲芯圩宥拥纳顬橥怀龆Y制的精神空間，推崇宗族意識提供了土壤。對宗族禮制意識的推崇主要反映在徽州古村落的宗族祠堂建筑上。宗祠不僅是村民日常生活的活動中心，而且是村民心目中的政治、經濟和精神的中心，更是村落文化的焦點和醒目標志。據統計，古徽州的宗祠清代以前的有36座。宗族建筑以祠堂為中心，“君子營建宮室，宗廟為先，誠以祖宗發源之地，支派皆源于茲”民居的地勢、規模均不得超過祠堂。西遞村，“村落空間組織按血緣以祠堂為中心進行布局，全村按血緣關系分為九個支系”，“總祠敬愛堂規模宏大，位于村落中心”。聚族而居和突出祠堂在村落中的主體核心地位，反映了徽州古村落對宗族意識的強烈推祟，表達了古徽州人對封建宗族禮制的敬畏和服從，對家族和祖宗至高無上的膜拜和尊崇。
二、風水觀念
徽州大到設府治縣，次至擇村建祠，小而營宅造院，無處不留風水活動的痕跡。
1.藏風得水說
徽州村落大多滿足這種“枕山、環水、面屏”的空間模式，形成依山傍水、背山面水或枕山環水的格局。遵循“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”這種理想村址模式。對于高垅之地，要求四周山形環抱，構成“藏風”的形局，以達到聚氣目的。背山要求村落所倚之山，應來脈悠遠，蜿蜒起伏，其主山龍脈，構成村落“生氣”之源。對于平曠之地，則要求以環繞的水流作為龍脈所在，形成生氣凝聚，是村落氣脈之處。正所謂“河水之彎曲，乃龍氣之聚會也”。
徽州村落水口一般位于村落的入口處，也是眾水匯集之地。水口的作用，一方面，界定村落的區域和標識村落出入口的位置；另一方面滿足村民對“保瑞避邪”的心理需求，即保住村落的瑞氣不外泄，避免村外的邪惡和煞氣沖進來。由于“風水之法，得水為上，藏風次之”。對于缺少水圳或自然河道形局不佳的情況，采取相應的彌補方法以增加村基氣脈。黟縣宏村由于村外“兩溪不匯西繞南為缺陷”，而在明永樂年間，采取“引西溪以鑿圳繞村屋，其長川九曲，流經十彎，串于人工池塘(月沼)”。至萬歷時，因“內陽之水”不能使子孫逢兇化吉，而征集秧田數百畝，開挖南湖作為“中陽之水”以避邪。對于處于平坦空曠處的村落，“惟于背后、左右之處有疏曠者，則密植以障其空”，利用林木來藏風聚氣，以彌補村基不足。
2.形勢說、理氣說
形勢說以強調“山龍落脈形勢”為主，注重周圍的地形等自然環境，經過“尋龍捉脈、察砂觀水、點穴定向”的過程，即先尋祖宗之山和父母之山，查清龍脈之來源，詳辨陰陽之穴。這種做法迎合了徽州士族注重“尋宗認祖”的心理需求。從徽州各地族譜或家譜中的村基圖和村落祠墓圖中看出，理想的宅外環境應是“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有淤池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最好之地”。要求宅基地選擇“居處須用寬平勢，明堂須坐萬馬廳……或從山居或平原，前后有山水環抱，左右有路亦如然”。滿足宅基地勢平坦寬敞，門前有寬闊平地，宅周有山環水抱。黟北灣里裴氏宅居地位于“面亭子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪清波環其室，后有樹蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜”。
理氣說是建立在“方位理氣”兼有五行生克、陰陽八卦等理論基礎上。黟縣民居的朝向多是“坐西朝東”或“坐南朝北”的原因，主要受“五行相宅法”影響，其在方位的五行生克關系上，存在“使黟縣人能發祥的龍脈起于西北，西北在地支上屬庚、酉、申，而庚、酉、申在五行中屬金，南向地支屬午、寅、戊，在五行中屬火，火能克金，門向朝南屬于“相克脈，三代當絕后”，“宅之吉兇全在大門，……宅之受氣于門，猶人之受氣于口也，故大門名日氣口”，這對于注重風水觀念的古黟人來說，在門的朝向上自然要避開“相克”的南方?；罩?/p>
民居的天井將四周屋面的雨水匯聚一處，順枧而下，流人石砌水池。由于“水為父氣為母，逆則聚而不散，水又屬財，曲則留而不去也”。對于排水路徑亦很講究，宜暗藏，不宜顯露，宜屈曲而出，不宜直泄而出?；罩菝窬邮覂汝愒O也依據理氣說的要求，“安床之法以房門為主，坐煞向生”。即對于坐北朝南的坎宅，東南方(巽位)是生氣方，臥室宜設在東南方位的房間，床應擺放在坐煞的方位。
三、從商心理
徽商是徽州村落的主要建設者，他們以自身的雄厚經濟實力、獨特的生活方式及文化理想，深刻地影響了徽州的傳統建筑和聚落。
1.追求平安心理
祈保平安一直是中國人傳統的意識，在徽州這塊土地上，表現得尤為顯著?；罩菝窬拥牡湫徒Y構是高墻小窗、天井庭院組成獨立封閉的小環境，甚至徽州民居中的天井比其他地方的天井要深得多，這是出于防御的需要，四面高墻圍護，儼然古堡，置身其中有一種與世隔絕的安全感。這與“徽商不蹲家，經營走四方”，為妻小營造一種封閉、安全、自足的生活環境的心理期待相一致?；丈陶趦炔筷愒O，中堂之下，設有條案，條案正中位置一般擺著白鳴鐘，鐘的兩側擺放瓷器帽筒，帽筒之左邊擺有古瓷瓶，右邊擺有精美的木雕底座鏡子。這種“東瓶西鏡”的擺設，取意為“瓶”、“鏡”的諧音“平靜”。而“滴答滴答”走動鐘聲與瓶鏡組成諧音“終身平靜”?；杖颂貏e善于用許多靈活的雕刻圖案來表達豐富的內心世界。在中國古代，云常被稱為“祥云、慈云”，而來自佛教的萬字也象征著吉祥如意。因此，在徽州民居裝飾中大量使用了祥云、萬字紋等幾何圖案以及壽、福一類的吉祥文字，表達了徽人對平安、祥和的向往。
2.聚財心理
受風水術中“聚財”理論的影響，徽州民居多天井，明清時代一般都用石板壘砌出一方水池形，取“四水歸明堂，肥水不外流”之意，想把財氣完全蓄積在家中而不外泄?！八乃畾w堂”是徽商們祈求聚財、天降洪福、肥水不流外人田的典型心理的具體表現?！坝晁刂鴥葍A的屋頂流入天井中”正滿足了徽商財源滾滾而來的心理?；罩菝窬又信懦鑫萃獾乃彩鞘种v究的，常日“水為父氣為母，逆則聚而不散，水屬財，曲則留而不去也”，所以天井中的理水是宜暗藏，不宜顯露；宜屈曲而出，不宜直泄而出。另外，徽州民居多用高墻封閉，且住宅兩側的墻上很少開窗，當地人認為這樣也能夠聚財。在徽州，許多商人住宅的內、外門不在一條直線上，這是為了防止“財氣”外露；徽州民居重視門罩裝飾，且多呈元寶形，象征“招財進寶”。
3.追求平衡的心理
尊儒重仕、崇農抑商是中國封建社會的基本國策。因此，雖然經商成功，徽商卻不能獲得與其財力相適應的社會尊重和與其財力相匹配的政治地位，這就使得經商致富后的徽商產生了心理失衡。為了平衡心理，徽州商人在衣食住行等生活消費上極盡奢侈，以此向世人證明自己的存在。其在民居建筑上的主要表現在三個方面：第一，重三雕裝飾?；罩萆倘穗m然富甲一方，建宅也不敢違背封建等級規定。為了顯示經濟實力，徽商除了采用一屋多進、在室內外裝飾上盡量講究，從而使得徽州三雕藝術在建筑裝飾中得到廣泛的應用與迅速發展。第二，建商字門。商人居住的房子太師壁兩旁穿堂頂上的樓坊與梁托大多都雕成倒掛元寶狀，從整體上看，倒掛的元寶與左右兩根門柱構成了一個“商”字，只是缺少了其中的“口”。人有一口，只要有人從穿堂門下經過，恰好填補了“商”字中的“口”。取意無論平民百姓，還是達官貴人，通通都在商人之下。第三，雕八仙圖案?；罩萑顺缟小鞍讼伞保u木雕的明八仙、暗八仙圖案比比皆是，其喻意是讀書做官為上策，但做不了官也沒有什么，還可以八仙過海，各顯神通，各種職業都可以有所作為。
4.崇儒貴仕心理
清文化范文4
認定的祖居地
誕生于湖南省湘潭韶山，但祖籍何方，眾說紛紜。根據《清漾毛氏族譜》記載，毛氏是周文王第十子毛伯鄭的后代，歷經百代，不同的歷史時期，不同的族代，其祖居地肯定不一。關鍵是族譜能否給出一個清晰的祖脈傳承路線圖。的祖居地究竟在哪里？一部毛氏族譜回答了這一重要問題。
中國檔案文獻遺產工程國家咨詢委員會，對《清漾毛氏族譜》給出了這樣的評介：該族譜記載了周文王第十子鄭分封于毛國，被奉為毛氏的第一世始祖。其后人東晉毛寶為江南毛氏一世祖，毛寶孫毛璩建功后食邑信安（衢州），毛寶的八世孫毛元瓊于梁武帝大同年間由衢州遷居江山市清漾村。的祖先毛讓由江山市清漾村遷居江西吉水龍城，成為江西吉水毛姓的始祖。吉水仙茶鄉人毛太華赴云南從軍，因軍功從云南來湖南定居，為韶山毛氏的祖先。2006年，浙江江山清漾、江西吉水、湖南韶山等地毛氏進行了多次對接活動，三地毛氏一脈相承的淵源關系得到進一步確認，江山清漾不僅是的祖居地，也是江南毛氏的發祥地，這已成為定論。因這一族譜的出現，江南毛氏各支達成共識，湖南韶山是的誕生地，江西吉水是的祖籍地，浙江清漾是的祖居地。經專家查證，是清漾毛氏第56代嫡孫。的孫子毛新宇看了《清漾毛氏族譜》，在微博上編發了《爺爺的祖居是清漾》的文章，并多次參加江山市組織的清漾毛氏文化活動。
確立研究毛氏祖脈傳承的支點
《清漾毛氏族譜》對研究3000多年毛氏繁衍遷徙有著不可替代的作用，對研究毛氏名人和毛氏文化也有很好的參考作用。
清漾毛氏是江南毛氏的發祥地，并繁衍1400多年。再往前追溯，江南毛氏出自江北，因毛氏為周文王之后，封其子毛國。毛國，一說在陜西，一說在河南。有資料記載，河南毛氏由河北雞澤遷至。雞澤毛遂、毛萇與湖南韶山毛氏一脈相傳，是雞澤毛遂的直系后裔。清光緒七年（1881年）湖南韶山二修族譜共22卷22冊，其中《源流記》記載：“吾姓系出周姬文王子毛伯鄭之后，世為作卿，因國為氏。自毛亨、毛萇注經訓詁，西河遺派，固深且遠矣。漢晉唐宋迄明，莫不代有偉人，光炳青史?？计湓锤瑲v歷可根。承其年代，派衍如珠之串，如蟬之聯，不惟赫耀千古矣。”從湖南韶山二修族譜可以看出韶山毛氏是雞澤毛亨、毛萇的后人。中國毛氏研究會認定：韶山毛氏是雞澤毛遂、毛萇直系后裔，并在韶山紀念園樹立了“雞澤韶山毛氏一家親”紀念碑，向世人昭示兩地的濃厚情誼。近年來，雞澤縣委、縣政府非常重視這種毛氏關系，2010年與韶山市結成了友好市縣。這樣，以河北雞澤、浙江江山、湖南韶山作為支點，前后聯系起來，的祖脈傳承路線絕大部分清楚了。
弘揚優良家族文化
毛氏文化不僅是毛氏家族的文化，也是中華民族的優秀傳統文化的重要組成部分。千年傳承的毛氏家族已經積累了豐富的文化底蘊，形成了具有家族血脈特質的文化精神。
《清漾毛氏族譜〈宗范志〉》詳細記載的毛氏家族所尋求的道德規范，極具教化意義；其家族的《約訓》《約戒》與堂聯派語等等，內容充實而廣泛，涉及風俗禮儀、尊老愛幼、睦鄰友好、誠信經商等多方面，處處體現了毛氏家族文化的精神風貌和道德養成，反映了中華民族的優良文化傳統，至今仍具有現實的教育意義。毛新宇看了《清漾毛氏族譜》后說：“毛氏家族優良的家族文化，家族家風，對這些優秀社會文化的挖掘研究和弘揚，會極大地改善我們的社會風氣，促進我們社會向和諧社會更好地發展?！薄把芯棵衔幕褪菍χ袊鴤鹘y文化的傳承和弘揚，也是加強交流、促進合作的重要紐帶，更是對后代的教育和啟迪?！?清漾毛氏家族“耕讀傳家、貴而不富、清正廉潔”的優良文化傳統，也極具現實意義。概括地講，毛氏文化有兩大亮點。一是清廉文化，二是和諧文化。毛氏家族的族譜、族訓、家訓中，有很多優秀的文化，引導人們樹立良好的道德情操，有利于凈化人的心靈，培養良好的道德風尚，改善社會風氣，有很多很強的現實指導意義。清漾毛氏一千多年來的許多人文典故引起社會強烈反響，尤其是所蘊含的“耕讀傳家、忠貞愛國、勤政為民、清正廉潔”精神值得后代傳承和發揚。江山市審時度勢，舉辦毛氏旅游文化節、支持成立中華毛氏聯誼研究會，開辦中華毛氏文化專家論壇，就是要把這些優秀的、閃光的毛氏家族思想文化挖掘出來，弘揚和宣傳毛氏家族的優秀家族文化，將毛氏家族優良文化發揚光大。
鏈接經濟文化合作
《清漾毛氏族譜》已經成為加強文化交流、促進經濟合作的重要橋梁和紐帶。
江山市借助《清漾毛氏族譜》產生的文化效應與強烈的社會反響，服務于現代經濟建設，著力舉辦了毛氏旅游文化節等活動。江山市委、市政府提出“江山將進一步挖掘弘揚清漾毛氏文化，全面實施城市品牌推介和城市營銷，著力打造浙閩贛三省邊際‘休閑旅游勝地’”。江山市市委書記傅根友說：“將充分利用毛氏文化關注度高、獨特性強、可持續性好、關聯度緊等特點，將江山的文化、旅游、社會、經濟等整合到毛氏文化品牌上來，使得毛氏文化旅游節成為集旅游、文化、經貿活動為一體的品牌活動?！眹@這一戰略思路，江山市以“弘揚毛氏文化、領略古鎮風情”為主題，相繼成功開展了系列旅游文化活動，如舉辦了中國古鎮文化論壇；開辦了陳列館；舉行了江南毛氏祭祖大典。來自湖南韶山、福建福清、湖北武漢、河南濮陽、河北雞澤、溫州平陽、寧波、奉化以及臺灣等10多支毛氏宗親代表，中國社科院、清華大學、北京大學、香港大學、浙江大學等全國各地研究古鎮文化的知名專家、學者，云南麗江、湖南鳳凰、江西婺源、江蘇周莊、安徽宏村、嘉善西塘、桐鄉烏鎮等10多個古城古鎮古村落代表，浙江省市部門等應邀參加毛氏文化活動。新華社、中新社、《人民日報》、人民網、中央電視臺、上海東方衛視、當地媒體對毛氏文化活動都進行了專題報道。
毛氏文化的開發利用，帶動了文化與旅游產業發展，進一步改善了發展環境。河北省雞澤縣與韶山市通過毛氏族譜文化交流，進一步發展到產業合作的鏈接，借力辣椒特產，兩市縣共同打造了特色產業發展平臺。可見這部重要文獻既具溯本清源的珍貴歷史價值，也有促進“兩個文明”建設的現實意義。
清文化范文5
中國古代陶瓷作為中國傳統文化的載體，其中滲透了豐富的社會和文化的發展因素。然而當我們看見一件陶瓷器物的時候，它所呈現給我們的只是一種單純的工藝信息。這種信息雖然使我們對中國古代陶瓷和文化有一種直觀的，真切可見的了解，并且以此為基礎去認識物象，而并沒有把這些因素作為歷史文化的符號，或者說是中國傳統文化體系的符號來對待。這樣對陶瓷器物的認識是表面的，不是深層的。但是同時，我們也不要把陶瓷器物的符號功能看得過分神秘，因為畢竟這種符號的主體和它的對象是緊密聯系在一起的，如果我們稍加注意，或者說主動去習慣，就可以自由地運用符號演變的規律去認識一種陶瓷器物的特定內涵和這種內涵的緣由。
一
紫砂壺的出現并不始自明代，但是其開始興旺的時期卻是在明代中期。因此我們研究紫砂壺的著眼點也須從明代中期開始。
明代紫砂壺雖然并非專窯燒造，但是以江蘇宜興窯產品著盛。明代周高起《陽羨茗壺系》中說：“近百年中，壺黜銀錫及閩豫瓷，而尚宜興陶。又近人遠過前人處也。陶曷取諸，取諸其制，以本山土砂，能發真茶之色香味。不但杜工部云：‘傾金注玉驚人眼’，高流務以免俗也。至名手所作，一壺重不數兩，價重每一二十金，能使土與黃金爭價。世日趨華，抑足感矣。因考陶工、陶土為之系。”①
顯然，宜興窯紫砂壺制作的著盛，得益本文由收集整理于宜興獨特的地理和原料條件。“以本山土砂，能發真茶之色香味。”已經點明了宜興的土砂，能夠使茶的本香得以揮發。
明代中期以后，飲茶風尚的盛行。屠隆《考盤余事》中說：“構一斗室相傍書齋，內設茶具，教一童子專主茶役，以供長日清淡，寒宵兀坐。此幽人首務，不可少廢者。”②此外，記載茶事的筆記還有董其昌的《茶董題詞》、陳繼儒《茶董小序》、郎瑛《七修類稿》、沈周《跋茶錄》、陳貞慧《秋園雜佩》、許次紓《茶疏》、張謙德《茶經》、馮可賓《芥茶箋》、文震亨《長物志》、謝肇淛《五雜俎》……等等，不勝枚舉。所記載茶事，論及紫砂壺和制壺名家的地方有多處，反映出紫砂壺在當時是飲茶風尚的一種帶有標志性的物象。（圖一）
二
中國傳統的飲茶源遠流長，可以追溯到三皇五帝時代。魏晉南北朝時，飲茶成為一種時尚和風潮，特別是成為一種社會意識的體現。晉代杜預的《荈賦》中，有“水則砥方之注，挹彼清流，器則陶揀，出自東甌。”的記載。③中唐時期，飲茶風尚重又興起，不僅出現了陸羽的《茶經》，而且出現了“秘色瓷”。宋代時，飲茶不僅更為流行，而且茶事比唐代時更為精深。其斗茶使用福建建窯的兔毫盞和鷓鴣斑盞。?。▓D二）（圖三）
以上所述魏晉南北朝、中唐和宋代飲茶風尚，皆處于特殊的歷史背景下。從中國封建社會的文化體系來講，漢代確立了以儒家文化為指導思想的封建體制；但因未達到成熟的地步而陷入危機，進而導致社會的解體，出現了魏晉南北朝的分裂局面。隋唐時期，封建體制總結文化體系的發展經驗，形成了封建統治的良性循環，創造了盛唐輝煌發展的局面。中唐時，經過總結經驗形成的封建統治開始失去效力，封建的文化體系再次陷入危機狀態，這種狀態一直延續到宋代。甚至在理學創立，封建文化體系確立了新的指導思想之后，危機的局面也總是伴隨著封建體制。由此可見，魏晉南北朝、中唐和宋代，皆是封建文化體系的薄弱環節，而飲茶亦皆是這種薄弱環節的產物。如果以縱向的尺度來衡量，當魏晉南北朝封建體系弱化的時候，社會上興起飲茶風尚，而中唐和宋代時封建文化體系再次弱化時候，社會上再次興起飲茶風尚，不僅僅是對魏晉南北朝飲茶風尚的一種繼承。這樣社會一出現危機，就要以飲茶的辦法來應對，因此在這里，危機是一種循環，飲茶也是一種循環。
明代中晚期，中國的封建社會經歷著重大的歷史變化。由于商品經濟的發展和資本主義萌芽的出現，社會上大興功利風尚。西方殖民主義者的進入產生“西學東漸”，使西方文化進入中國。這些都對中國的封建體制造成極大的沖擊，使封建的文化體系陷入深重的危機狀態。在這里，宋代確立的以理學為指導思想的封建體制日益陷入僵化，保守，面對重大的社會變故茫然無措。于是在封建文化體系之內，士大夫或改造自己的指導思想；或從傳統文化的理念中尋求，即興起新的隱逸文化；或對功利傾向進行轉化。而紫砂壺的出現正是這一歷史特征的體現。而這種體現的根本境界在哪里呢？
《后漢書》中說：“費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房于樓上睹之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來。’長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。”④此段記載中的“壺”乃為容身之地。處于大變革時代，處于險惡環境之中的人們的容身之地可以籍此而延伸，可以演化為各種各樣的形式。如在中國古代的園林建設中，講究“壺井”天地，即以小見大，在有限的空間之中創造出廣大而豐富的世界。隱逸文化在先秦時期已經萌芽，又在封建社會皇權一統天下和對士大夫的絕對制約下逐步發展而得到進一步強化。封建專制的壓力迫使士大夫階層必須尋找和創造一種高度發達的間接和消極的方式，以保證自己的相對獨立達到社會機制所容許的程度。從東方溯的“避亂于朝廷間”，到竹林七賢，從“中隱”到理禪相融，士大夫的“壺井”世界不斷變換著形式，不斷發展著符合時代特點內容。如飲茶這種隱逸形式，從魏晉南北朝、中唐、宋代直到明代中晚期，不但愈加精細，愈加講究，而且愈加外化，愈加直觀。這是一個文化體系從發展成熟到不斷調節直到開始衰落的必然反映。
如魏晉南北朝時是“越甌秋水澄”，中唐時是越窯秘色茶盞；而到了宋代，情況就有所變化，雖然也是茶盞，但是福建建窯茶盞卻飾有“兔毫”、“鷓鴣”，其外露性就顯示出來，開始失去其內涵的因素，這是飲茶“壺井”的必然發展趨勢，也正是文化體系的生命力開始衰退在茶具上的反映。到了明代，封建文化體系的生命力急劇衰退，而由于長期不斷完善的結果，又使體系的內部結構高度致密，既不許“壺井“中的分子逃脫，又把世界上發生的一切拉住，并強行窒息在“壺井”之中。在這種狀況下，隱逸文化除了加強傳統隱逸文化的形式而別無他途，于是飲茶的”壺井”終于又被強化，而茶具則變為了紫砂壺，成為“壺井”的直觀體現者，遂達到了“又如電光一閃，透體通明，遂與大化融合無際，更無天人內外之隔。至此見六合皆心，腔子是其區宇，方寸亦其本位，神而明之，總無方所可言也。”的境地。⑤
三
清代時飲茶風尚并未因滿族人入主中原而消退，不但興旺于民間，而且在宮廷中也大為盛行，這樣紫砂壺就成為宮廷飲茶的不可缺少的器具。不僅提高了紫砂壺的規格，而且豐富了宮廷文化的內涵。
清人吳騫襲明人周高起《陽羨茗壺錄》，撰有《陽羨名陶錄》，其自序中說：“………以惟宜興之陶，制度精而取法古，迄乎勝國諸名流，出凡一壺、一卣，幾與商彝、周鼎并為鑒賞家所珍，斯尤善復古者，………。”⑥
清代的紫砂壺形式較前更為豐富，從實物看有圓形、扁圓形、方形、扁方形、瓜棱形、包袱形（圖四）、提梁形、包漆形、方斗
和雕塑裝飾山水、花卉、水果等。（圖十）
清代紫砂壺表現形式的外化，是在明代紫砂壺“壺井”境界基礎上的一種新的發揮。而這種發揮的基礎則是康熙帝所奠定的清王朝的官方理念和審美理念。
滿族入關后，康熙帝把程朱理學立為清政府的官方哲學，尤其重視“格物窮理”思想觀念。他說；“古之正理，所以學者當于格物致知中，循序漸進，不可躐等。有一事必有一事之理，有一物必有一物之理，從此推去，必有所得。”⑦
然而康熙帝并沒有忘記王學在封建統治的精神領域內的地位和價值，因而他為“正君心”而“主敬”?！犊滴跗鹁幼ⅰ分姓f：“天命謂性，性即是理。人性本善，但愿是心之所發，有善有惡，若不用存誠工夫，豈能一蹴而至？………。”⑧康熙在御制文《居敬行簡論》中指出，主敬是實現政簡刑清的前提，人君只有以敬修身，正心誠意，才能實現無為而治。⑨但是王陽明的心學雖然是對宋學求心成分的繼承和參禪入理，但是到了清統治者這里則包含了元代以來封建統治者的心路歷程，即崇信藏傳佛教的內容，而藏教密宗講心是“染靜”，即以貪為心，以貪為理。⑩這樣官窯陶瓷的形體日益復雜，裝飾愈加繁密，色調愈加俗艷，寓意愈加外露。
康熙帝的統治思想實際上是把“格物窮理”和心學的思想結合起來，使兩者互相服務，這樣外在形式的張揚有了更為先進的技術保證，自身也就愈加肆無忌憚
如在紫砂壺的制作上，原本的“壺井”理念到了明代中晚期的茶具上演變為具體直觀的壺體，這已經在外在形式上走得很遠；而到了清代，“壺井”理念已不滿足于簡單的直觀形象，而是追求豐富多彩的外在表現，即“心”之“染靜”在于以貪為心，以貪為理。這在前述清代紫砂壺的造型和裝飾上鮮明地反映出來。這種“心”的追求在“格物窮理”所促進的更加先進的制陶工藝的滿足下，展現得更加完滿和細膩。
清文化范文6
我國的清明節在每年的4月5日前后，它既指節氣，又指節日。在漫長的歲月中，清明逐漸形成了一些有趣的文化，值得品味。
清明詩 為詩海中的一束浪花，歷來文人墨客多有吟詠。宋代黃庭堅的《清明》詩：“佳節清明桃李笑，野田荒垅自生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。”南宋吳惟信的《蘇堤清明即事》詩：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”這些清明詩佳句如畫，情趣盎然。在吟詠清明詩中，本文由收集整理最為人們熟悉的當推唐代杜牧的《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”詩篇意境迷蒙，自然流暢，余味無窮，堪稱千古名詩。
清明詞 歷代文人墨客不僅寫下了大量清明詩，也留下了不少清明詞。如南宋黃孝邁的《湘春夜月近清明》詞：“近清明，翠禽枝上消魂。可惜一片清歌，都付與黃昏。欲共柳花低訴，怕柳花輕薄，不解傷春。念楚鄉旅宿，柔情別緒，誰與溫存！空樽夜泣，青山不語，殘照當門。翠玉樓前，惟是有、一波湘水，搖蕩湘云。天長夢短，問甚時、重見桃根？這次第，算人間沒個并刀、剪斷心上愁痕。”全詞感情細膩，詞風柔美，頗有“清明詞”多傷感的特點。而宋代詞人晏殊的《破陣子》詞：“燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”跳出了清明詞傷感的意境，顯得筆調歡快，格調清新，可謂別出一格。有趣的是，有人將唐代杜牧的《清明》詩，改成清明詞，更富雅趣：“清明時節雨，紛紛路上行人。欲斷魂。借問，酒家何處？有牧童，遙指，杏花村。”也有改成：“清明時節雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家：何處有牧童？遙指杏花村。”
清明聯 為聯苑中一朵奇葩，引人注目。如：“
風起大寒，霜降房前成小雪；日臨端午，清明水底見重陽。”上下聯雖景觀不同，卻對比鮮明，可謂構思巧妙，獨具匠心。“燕子來時春社，梨花落后清明。”聯語既有感時之作，又有應景之對，頗具韻味。“清明高粱小滿谷，芒種芝麻夏至豆。”上下聯中各道出了節令與農作物的關系，聯語化俗為雅，新意迭出，更見工巧。
