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木流牛馬范文1
攻城掠地木牛流馬一共有錦囊、絲綢、百煉鋼、經驗四種主要獎勵，每次領獎的基礎量為8錦囊、600絲綢、600百煉鋼、200w經驗，可能1倍、2倍、4倍、10倍暴擊。
《攻城掠地》是一款策略手機游戲，由傲世堂開發。于2015年更新?！豆コ锹拥亍贩治?、蜀、吳三個國家。三個國家的玩家，可以在擁有多達300個城池關隘3個蠻族城的世界地圖上，自由地調兵遣將進行移動或攻擊。
（來源：文章屋網 ）
木流牛馬范文2
阿勒泰位于新疆的西北隅。如果把祖國的版圖比作一只雄偉公雞的話，新疆就像雄雞的尾巴，阿勒泰則是高翹的美麗尾角。阿勒泰的主體民族是哈薩克族，長期的游牧，白色成了哈薩克族人的吉祥色。白色代表著純真，象征著真誠，哈薩克民族是一個思想純真、對人真誠的民族。
在廣袤無垠的牧場上，經?？吹脚ｑR歡騰的景象。每到夕陽西下，落日的余輝映著遠處的雪山，映著近處河流湖泊，微風吹起時，便是“風吹草低見牛羊”的畫面，別有一番情趣。但令我感到奇怪的是，牧民們把成群的牛、羊、馬、駱駝等牲畜散放在牧場，居然不去看管，也沒有人去每天清點數目。
“牧民們把這些牛、羊‘扔’在外面，難道就不怕牲畜被人偷走嗎？”我問常和我一起下鄉的哈薩克族小伙子木合亞提。
木合亞提瞪大了雙眼看著我，對我的問題感到奇怪：“那是別人的牲畜呀，沒有經過主人的同意，為什么要去動別人的東西呢？”
在與哈薩克族人的交往中，我感到他們對人總是那樣真誠、那樣信任。他們本民族之間互相信任，他們對我這個“外人”也同樣信任。
時間長了，我慢慢知道，哈薩克民族是一個全民信仰伊斯蘭教的民族，根據《古蘭經》教義，如果未經主人同意而“拿走”主人的東西，是會被“真主”懲罰的，死后不能“升入天堂”；說謊和欺騙別人同樣也會受到“真主”的懲罰。
哈薩克族之間互誠互信，也是長期與大自然抗爭的需要。正是通過這種簡單、團結、互助、友愛的人際關系，他們迎風霜、抗嚴寒，在草原上建起自己美好的家園。誠信已經浸入到他們的血液中，融入到了他們的生活中，誠信成了他們的一種習慣、一種文化。
唯有誠信才能和諧。當然，我們構建和諧社會的今天，同樣需要誠信。建立和完善社會誠信規則和誠信制度，使人不敢失信；倡導和樹立社會誠信觀念和誠信意識，使人不想失信。
木流牛馬范文3
你的一生，開始在神話里，亦是終結在神話里。
躬耕隆畝，每自比管仲、樂毅，每抱膝長哮于山林之間，好為《梁父吟》。身邊的朋友每每談論到志向時，你卻只是笑而不語。彼時，你才不過是個剛剛弱冠的少年。只嘆人生若只如初見。
綸巾羽扇，安坐隆中卻能“談笑分三國，英雄鎮四夷”，躬耕于南陽卻能曉暢當世之事，白樂天稱這是“魚到南陽方得水，龍飛天漢便為霖”。赤壁一戰前，游說江東，舌戰群儒，飄飄然有出世之表，昂昂然有凌云之志，周瑜也贊嘆你“高談善動周公瑾，雄辯能驚孫仲謀”。彼時，你尚是有了些許穩重的青年。
運籌帷幄，決勝千里；自永安托孤后，你文弱的身子卻得背負起整個蜀國的江山社稷，身先士卒，事必躬親。六出祁山，七擒孟獲，布八陣圖，造木流牛馬，火燒木柵寨。那場大雨中，雨水混合著淚水，透過紙張仍能看到你當年的無奈與悲涼：“謀事在人，成事在天。”彼時，你已到了青絲霜華染的知天命之年。
星落秋風五丈原，縱然燕然未勒，縱然人們怎么喚，縱然馬蹄聲踏遍成都城，你再也聽不見，卻至死時都要一睹蜀國江山。
而那個英才過管、樂，妙策勝孫、吳的蜀相，終是同那隕落的寒星，伴那千軍萬馬一同逝去。再回眸，再也不見蜀，已是晉了。
你那溫和的笑靨滲透年華的罅隙，人們再念起你神話般的名字，惟有愴然淚下。
后人想起你時，無不感慨萬分，或是敬畏，或是惋惜：“孔明，孔明，你怎聰明一世，糊涂一時？”
倘若你能一直躬耕隆畝之中，倘若你不必為劉家人的天下如此費心，即便是“茍全性命于亂世，不求聞答于諸侯”。
可那你畢竟是你。
孔明昂然笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群鳥之識哉？”
時光倒流一千八百年，我不是那個我，而諸葛孔明，依舊是那個諸葛孔明。
潑墨揮毫，釉色丹青，要怎么書，該怎么畫，你那波瀾壯闊的一生。
你卻能在那戰火硝煙中笑得坦然，哀?無比，卻教花開月落風動容——其實不過八個字而已。
木流牛馬范文4
陳游歡
玉龍雪山坐落在云南省橫斷山脈南端，至今還是一座“處女山”，從未有人征服過，海拔5000米以上終年積雪，即使是炎炎夏日也能觀賞到，這對于生長在南方，從未見過雪的我極有吸引力。暑假里，我們一家有機會出游云南，自然不能錯過這令我向往已久的地方。
玉龍雪山距離麗江城18公里，按照旅游行程，一大早，我們就從大理出發，行車去麗江。一路上，我們的旅游車一直行駛在彎彎曲曲、云霧繚繞的山路上。車到半山腰，我低頭一看，只見萬丈深淵上飄浮著一層白白的云霧，正向我們洶涌而來，很快我們的車被一團厚厚的云霧包圍住了，不知誰說了一句：“我們多像坐在飛機上呀！”的確，大家都感到很驚奇，也情不自禁地緊張起來，這可真是考驗司機車技的時候了。好不容易擺脫了大霧，車子繼續奔赴雪山。
漸漸地，我們發覺山路兩旁的樹木越來越少，而且都很矮小。導游向我們介紹說，這是因為，這里的泥土沙化很厲害，石頭多，能生長花草樹木的泥土少，使得生存下來的植物很矮小。也正是因為玉龍雪山沙化石頭多而且不穩，攀登的人往往無法落腳，所以，玉龍雪山至今未被人類征服過。海拔5000米以上的雪山終年積雪，那里生長著許許多多的名貴藥材，最為出名的是“雪蓮花”、“人參”、“云南三七（田七）”、“天麻”、“靈芝”等，用我的話說就是“這兒真是個采藥的大天堂！”，難怪聚居在這里的納西人會把玉龍雪山當成 “神山”來朝拜呢！
導游告訴我們，如果天氣晴朗，我們一進入麗江地界，第一眼就能看到它銀光閃閃的倩影。想到自己馬上就能見到雪，我的心就像打起了一個小鼓，“咚咚咚！”清脆而激動，我仿佛已經看到玉龍雪山了。誰知，車到雪山腳下，我抬頭一看，只見所有的山頭都被云藏著的嚴嚴實實，所有的山都只露出下半山，上半山也只能聽導游說的想象去啦。今天的天氣不好，云霧太厚，我們可能看不見雪了。咳！真是白費一番心思！
這時，嘩啦啦的水聲把我吸引住了，只見山腳下一條白花花的河流正歡快地向我們奔涌而來。這條河叫白水河，河里的水是雪山上溶化的雪水流下來的，河底有著許多石灰巖和白色的鵝卵石，天晴時，河水清澈見底，兩岸的青山倒映在河中，河水是綠色的?，F在因為下雨，河水沖刷著石灰巖，變得混濁，顏色也成了白里透綠的了。我跑到河邊，伸手往水里一摸，一股刺骨的寒氣馬上包圍了我的手，“水真冰?。 蔽也唤蛄艘粋€冷顫。不過，這里有不怕冷的牦牛，它載著我在河道上走了一圈，我不僅不害怕，反而覺得很新鮮。
游玩完白水河，我們乘坐小索道上山，來到一個叫“云杉坪”的地方，要是晴天的話，這里就是觀賞陽光下雪山雄姿的最佳地點。這“云杉坪”真讓我拍案叫絕。只見一片草地上，放養著牛馬，草地周圍長著成片的云杉林，唯獨草地中間一樹不長，你說奇怪不奇怪？在草地中間有一條小路，把草地分成兩塊，我們一行四人來到小路上，媽媽建議我放開嗓門大聲喊一下，于是我照辦了。只覺得聲音好像飛起來了一樣，循聲望去，只見一片綠色中點綴著黃色小草，草地上一些馬兒正悠閑地吃草?；芈晱倪h處傳來，仿佛是從天邊飄來。我們一邊沿著在草地中間的小路走著，一邊驚奇地欣賞著高原景觀。玩了一圈，我們也玩累了，坐上返回的小索道下山去了。
木流牛馬范文5
在空格處分別補寫出倡議的理由和具體內容。（兩處字數各不超過40字）（5分）
取消句子獨立性
“名+形”可以構成一個獨立的主謂短句，在加入了“之”后，句子就不再獨立完整，或成為其他句子的一部分，或需要后面的語句補足成分?！爸钡倪@個功能往往體現在兩種情況中。
一是當“名+之+形”結構在表示心理活動的動詞之后，表明內心活動的內容。如：
哀吾生之須臾，羨長江之無窮（《赤壁賦》）
譯： 哀嘆我的生命如此短暫，羨慕長江那么無窮無盡
解說： “吾生須臾”“長江無窮”因為“之”的加入失去了作為主謂結構句子的獨立性，它們處在心理動詞“哀”和“羨”之后，就成了心理活動的內容。
又如：
①惟草木之零落兮，恐美人之遲暮 （《離騷》）
②寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也 （《勾踐滅吳》）
③臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。（《諫太宗十思疏》）
“惟”“恐”“患”“求”“欲”“思”等都是心理動詞。
二是“名+之+形”結構前沒有動詞或介詞，這時候一般它是作為句子的主語，表示某種狀態、情形。如：
臣之壯也，猶不如人 （《燭之武退秦師》）
譯： 老臣壯年的時候，還比不上別人
解說： “臣壯也”是完整的主謂句子，加入“之”后，完整性消失，變成了短語作主語，需要“猶不如人”這個謂語補充成分。
又如：
①臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知 （《陳情表》）
②獨五人之，何也 （《五人墓碑記》）
③涇流之大，兩邃狙輪間，不辨牛馬 （《秋水》）
④其意氣之盛，可謂壯哉 （《伶官傳序》）
以上各例均作主語，表示某種狀態。
總而言之，通過具體分析“名+之+形”結構在句中與其他詞語的關系，可以確定“之”的結構功能。不同功能下，結構內部形容詞的成分和作用也會有所變化。
根據講解，同學們可以嘗試分析以下句子中，“之”在“名+之+形”的結構里具有什么功能。
①梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也 （《病梅館記》）
②吾不欲匹夫之勇也 （《勾踐滅吳》）
③寡人不知其力之不足也 （《勾踐滅吳》）
④以天下之美為盡在己 （《秋水》）
⑤馬之千里者，一食或盡粟一石 （《馬說》）
【參考答案： ①③的“之”為取消句子獨立性，②④的“之”為結構助詞“的”，⑤為定語后置標志】
看上去這是一道考查倡議書文體的題目，實際上是句子填空題，考查內容的銜接，根據上下文推導需要填寫的內容就可以。
開頭和結尾點明了倡議的內容與文明乘坐公交車有關。第一處空格前后的詞語分別為“眾所周知”和“可是”，這就意味著，空格里的內容應該是正面的，和“可是”所列舉的不文明現象相對。第二處空格前接“倡議”，后接“文明乘車，從我做起！讓我們用自己的行動為城市增光添彩”這樣的口號，提示我們空格里填的倡議內容應該是一系列具體行為，不能重復喊口號。
第一處空格看起來填寫文明乘車的具體行為或理由都可以，但因為第二處空格要求填具體的行為建議，所以第一處應該填倡議文明乘車的理由，既避免重復，又為建議具體行為作鋪墊。諸如“文明乘車是公民的基本素質” “文明出行一小步，和諧家園一大步”等都是可以的。
題目的分值為5分，每處填空應該占2―3分，所以理由和具體行動各寫兩條或以上，就有較大把握不失分。
參考答案： 文明乘車讓出行更安全、更高效，體現了一個人的基本素養，也有益于社會和諧
木流牛馬范文6
關鍵詞：惠安鹽路；固原；天水；鳳縣；西峰鎮
左宗棠在督辦甘陜軍務的時候，在甘肅修路植樹，期間曾把今天寧夏境內的部分車道稱為惠安鹽路，“新開會寧縣城東起至翟家所止車路四十三里…平、慶、徑、固屬驛路，固原北至平遠以達惠安鹽路，均已一律修治平坦。”
這條鹽路以惠安堡為中心，勤勞的商客們向東南將鹽巴銷往吳起、延安直至關中；下南方經過環縣、慶陽，接通了固原、平涼、天水，不僅能把鹽送出去，而且經過天水中轉，還把川陜茶葉源源不斷運進來；走西北，使得寧夏平原各地百姓的飯桌上有了花馬池鹽烹制的佳肴；往東走，可將食鹽遠銷到靖邊、橫山直至神木府；靠北部，打通了包頭和三邊的貿易商道。正是由于這個便利的貿易網絡，不僅惠安堡成為近代西北繁華的鹽業貿易重鎮，惠安鹽路也由此定格在中國鹽業史冊上。
惠安堡―今天中國西北邊陲一個很普通的鄉鎮，隸屬于寧夏回族自治區吳忠市的鹽池縣。正是這樣一個不起眼的小鎮，因為和我們日常生活中不可或缺的鹽有深厚淵源，所以在近代中國乃至更早便成為名震寧、蒙、甘、陜的邊疆重鎮。它能夠成為重鎮，不僅是因為當地食鹽產量豐富，更重要的是由于它有著便利的地理交通環境，成為周圍幾大鹽區所產池鹽的運銷路線控制點。不管是花馬大小兩池所產之鹽還是鄂爾多斯草原上所產之鹽，都得經過惠安堡這一集散地才能將“鹽”這一寶貴的白色資源散播到西北黃土高原上的各個村莊，惠安鹽路就這樣應用而生了。
明清之際的惠安堡，隨著當地商品經濟的迅速發展，一躍成為西部邊界的“旱碼頭”。在整個惠安鹽路上，像惠安堡這樣具有西部“旱碼頭”之稱的市鎮不止惠安堡一個，很典型的還有固原、西峰、天水、鳳翔、漢中等。
寧省的固原城“本名曰永寧驛，額設馬十四匹，夫五名，南距瓦亭驛九十里，北距三營驛七十五里”，明、清之際，“固原成為西北政治之中心，陜甘大道，取道于此，靖遠、定西、同心、會寧等縣之皮毛，亦皆來集于此，形成羊毛之唯一集散中心，極盛一時?！背侵小霸O有鋪司共一十二處”，由惠安鹽路過此的商客歷來“牧牛馬以轉鹽”，取得“衣食不乏” 的稱號。
天水“地當川陜要沖，人煙稠密，商賈云集，當清同治中興以前運輸之廣甲于全省。由川陜運秦之糖食、紙料、藥材等年約萬五千擔，由秦運滬漢等處皮毛往年約四五百擔，蒙鹽運入之額約千余擔……向之運貨騾馬年約七八千頭……有騾車約五百余輛……駱駝，每年自冬末至春初約有四千余頭”。這些運輸力量都是用來轉輸川陜茶葉入甘換取池鹽的重要工具，這也讓天水成為惠安鹽路上的繁華市鎮之一。
鹽茶的貿易還讓陜西的鳳縣出現“每年秋冬……甘肅馱鹽的駱駝、馬幫到雙十鋪后，卸下鹽包，騾馬歇住客店，駱駝就歇在河灘，馱客就在河灘用自帶的銅鍋，挖坑埋鍋造飯，他們沒有搟面工具，就把和好的面用手揪到鍋里煮熟吃，至今雙十鋪人還把吃厚面片叫‘駱駝客飯’”。鳳翔地處通往陜南的要隘上，“自古有古干道兩條，古支道四條。清稱官路，民國時稱道路為大車路。東經岐、扶，通西安；南接寶雞，通四川；西控千、隴，達甘肅；北行靈臺、麟游，通隴東”，是惠安鹽路南道重要的物資集散地，有“關西都會”之稱。沿著惠安鹽路來到這里的商客們把鹽運到鳳翔后，住在過載行中，等待新的商機。過載行又叫轉運行或是行店，是代客儲藏、保管、推銷以及為來往商客提供住宿的行店。商客們交易的時候要抽取一定比例的“運腳費”給過載行。光緒十六年前后，P翔有這樣的過載行20余家，鹽店16家。規模較大的運載行有天泰店、義成店，鹽店有杰盛永、聚義和?？梢?，鳳翔府不僅是關中地區的交易市場，而且又是連接南北的商業重鎮。
慶陽地區的西峰鎮處于扼守運鹽最便捷的位置，“西峰鎮為寧省花、蒙、惠等鹽行銷陜屬要道，亦為各路運鹽車輛總匯之區。該處設有鹽店多家，專以囤鹽積糧，交易雜貨為營業。如商販由花馬池等處運鹽，到境賣與鹽店，既由該店轉賣食糧雜貨等物，仍返花馬池各處出售后，復轉運鹽斤而來。周流運輸，官民稱便”，當地人口約萬余，為隴東第一大鎮。
明清時期乃至民國，交通便利，四通八達的惠安鹽路，將沿途分散的村野集市珠串在一起，形成惠安鹽路上鮮為人知的市場網絡體系。在惠安鹽路暢通的歷史上，沿路各地的商業繁華隨處可見。
參考文獻：
[1]羅正鈞：左宗棠年譜[J].岳麓書社1982，21.
[2]民國固原縣志.寧夏史料叢刊[J].寧夏人民出版社，1991.
[3]天水縣志，卷八[J].民國蘭州印刷局排版，21-22.
