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很成熟很現實的一段話范文1
不久前，《國際先驅導報》有一組專題，談論了“中國與世界”的問題。其中葉海林先生的文章說，我們認為世界誤讀我們，其實我們也在誤讀世界。他總結了國人的三個形象：第一，不再謙虛；第二，不再含蓄；第三，不再容忍。
楊銳先生的文章說，我們擁有一種與大國地位不符的心態，缺乏大國的優雅和從容。他引述了一段話：中國是一流的經濟大國，二流的政治心態，三流的國民素質。
種種矛頭指向國民心態與國民素質，為什么會出現這樣的現象？優雅的中國人哪去了？當今國民集體精神世界，到底有什么，缺什么？
對中國人的精神世界“有什么”的問題，中國近代一位學貫中西的大家――辜鴻銘先生曾作總結。辜先生通曉九國語言，對西方文化十分了解，但他又留著長辮子，精研國學。他寫過一本書《中國人的精神》，試圖向西方介紹中國人的性格和精神。他認為，中國的國民性格有三：一是淳樸，二是含蓄，三是聰明。辜先生一百多年前說的，拿到今天來對照我們的同胞，會發現還是很準確的。
中國人很淳樸。就拿“憤青”來說，“憤青”的內在其實是對國家、民族的熱愛，這種感情本身是很簡單、淳樸的，只是往往帶上過激的情緒。
中國人也很含蓄。由于處于東方文化，本質上，我們是一個很深沉的民族，很多時候不擅于表達自己的情感，但有時候一不小心，又會走向很感性、很情緒化的表達。
中國人很聰明這點就要區分而論，中國人每一個個體都很聰明，但作為一個民族整體，卻往往缺乏一流的創新能力；而聰明也分為大聰明和小聰明，中國人似乎是大聰明不夠，小聰明很多。
那么，中國人“缺什么”呢，筆者認為，缺少一種“謙虛而不自卑，自信而不傲慢”的氣度。中國正在崛起，國民自然充滿激情和信心，這是好事。然而，這種情緒有時變成自我膨脹，表現出傲氣乃至霸氣；而有時又會顯得迷茫，缺少真正的大氣和自信。究其原因，在于中國還沒找到自己的定位和發展方向，而國民的集體精神世界也還不夠成熟。
造成這種結果，除了一些現實的原因，也與中國的歷史進程有關：
一、中國沒有經歷思想啟蒙的過程，因此民族心靈較為封閉和保守。這一點，德國與中國很相似。西方世界的思想啟蒙進程持續了幾百年，英國、法國都順應了這股潮流，但德國沒有參與其中。恩格斯說過：德國人的精神世界在18～19世紀就像烏鴉般一片漆黑。人的心靈就像一塊璞玉，玉不琢不成器，只有經過教化，才能漸臻成熟。
二、中國的傳統文化近幾十年來有所斷裂，這導致很壞的后果?？酌现?、儒家哲學是教人知禮，使人保持儒雅風范的。臺灣沒有經歷過傳統被阻斷的過程，所以傳統文化在臺灣反而保護得比較好。
有人問，我們既沒有開啟現代文明的思潮，又沒有守住傳統文化，那我們得到了什么？現代商業經濟的浮躁和冷漠。市場經濟會促進法治和公民社會的發展，但同時也帶來浮躁、功利，由于種種原因，我們還沒得到前者，卻不經意地拾起了后者。
那么，這個問題未來如何解決？筆者認為有兩點要注意的，供讀者參考：
第一，呼喚公民的個人良知。社會確實有很多無奈，但這絕不是良知泯滅的代名詞，每個人都應當守住自己的底線。或許環境所迫，你不能說真話，但至少不要說假話；或許你不能幫助所有人，但至少不要去害人。
第二，媒體必須有公開討論的空間。32年前，一場“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，打破了意識形態的障礙，開啟了中國的改革開放?？梢哉f，這場大討論影響了一代乃至兩代中國人的思想，打開了許多中國人的眼界。我記得在上世紀80年代初，社會也存在很多問題，當時，《中國青年》雜志發起“從我做起”的討論，并刊發人們的各種意見。通過這樣的自由討論，人們有了辨別的能力，心靈漸趨成熟，視野也慢慢開闊。
很成熟很現實的一段話范文2
誤打誤撞“愛上”架子鼓
顧永健開始接觸架子鼓純屬“誤打誤撞”。高二的時候，同桌隨手給了他一張美國某架子鼓老師的教學DVD。在引言中，老師邊彈鋼琴邊說了一段話：“有一天，我的助手告訴我，她買了一個某某牌子的收音機，她說這是一件值得慶賀的事。就像你今天看這張DVD一樣，這也是一件值得慶賀的事，它也能開啟你人生一段新的旅程――如果你像我這樣堅持努力練習基本功、熱愛這項藝術，你也會像我一樣，因此而改變你的一生?！闭沁@張DVD中的這段話，讓他頓悟――堅持、努力和熱愛，才能成為最大的原動力。其實，當時看過那張教學DVD以后，顧永健說，自己在技術上并沒有學到什么知識，因為他當時還沒接觸過架子鼓，也不懂樂理，老師的講解對他來說純屬“對牛彈琴”。然而，顧永健隨后告訴筆者：“為了學架子鼓，我經常要趕末班車回家。我很努力地找很多老師學習、跟很多圈里人交流……他們讓我學到了很多東西。為什么我會這么努力？為什么我能認識他們、跟他們學到這么多東西？其實這一切的原動力，都源自這張DVD。確實像他說的一樣，我努力練習，改變了我的生活，找到了自己喜歡的生活狀態，同時也肯定了自己?！?/p>
被DVD上的一句話所打動，顧永健隨后就跟家長說，自己想要學架子鼓。顧爸爸雖然覺得兒子已經高二了，面臨高考，不是很支持他把時間花在“沒用”的事情上，但還是帶他去新街口樂器一條街買了一套最便宜的架子鼓。顧永健在回憶當時的情景時，自己都覺得挺好玩的：“我爸帶我去的時候，正好有一家店里的鼓手把架子鼓擺出來在街邊打。我爸就隨便給我買了一套鼓，在他們家報了10節課。我覺得我爸當時是想，我可能學一陣兒自己就不想學了，與其費盡口舌不讓我學，不如等我自己興趣沒了就自動放棄啦?！?/p>
此后，每個周末，顧永健都會從大興坐公共汽車到新街口去上課。顧永健回憶說，當年，老師的教學方式十分“簡單粗暴”。沒有基礎的學生，剛開始只能用“啞鼓墊”練習基本功，枯燥得很。顧永健回憶道：“那會兒我買的鼓，在家放得都落灰了，老師愣沒讓我打――練了兩個多月啞鼓墊，都沒摸著鼓。練基本功其實挺枯燥的，練煩了的時候，就會纏著老師問：‘什么時候能讓我上鼓啊？’雖然有時候也覺得沒意思，但我從來都沒想過不學了?！焙髞恚蠋熢谛陆挚诘牡赇伇P給了別人，小顧也沒有再找其他老師學習，開始了自學架子鼓的生涯。
追尋心中的非洲鼓
顧永健與非洲鼓結緣，則是在大二的時候。大學的時候，他參加了學長組織的一個樂隊，演出一些原創的曲目，當時還小有名氣。也是在那個時候，顧永健在網上結識了一位石家莊的吉他手，兩人十分投緣，那位吉他手還曾邀請顧永健到石家莊跟他一起演出。通過這位朋友的介紹，顧永健開始在良鄉的一個非洲鼓俱樂部上課。當時，小顧的學校在石景山處附近，他從石景山到良鄉要坐兩個多小時的公交車，每次上課都要穿越半個北京城。顧永健堅持在良鄉學習了很長一段時間。掌握了非洲鼓的基本打法后，小顧發現，這位老師的教學，系統性并不是很強，自己好像還是沒有切實地感受到非洲鼓獨特的魅力。后來，通過一位親戚的介紹，顧永健了解到了大名鼎鼎的“北京后海鼓聚”。小顧說：“我在后海參加了幾次活動，覺得有那么點兒‘意思’，但是覺得不是那么回事兒?！?/p>
顧永健學習非洲鼓的方式，也是以自學為主，偶爾請高人指點一下技巧。小顧經常把自己練習非洲鼓的曲子錄下來，用電子郵件寄給上海的一位鼓友，向他請教音色、節奏等方面的問題。雖然這位朋友經常會給顧永健一些建議，小顧在他身上也學到了很多東西，但畢竟網上溝通不太方便。鼓友看小顧學習熱情很高，就給他介紹了一位北京的非洲鼓達人。
2014年冬天，顧永健撥通了這位非洲鼓達人――老K的電話。小顧跟隨老K學鼓的經歷，也有點小坎坷：“雖然在電話里簡單詢問了一下上課的情況，但我當時覺得學費挺貴的，就沒馬上去學。2015年大年初五那天，我特意去了老K在宣武門的鼓教室，跟他聊了很長時間，也通過打鼓交流了一下。見到老K打鼓的那一瞬間，我覺得這就是非洲的聲音，這就是我想要的聲音！當時就報了三個月的課程?！?/p>
由于之前已打下了一定的基礎，在老K的鼓教室僅僅學習了一年之后，顧永健就跳過一級和二級的考試，直接考取了“TTM”非洲鼓樂“雙三”級別。TTM非洲鼓樂考級制度，是全球首個Djembe（堅必鼓）和Dunun（墩墩鼓）的評級制度，也是世界范圍內唯一權威性的非洲鼓樂考級制度。此考級制度以非洲鼓樂宗師Mamady Keita創辦的課程為基礎，共有四個等級，每個等級又有Djembe和Dunun兩個階段。顧永健的“雙三”級別，即表示他通過了Djembe和Dunun的三級考試。小顧介紹，現在國內頂級的非洲鼓樂手，只有北京的老K和杭州的一個鼓手。
雖然已有“小成”，但現在顧永健依然堅持每周到宣武門和大興學鼓。由于白天要上班、教課和排練，小顧的學習時間基本都是安排在晚上。他介紹道：“下課挺晚的，我們家又離鼓教室比較遠，每次下課都像‘趕三關’似的趕末班車。要是趕不上車，就坐別的公交車到離家近點兒的地方再打車，能省點錢?！?樂活非洲鼓
紅旗下的蛋
和許多熱愛音樂的年輕人一樣，顧永健最大的夢想也是組建一個理想的樂隊，每天都能盡情地沉浸在音樂的世界里，在舞臺上激情演繹自己熱愛的音樂。然而，大四面臨畢業的時候，小顧經過深思熟慮，卻做出了一個與當時樂隊的伙伴們截然不同的選擇。
顧永健回憶當時的情景：“其實我爸剛開始根本沒想到，我打鼓能從高二一直堅持到大四，也知道我是真的喜歡這個。但是當我跟家里人說，我想畢業以后不找工作，靠樂隊掙錢吃飯的時候，我爸還是反對我。我爸說，樂隊收入不穩定，我作為一個男孩子，要有一個相對穩定的工作、安身立命的本事、養家糊口的能力。跟父親談過之后，我也認真地想了想，覺得自己打鼓的技術還不是特別成熟，人脈也不夠廣。雖然靠樂隊能掙到一些錢，但肯定達不到能養活自己的水平，養家糊口更是無從談起。正好當時有一些機會，我就放棄了玩樂隊的想法，踏踏實實找了工作?！?/p>
大學樂隊的隊友，對顧永健的做法十分不理解，也很生氣。朋友責問他：“你怎么不堅持自己的夢想啊？當時我們說得那么好，說要堅持下去，你怎么現在自己找了一個‘鐵飯碗’？”其實，當時顧永健并不是想放棄音樂夢想，而是覺得應該先找個能養活自己的穩定工作，有了穩定的收入之后，再利用業余時間玩自己喜歡的音樂。在實習期間，由于小顧工作認真、干活麻利、悟性又高，有兩家用人單位都對他十分滿意，都有留下他的意向。然而，小顧卻選擇了工資相對較低的一家。因為這家單位雖然收入不高，但離家更近，也不用加班，小顧有更多的業余時間可以練習打鼓和上課。
顧永健畢業到現在已經有3年多了。以前不認同，甚至看不起他的隊友，幾乎都迫于現實的壓力，不得不放棄音樂夢想。他們現在都覺得小顧當年的選擇才是正確的。小顧說：“有時候，過度的堅持，會把這條路走‘死’。如果要靠音樂吃飯的話，就不是想做什么樣的音樂就能做什么樣的音樂了。比如說，到酒吧駐唱，客人讓你敲‘小蘋果’‘蒼茫的天涯我的愛’，你不能說我就想打《The Dawn》，人家不想聽這個?！闭劦綁粝耄☆櫢锌H深：“大學的時候，樂隊的隊友老談夢想。我覺得，夢想不是一個‘點’，而是一條‘線 ’，一個過程。我的夢想就是一直走在音樂這條路上，我現在也覺得我的夢想一直在實現著。
崔健有首歌叫《紅旗下的蛋》――現實像個石頭，精神像個蛋;石頭雖然堅硬，可蛋才是生命。我深以為然?！?/p>
讓人“又愛又恨”的小學生
除了上班以外，顧永健還在周末教課，掙點“外快”，補貼學鼓、買樂器的費用。小顧每周日都會到某少兒教學機構上5個小時的課，4個小時教架子鼓，1個小時教非洲鼓。 永健多才多藝，吉他也彈得不錯
小顧覺得，自己的教學水平雖然不能說出類拔萃，但是起碼在這個教學圈里，自己教的是正經東西――唱的歌、打的節奏絕不會錯著位，也不會用自己“腦補”出來的音樂糊弄人。
顧永健現在帶了4個學生，小的5歲、大的9歲，他教過的學生已經有10多個了。小顧覺得，現在的孩子能見到、接觸到種類如此豐富的音樂，比自己小時候幸福多了。小顧的學生活潑好動、耐性差，他在上課的時候，遇到了許多讓人啼笑皆非的事。小顧說：“這幾個學生挺淘氣的，特別讓人‘抓狂’。比如說，正上著課呢，自己開門出去了;打鼓打累了直接躺地上了;我坐在鼓上示范打法，從我胯下鉆過去躲貓貓……什么事兒都有，真是讓人哭笑不得?！辈贿^，這些淘氣的小學生，也給顧永健帶來了許多溫暖：“我們班上有個特別淘氣的男孩。有一次課間他去飲水機倒水，我讓他順便幫我倒了一杯。從那以后，每次他出去倒水都會給我端一杯回來。而且，他每次都不說話，只是默默地把水遞到你嘴邊上，看著你。那小眼神兒，當時我心就融化了……”與孩子們的相處，讓小顧收獲了許多教學心得：“我教學的時候，會引導學生，激l他們的興趣，揀他們喜歡的歌來教。帶孩子的訣竅就是讓他做，做到位了就行了。上課的時候少講理論，講多了孩子聽不懂，還會覺得枯燥，失去學習興趣。而且，講得太多，還容易被孩子給‘帶跑’了。比如說，你講著講著課，學生突然來一句‘我以后想當’，話題過渡得特別自然，你就理所當然地順著他的話題說下去了，過了半天才反應過來，我這兒還在上課呢！”
“踢館”與反“踢館”
在追尋音樂夢想的道路上，顧永健認識了許多興趣相投、志同道合的朋友，也遇到過許多好玩的事情。
有一次，顧永健和朋友到長陽半島某商場購物，正趕上商場舉辦非洲鼓演出活動。小顧和朋友駐足觀看，發現演出的樂隊水平著實一般。演出很快結束了，主辦方邀請臺下觀眾上臺體驗一下非洲鼓，顧永健和朋友自告奮勇上臺表演了一段solo。小顧說：“我們演完之后，臺下觀眾都給我們叫好。下臺的時候，我扭頭一看，后邊站著的樂隊隊員一片沉默……我朋友悄悄跟我說，咱們本來是來買東西的，跑這兒砸人家場子是不是不太好啊？”
很成熟很現實的一段話范文3
素質教育的核心就是創造能力和創新精神，而要培養學生的創造能力和創新精神，就必須強調學生的個性 發展。要使學生的個性得到發展，就必須給學生自主活動、自由創造的條件。
在以往的作文教學中，我們常常忽視作文的主體是學生自我，而對他們的寫作內容和寫作方法又限制得過 于死板。這樣，作文教學走入了一種毫無活力的僵化的訓練模式。我們經常教育學生說：“你們的作文不是寫 給自己看的，而是寫給老師看的，只要讓閱卷老師覺得滿意就行了?！痹谶@種缺乏終極關懷的功利主義思想的 作祟之下，“作文教學忽略了平時的觀察、積累、思考，不是鼓勵學生用富有個性的語言表達自己的思想，而 是讓學生生硬地背范文，按照一定的模式去套改作文”（《突破僵化的思維模式》李建平 教育科學出版社） 。由此，作文教學陷入一種惡性循環的怪圈：我們的作文教學脫離了學生的實際，造成了學生自己真正想說的 話找不到語言來表達，不想說的卻能說得出來的怪現象。因此，學生說出來的、寫出來的往往是空話、套話、 假話。如此，作文成了不是自己所需要的東西，而成了蒙蔽自己的帷幕。學生對作文自然興味索然了。
為此，我對作文教學作過種種嘗試。先是請學生打草稿作修改；后又是精批細改，加強面批；接著利用課 前三分鐘請學生輪流演講……雖取得一些成績，但總的效果不大。我在不斷反思中悟出：光是小打小鬧，還不 能解決作文教學的根本問題，而應當在作文教學模式上作大膽地改革。一年以來，我注意回避上述作文教學中 的“死胡同”，尊重學生的自我，通過創設特別的情境，學生找到了自己所需要表達的內容，然后有了一種強 烈的要說出來的感覺，于是寫出自己所必須要說出來的內容。這種作文教學模式，我暫且稱它為“快樂作文” 。
二、實踐的原則
快樂作文必須遵循以下幾個原則：
（一）需要性原則。需要是智力訓練的啟動力，并且是信息輸入和輸出起主要影響作用的情感。需要的意 識越強烈，智力的發展潛力就越大；當需要的意識減弱時，智力活動就會隨之減弱。作文是一項訓練學生智力 及其它能力的活動。一方面，它能夠提高學生的人格素質；另一方面，它能夠提高學生的觀察、記憶、邏輯、 想象、操作能力并能最終誘導出人類最高的創造能力。因此，適當地把握住需要這一情感因素，就會引起學生 的感情共鳴，從而完成作文的真正目的。
（二）生活性原則?！吧钍莿撟鞯脑慈??！边@句話既是文學家的座右銘，也是學生習作的重要原則之一 。試想，如果沒有生活的積累，沒有現實的觸發，學生能迸發出思維的火花嗎？學生寫作的源泉唯有在貼近自 己生活的土壤中產生。因此，作文的廣闊背景應是現實生活?？鞓纷魑膽斍Х桨儆嫷毓膭詈椭С謱W生投身生 活，開拓視野，發展興趣愛好，關心不斷涌現的新人新事新觀點，從而溝通日新月異的社會生活。體現在具體 的作文訓練上，我們首先要讓學生接觸事物，激發他們的作文情緒，產生強烈的作文沖動，調動他們的信息貯 存，喚起他們的有效記憶，然后開啟寫作的靈感之門。
（三）創見性原則。語言的運用是千變萬化的，但唯有新鮮活潑的語言，才有語言的價值和魅力。科學實 驗證明：注意力高度集中，大腦功能增強，紛繁的語言信息被檢索提煉，進行特殊組合，產生一系列新的信息 ，這就是創見。學生的大腦功能正處于青春活力中，大量地輸入信息，觸發的機會非常多。他們的大腦里沒框 框，凡事都喜歡問個為什么，敢想敢說，因而容易產生創見。也許，學生的這種創見在社會大范圍里是早已出 現的，但在快樂作文過程中，對學生的智力訓練和智力發展而言，是非常有價值的。它是學生的思想達到一定 高度的結晶。故而，能夠觸發出新的見地，迸射出新鮮活潑的語言。我們要愛護學生的新思路，并要加強開辟 新思路的練習。
三、實踐的方法
快樂作文的三個原則都要求學生充分放松自我，充分投入到教師設置的情境中，觀察生活，體驗生活，激 起情緒，有創造的欲望，從而寫出有真情實感的作文來。因而其訓練方法需要講究有新意，能吸引學生。下面 就列舉幾個基本方法。
（一）模仿訓練法。模仿絕不是一種呆板的復制。模仿應是從此事物到彼事物之間的“支撐點”。如果學 生能夠發現事物之間存在的“類似”，那么，他的思維已達到新的高度。茅盾的《白楊禮贊》中有這么一段話 ：“我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質、 堅強，力求上進的精神?！边@段話的確值得學生模仿。我們不妨可以這樣做：先讓學生找出這段話的基本框架 “我贊美……就因為它不但象征了……尤其象征了……”，爾后用松樹替代白楊樹，請學生找找松樹的外形與 內在有何聯系，松樹與什么人物有何內在聯系。經過大家的討論交流，認為松樹與戰士、革命先烈等人 物有內在的相似之處。于是，學生的思維被打開了，饒有興趣地仿寫起來。這樣，雖看得出受了課文影響，卻 找不出其生硬的痕跡；在潛移默化之中，快樂作文的目的也便達到了。
（二）聯想訓練法。聯想總是由此及彼的，它是在模仿基礎上的新發現。它先讓事物與事物相接近，然后 從中引出新形象和新結論。譬如，我請學生用26個自己創造出來的符號代替26個英文字母，然后用英文寫出自 己的姓名，接著用創造出來的符號替代姓名中出現的英文字母。這樣，自己的姓名不再是英文了，而是無奇不 有的符號。然后請學生把這個聯想過程寫下來。這樣，若干對象的有機組合，使這些對象在一個新的關系中發 生了質的變化，表現出新的相互關系，使學生感到新鮮而有趣，有了寫作的沖動。
（三）求異訓練法。任何事物總是有其兩面性的。我們往往重視其一面，而忽視其另一面。如果我們注意 打破習慣性思維，從另一個角度、另一個方位、另一個側面來考慮事物，往往能獨辟蹊徑，發現新結果，從而 就會進入求異思維。比如在進行審題訓練時我們就要指導學生從已知看到未知，從一般中看到特殊。以《我的 第一任老師》為題，在未受到教師提示之前，絕大多數學生選擇的寫作對象是幼兒園或小學一年級的老師。如 果我們能夠組織學生討論“老師”這一概念的范圍，那么學生就會明白“老師”也有狹義和廣義之分。在這里 ，“老師”的范圍完全可以從廣義上去理解：凡是給了自己某種啟示的教育者均可以是自己的老師。如此，學 生的求異思維就被打開了。父母親不是自己第一任老師么？但僅僅是父母親嗎？非人不可嗎？一只螞蟻，一只 小鳥，一條小狗，只要是它給了我第一次深刻的啟發的，難道就不能成為第一任老師么？選材如此，構思、表 現形式等也是一樣?？傊?，致力于新發現達到一種新的境界，都可以是快樂作文的根源。
（四）發散訓練法。它是對事物各個側面、不同層次的具體闡述。這種訓練法能夠發揮學生的主觀能動性 ，使學生敏感地發現某一對象可有各種寫法，要盡興而寫。比如，我們在課堂上完全可設定這樣一個情境：先 在黑板上畫一個漫畫人物，伸開雙手，撐開雙腳，他的左手捏著一根細細的繩子，右手想要努力去抓住另一根 繩子，然而他卻夠不著。于是老師問學生，如果這人想把這兩根繩子打個結，該有多少種辦法呢？學生們自然 會熱烈討論，積極發言，對打結的辦法也各不相同。然后教師把握住這一契機，請學生自取題目，將課堂上的 活動記敘下來。這樣，學生們在出主意想辦法之后有了一種寫作激情，而思考的角度也多種多樣，所寫的內容 也豐富多彩，快樂之情油然而生。
（五）集中訓練法。發散和集中是一對攣生兄弟，它們是相輔相成、缺一不可的，無論是過分強調或忽視 其中某一點都不足取。而要確定有價值的新發現必須要有相對的集中，若光是莫衷一是，那么也無法確定何謂 有價值了。因而在各抒己見之后必須要趨向相對的一致。比如，學生在作文《樂在其中――記一堂××課》時 ，學生寫“開心”“笑聲不斷”“詼諧”，寫“很嚴肅，但獲得很多知識”，“很費氣力和精神，卻收獲很大 ”都可以；但有一點非常明顯，“樂”的內涵必須有共同特征，那就是有啟發、有收益。切不能讓學生離開這 一內涵泛泛而談。
四、實踐的體會
沒有的事，硬要學生感觸，硬要學生抒發，作文就變成一件無聊的苦差事?？鞓纷魑木褪菫榱藬[脫這一無 形的束縛，去開創一番新的天地的。一年實踐下來，我覺得如下幾方面確實給大家一些啟示。
（一）快樂作文還給了學生一方自由廣闊的天地?？鞓纷魑慕o學生設置一種嶄新的學習氛圍，充分肯定學 生的主體性作用。學生可以上黑板寫寫畫畫，可以動手作實驗，可以隨便地互相討論，甚至也可以眺望窗外的 景色……總之，學生在一種輕松愉悅的環境中盡可能地放松自己，全身心地去探索自己感興趣的問題，允許他 們發表自己不成熟的見解，從而調動起他們的興奮情緒，引起他們的寫作沖動。
很成熟很現實的一段話范文4
提到動畫電影人們腦子里一定會浮現出那些經典的動畫形象：唐老鴨、米老鼠、白雪公主、小人魚、睡美人、獅子王等，創作這些經典和傳奇的是全球聞名的迪斯尼公司。迪斯尼的全稱為The Walt Disney Company，取名源自出生于美國芝加哥的兩兄弟。1923年10月，沃爾特?伊利亞斯?迪斯尼與哥哥（羅伊?奧利弗?迪斯尼）一起租用了好萊塢皇后大道4651號一家房地產公司后院的地皮，成立了“迪斯尼兄弟制片廠”。迪斯尼以動畫電影起家，從一間小小的工作室，發展至今已為動畫電影和動畫產業的龍頭老大，非常成功地走在了世界動畫行業的最前沿。[1]不僅是動畫制作方面，迪斯尼的相關產業從主題公園到迪斯尼手表、毛絨玩具、電子產品、音像制品、女裝、箱包、酒店等相關衍生產業，都獲得了廣大消費者的一致認可和好評?？梢哉f，迪斯尼是最成熟地將動畫角色品牌化的企業。迪斯尼已成為動畫、營銷、企業文化、企業管理、服務業等各個領域爭相效仿和學習的典范?？梢院敛豢鋸埖卣f，迪斯尼鑄造了一個時代的輝煌和傳奇。但靜下來想想，迪斯尼的成功絕不是偶然的，其成功有何內在的原因呢？筆者談談個人認為比較重要的三點。
一、清晰的人生方向和目標
人們常說：“方向和目標確定成敗?！边@一點用在迪斯尼的創始人沃爾特身上再合適不過。沃爾特是家中排行最小的一個，1901年12月5日出生。在其三歲左右，一家人從芝加哥搬到了密蘇里州的仙鶴農場，在這里沃爾特度過了自己快樂的童年和少年生活。他非常喜歡農場里的小動物，把它們看成朋友，給它們取名字，編織與它們有關的故事。不僅喜歡動物，沃爾特自幼就喜歡繪畫，最高興和有成就感的事就是將小動物們最可愛、最俏皮的形象畫到紙上。
在沃爾特16歲左右，由于父親的投資由報紙業轉向果醬廠，沃爾特一家又搬回芝加哥。在芝加哥麥金利高中就讀，因其繪畫方面的特長，開學不久，便被聘為?？佬g編輯。好學的沃爾特白天在學校學習，晚上還去芝加哥美術學院上課，并認識了他的美術老師卡爾?沃爾茨和萊羅?哥斯特。在兩位老師的影響下，沃爾特開始有意識地追求作品的特色和幽默感，并立下了要做一名優秀漫畫家的人生目標。后來的沃爾特給軍隊的士兵畫過肖像和漫畫，為廣告公司做過宣傳畫，并在幻燈廣告公司學習了新的藝術形式：卡通。沃爾特開始逐漸走上了卡通片制作的道路，并把他自己制作的卡通片統稱為“歡笑卡通”?！皻g笑卡通”因其輕松、有趣深受觀眾喜愛，沃爾特也漸漸小有名氣。后來，沃爾特還成立了歡笑卡通電影公司，后因經營不善，一年左右公司就倒閉了。
那一年，沃爾特22歲，后來他回憶說：“當時的沃爾特很自由也很快樂，雖然只有22歲，但我經歷了失敗，我認為當你年輕的時候，經歷一番嚴重的挫折是很有意義的?！盵2]23失敗并沒有讓他放棄夢想，后來，沃爾特到了好萊塢，在這里貪婪的吸收著一切與電影有關的東西。其間他還曾走進環球公司的人事部，想申請導演的工作，遭到了無情拒絕。接下來，沃爾特幾乎跑遍了好萊塢所有的工作室，但每一次都沒有收獲，沒有人相信這個名不見經傳的小伙子，也沒有人愿意給這個執著的年輕人一次機會。然而，沃爾特始終沒有放棄自己的夢想，在其不懈的堅持和努力下，沃爾特得到了哥哥、叔叔和朋友的幫助，與哥哥羅伊一起成立了“迪斯尼兄弟制片廠”，開始了自己的動畫夢?？梢哉f，沃爾特從創業之初就認清了自己人生的方向，因為心中有一個清晰的夢想，知道我是誰，也知道我該去向哪里，所以他能始終目不轉睛地盯著前方。雖歷經波折和坎坷，但仍然能將喜歡的事業，確定為自己人生奮斗的方向和目標。成立“迪斯尼兄弟制片廠”，標志沃爾特?伊利亞斯?迪斯尼走出了最艱難的第一步，也走出了迪斯尼邁向成功的最關鍵性一步。
二、成功選材與經典童話結下不解之緣
沃爾特不僅是一位天生的動漫畫家，也是一位有著清醒頭腦和敏銳眼光的商人。這主要體現在迪斯尼動畫電影在早期的選材上，迪斯尼立足經典童話所具有的廣泛讀者群，在創始之初，就從經典童話中獲取靈感、選取素材，成功將童話故事搬上動畫電影銀幕。迪斯尼公司1937年推出的第一部動畫長片，也是世界電影史上的第一部彩色動畫長片《白雪公主與七個小矮人》就改編自著名的《格林童話》。[3]在這之前的卡通片都是給人帶來7分鐘快樂的短片。本片用了足足近90分鐘，電影從故事、畫面到配樂、色彩等都讓人耳目一新。經典的童話形象，可愛卡通的造型，再加上動聽的音樂和精美的畫面感，帶給兒童和成人完全不一樣的視聽享受。1937年12月21日，長達83分鐘的《白雪公主與七個小矮人》上映后便獲得了空前的成功。這部最經典的迪斯尼電影集眾多榮耀于一聲，不僅有精彩的畫面和動聽的音樂，還是世界上第一部舉行隆重首映式的動畫電影，并獲得了奧斯卡特別成就獎?？梢哉f，迪斯尼用《白雪公主與七個小矮人》開啟了動畫電影史上的新篇章，開啟了好萊塢動畫片取材于經典童話題材的時代。
之后的第二部動畫長片改編自意大利作家科洛迪的童話作品《木偶奇遇記》，1940年2月《木偶奇遇記》上映，再次受到觀眾們的喜愛，然而由于二戰的爆發，嚴重沖擊了占迪斯尼電影收入近一半的歐洲電影市場，戰爭使迪斯尼蒙受了巨大的經濟損失。1950年改編自《格林童話》經典篇目的《灰姑娘》公映再次獲得了成功。1959年公映的《睡美人》，取材于法國作家夏爾?貝洛的民間童話集《鵝媽媽的故事》。早期迪斯尼改編了大量經典的童話劇本，還有其他受童話故事啟發而攝制的電影：如取材于安徒生的經典童話，1989公映的《小美人魚》；1991公映將迪斯尼動畫歌舞劇形式發展到極致的作品《美女與野獸》，取材于法國作家博蒙夫人的民間童話；還有取材于阿拉伯民間童話集《一千零一夜》中的《阿拉丁神燈》也被搬上了銀幕?？梢?，迪斯尼創始之初便與經典童話結下了不解之緣，迪斯尼從經典童話中不僅僅獲取了創作的靈感，經典童話延續幾代的讀者群也為迪斯尼動畫電影的成功上映贏得了廣大的觀眾基礎?？梢哉f，是經典童話成就了迪斯尼，迪斯尼又將這些經典的童話人物形象賦予了新的生命力和活力。讓這些童話形象留給讀者和觀眾更加鮮活、生動、美好的印象。一定程度上，迪斯尼的動畫電影讓經典童話故事和童話人物獲得了重生。
三、巧妙地將童話與現實相結合，
打造夢幻主題的樂園動畫電影獲得成功后，沃爾特迪斯尼并沒有固步自封，停止探索和前進的步伐，迪斯尼公司又進行了相關產業的研發。富有創造力的沃爾特因帶女兒去公園，發現孩子們玩得不亦樂乎，父母卻在一邊無所事事，加之，公園設施陳舊，工作人員的態度和衛生狀況等都不令人滿意。沃爾特便開始萌發了建立娛樂公園的夢想。在1948年8月31日的日記中，他詳細地描述了他夢想中的主題公園：“圍著公園建造一個大村落，村落中有火車站、凳子、樂隊表演室、飲水泉，花草樹木在公園中都有合適的位置，還有可供休息的地方，這會給孩子的母親及祖母帶來方便。我希望這個樂園可以給人帶來放松、獨具一格的感覺?！盵2]68最開始，他的這種想法遭到了哥哥羅伊的反對，并被指責為“異想天開”?？晌譅柼乜礈柿私穲@的巨大商機，成天便像著了魔一樣，到處籌集資金。沃爾特堅定地認為：“動畫片交出去以后就再也無法更改了，但是迪斯尼樂園不一樣，它有著永恒的生命，可以不斷地發展擴建下去，被改善得更好，是一個活的不斷變化的東西，這一切都是那么令人激動?！盵2]70后來的事實證明，沃爾特獨到的眼光和判斷是十分正確的。1954年的7月，迪斯尼樂園在洛杉磯的圣安娜高速公路附近的阿納海姆破土動工，1955年7月17日，加州迪斯尼樂園正式開放，建成后的迪斯尼樂園占地面積182英畝，耗資1 700萬美元，被認為是20世紀的一大奇跡。開張第一天，樂園里原本只儲備了11萬人的食物和飲料，但是卻擁進了超過幾倍的人。還沒有到午飯的時間，所有的食物和飲料就被一掃而空。幾十年過去了，迪斯尼的人氣與火爆程度依舊不減。最令國人興奮的是迪斯尼樂園在香港的修建。香港迪斯尼樂園是繼日本之后亞洲第二個，也是全球第五個迪斯尼樂園，其余四個分別位于美國加州、佛羅里達州以及日本東京，法國巴黎。樂園占地面積126平方千米，是全球面積最小的迪斯尼樂園。2003年1月動工，2005年9月正式開放。游客可以從這里走進童話故事王國。
很成熟很現實的一段話范文5
“皮村，是位于北京市朝陽區東五環與東六環之間的一個村莊。毗鄰溫榆河，距離市中心乘車路線40多公里，本村常住人口有1000多人，外來人口5000多?！?/p>
這是紀錄片《皮村》的開場白。在今年5月舉行的北京宋莊“第六屆中國紀錄片交流周”上，這部時長52分鐘的紀錄片吸引了人們的目光。
評委毫不諱言地指出，《皮村》的技術水準“可以說是報名影片中最為粗糙的一部 ”，“但是樸實得讓人發笑的‘技巧’反而成就了影片”。在評委眼中，皮村和這片土地上真實的生活和故事，是這部紀錄片最觸動人心之處。
影片的拍攝者王德志，1995年從內蒙古科爾沁老家來到北京。當時還不滿20歲的他單純地幻想著來北京能上“春晚”、說相聲。在夢想撞上現實之后，王德志做過廚師，當過面包加工師，也送過水、發過小廣告。工作更迭、住處輾轉，王德志在京十幾年的經歷和千千萬萬的外來務工人員似乎并無不同。
要說有什么不同，就是王德志業余時間還說著相聲。不過，他早已不再夢想著上“春晚”。他在皮村說相聲，那里有一群和他一樣的打工詩人、打工歌唱家。他們不僅寫詩、唱歌、說相聲，還辦起了自己的“打工文化藝術節”，以及擁有記錄自己歷史的“打工文化藝術博物館”。
第一個打工者創辦的博物館
“5000只是最保守的數據，皮村居住的外來人口可能過萬?！薄按蚬の幕囆g博物館”的創始人孫恒向《望東方周刊》介紹。
這個村落比在紀錄片中的影像中看起來還要局促一點。村內沒有超過二層的房屋。一條縱貫東西的街道就是村子的主干道。街邊參差開著各種商店和小飯館，“兩元店”循環播放的吆喝叫賣的錄音回蕩在街道上。在街道的最東頭是孫恒他們辦的同心實驗學校。
在學校門口見到孫恒的時候，他正向3名前來參觀的日本客人道別。時值暑假，學校里空空蕩蕩。據孫恒介紹，平日里有400多名學生，基本上都是外來務工人員的孩子。因為這里處于城市邊緣，生活成本低，所以聚集了大量的外來打工者。年輕的本地人都進城去了，留下的老人大多靠出租房屋維持生計。
“北京周邊，五環六環之間，有很多像皮村一樣的打工者聚集村落?！睂O恒說，皮村的存在并不是一個特殊現象，“但對生活在三環里的人來說，恐怕很難想象，這里也是北京?！?/p>
與這種地理上的“難以想象”相伴的，是認識上的空白。在孫恒看來，30多年中國經濟的騰飛，農民工貢獻巨大，但對他們的書寫卻寥寥無幾。
“沒有我們的文化，就沒有我們的歷史。沒有我們的歷史，就沒有我們的將來。”孫恒說，發出自己的聲音，書寫自己的歷史，這就是“打工文化藝術博物館”的宗旨，“歷史、文化需要一個載體，而博物館就是這樣的載體?！?/p>
200平方米左右的博物館里，擺滿了形形的展品。數量最多的是暫住證，放滿了幾個玻璃展柜。展廳的墻上，掛著精心制作的展板，上面用詳細的數據、圖表配合文字，梳理了1949年共和國成立至今的遷徙政策。
除了城鄉之間的掙扎，在城里工作和生活的艱辛也被一件件展品默默訴說著。有工友寄來自己的工資條，也有工友將自制的烤羊肉串的鐵皮架子捐獻出來。在特別設置的“女工”展廳，一個玻璃柜中并排放了三塊不同顏色的毛巾――這些是一個女“小時工”擦拭不同物品時用的工具。
還是在“女工”展廳，一封家書被裝裱在鏡框里掛在墻上。書信是一個打工妹寄給老家雙親的。這封信寄出4個月后，寫信的女孩就在一場火災中喪生―― 1993年11月深圳致麗玩具廠的大火，一共奪去了82名花季女工的生命。
這些并不令人愉快的物品、細節、經歷，是在官方的博物館難以看到的。在介紹“打工文化藝術博物館”時，孫恒特別強調，這是國內第一個“打工者自己創辦的”博物館，敘述的“主體性”是他和伙伴們最看重的。
自己搭臺自己唱
孫恒的名片上印的頭銜是“工友之家”總干事，不過他最為人熟知的身份還是“打工青年藝術團”團長。
1998年，孫恒帶著一把吉他出走家鄉。在此之前，他是開封一所學校的音樂老師。來到北京，最現實的問題是生存。他不得不打一些短工，當搬運工時，每個月的工資是400元?，F在的孫恒談起這些輕描淡寫。但是說到音樂，他一臉認真，說自己一直喜歡唱歌，也一直沒有停止歌唱。
2002年，他在一次演出時遇到了王德志。兩人一合計，“打工青年文藝團”應運而生。最初的成員只有兩三個，都是在業余時間背著樂器擠公交車前往工地為打工兄弟們演出。演出多了，《團結一心討工錢》、《天下打工是一家》幾首歌也漸漸在京城打工人群中傳唱開來。不僅在工地上、廠房間，甚至高校校園里都能看到“打工青年藝術團”的身影。幾年下來，“打工青年文藝團”演出達幾百場，步伐也不僅僅停留在北京，大江南北甚至香港都留下了他們的足跡。
2005年，他們藝術團的第一張專輯《天下打工是一家》通過京文唱片發行。出人意料，沒有賠錢，賣出近5萬張。有了唱片的版稅，在大學生志愿者的幫助下，同一年，“同心實驗學?！痹谄ご褰ǔ?。
2008年國際勞動節，“打工文化藝術博物館”正式對外開放。2009年元旦，基于一個帳篷劇場改建的“新工人”劇場正式落成，真正實現了孫恒說的“自己搭臺，自己唱戲”。學校、博物館、“同心互惠”二手商店、“新工人”劇場，這些場所構成了皮村的“打工文化圈”。
今年年初，“打工青年藝術團”的第三張專輯問世。更為重要的是，第一屆“打工文化藝術節”在“新工人”劇場里舉行了。
參加了打工文化藝術節的中國社科院新聞與傳播研究所研究員卜衛，在開幕辭中講了這樣一段話：
“今天，我們會聚在‘新工人劇場’，參加第一屆打工文化藝術節。孫恒曾經為這個新劇場寫了一首詩，說要‘自己搭臺，自己唱戲’。有了劇場，我們再也不用到別人的舞臺上去‘作秀’，去被自上而下地‘關愛’。從博物館到‘新工人’劇場，從記錄移民工人的文化到創造自己表達的舞臺，打工者文化正在這里崛起，他們到工地、車間、社區去發現、記錄和表達自己的聲音?！?/p>
“像地火一樣，噴發出最震撼人心的力量”
“自己的聲音”，這是為時三天的“打工文化藝術節”發出的最強聲響，也是所有打工作品的共同旋律。藝術節上朗誦、演出的詩歌和民謠，匯成了厚厚一本冊子。這些作品有對逝去生命的緬懷，有對城市生活光怪陸離的發問，更多的是對打工生活苦澀的傾吐。
“……小朋友最愛看我攤煎餅/簡直攤出了藝術感/我感到了成就感 ……”
徐芳的這首《煎餅之歌》是“打工文化藝術博物館”的藏品之一，在藝術節上也被朗誦過。1998年，徐芳從山東來到北京，在一個小區門口支攤賣煎餅。十年過去了，她還站在這個攤子后面?！都屣炛琛返奈淖之惓：啒?，甚至有些笨拙，但卻將打工生活最真實的一面展現出來。
在皮村，像徐芳一樣的“打工詩人”并不少，郝志喜就是大家公認寫得不錯的一個。
“我的詩用主流觀點來看并不算詩歌?！币灰娒妫轮鞠簿吐詭邼貙Ρ究浾哒f。對于“詩人”的稱號，他連說“不敢當”。在他看來，自己只不過是一個喜歡寫詩的人罷了。
在他的手記中，有一句話：“外面的世界很精彩，城市是每一個剛輟學者的唯一向往?！?/p>
1996年，郝志喜帶著這種向往離開故鄉前往深圳，詩歌寫作從那時就開始了。寫作的初衷非常簡單，“為了記錄打工生活”。選擇詩歌這種體裁是因為他覺得“文章太嗦，不如詩歌簡單”。
2007年，通過一次活動，郝志喜結識了皮村的打工藝術家們。一年后，他北上成為皮村的一名專職工作者。如今，郝志喜的詩歌作品已經有40多首，但他卻始終認為詩歌只是“業余的事情”，只為了表達自己的想法而已。
談到創作理想，郝志喜很認真地想了想。他說他有一個愿望：讓更多打工者看到自己的詩歌，讓那些迷惘的打工者清楚自己為什么打工。
郝志喜的愿望同樣也是許強的心愿。正是在這個心愿的推動下，許強與幾個川籍打工老鄉決定自費辦詩刊。2001年5月31日，第一期《打工詩人》報問世。現在，這份報紙已成為全國范圍內最具影響力的打工者自辦刊物。
西南財經大學畢業的許強算是“打工詩人”里的一個異類。1994年，剛剛大學畢業的許強放棄了分配的工作，帶著幾十塊錢南下深圳。因為沒有辦暫住證，到深圳的第一天他就被治安隊帶走。嘗過有上頓沒下頓的滋味，也體會過找不著工作的焦慮、流浪的辛酸。在接受本刊記者采訪時，許強說經歷過這些后，他覺得教育背景并不能代表什么，沒有吃透打工生活的艱苦，就不會有刻骨銘心的體驗。
生活的磨礪也給了一直寫詩的許強更深的感悟。源于生活的真實體驗――在許強看來―― 這是打工詩歌最打動人之處。他說，與一般詩人不同，“打工詩人”普遍缺少浪漫主義情懷，也沒有創作上的遠大抱負。但對很多一無所有的打工者來說，詩歌是唯一支撐精神的東西，因而他們寫出的作品，往往“像地火一樣，噴發出最震撼人心的力量”。
“怎么能說我們是邊緣?我們就是主流啊!”
為了讓這股力量感染更多的人，許強開始籌建“打工文學博物館”。
與“打工文化藝術博物館”一樣，這也是打工者自己辦的博物館，同樣是為了“真實記錄打工者的文化”。不同的是，這座計劃于今年9月在蘇州木瀆建成的博物館，更注重表現打工者的文化生活和文學創作。
在許強看來，建立這個博物館的時機已經成熟。“現在全國有二三萬打工文學作者，出版的相關著作超過了500本?！?/p>
2008年初，“打工文學”就已經入藏中國現代文學館。今年6月，上海文藝出版社出版了許強和另外兩位“打工詩人”羅德遠、村主編的《2008中國打工詩歌精選》一書，它是繼《1995-2005中國打工詩歌精選》(珠海出版社2007年出版)之后的第二部“打工詩歌”選集，也是全國第一部打工詩歌年度選集。
許強對“打工文學”被一些主流文化出版單位認可感到欣慰，“慢慢在被主流容納?！彼浅？隙ǖ貙Ρ究浾哒f，“并不是像大家普遍認為的整體質量都不高。”
當本刊記者提及“邊緣地位”的話題，許強有些激動：“打工人口近三億，怎么能說我們是邊緣?我們就是主流啊!”
許強的激動或許不是沒有道理。
很成熟很現實的一段話范文6
當我們用現代人的眼光來審視高等教育這一歷史不甚悠久但也決非短暫的人類實踐形式所蘊涵的理性軌跡時,似乎首先需要對這一實踐形式的復雜性作一簡短的敘述。抑或,英國蘭開斯特大學教授哈羅德•珀金(HaroldJ•PerKin)的下述一段話能起到這一作用:“自12世紀產生于意大利和法國以來到被移植到整個現代非歐洲世界為止,大學的涵義和目的可以說是因時而異,因地而異,它依靠改變自己的形式和職能以適應當時當地的社會政治環境”。¹的確,高等教育在其歷史演進過程中,目的、結構、職能、內容等方面的變易遠遠比我們所能想象的要大,個中的復雜性也遠遠比我們所能認識的要大?，F象的多變與繁雜部分地導致了對高等教育之內在本質進行探究的難度,因而成為高等教育之理論研究目前不盡如人意之狀況的原因之一。但這決不是唯一原因或主要原因。我認為,認識論上的誤導可能是最重要的原因,也是現在我們需要首先進行分析的原因。
一自從12世紀中葉現代意義上的“大學”問世以來,對大學教育進行理性層次上的系統思考始終不多見。人們多半滿足于在感性的層次上管理被敬畏為“象牙之塔”的大學教育,并憑藉獨處玄學或神學的領地而獲得“超凡脫俗”的尊嚴。直到19世紀初,德國大學校長洪堡(wil-helmvonHumboldt)才開始在其新人文主義教育思想指導下對德國的大學、尤其是他主政的柏林大學的教育進行了認真而系統的探究,提出了獨立自由地辦大學、教學與科研相統一等主張,初步形成了大學教育三個原則體系。洪堡的努力,向人們展示了研究大學教育的必要性。
此后,緊接著在19世紀中葉,紐曼(J•H•Newman)發表了《大學的理想》這一傳世之作。根據紐曼的觀點,大學教育是一種自由教育,而自由教育以發展理智(而且是“杰出的”理智)為目的、以理論思考(或者說“研究事物”)為手段。因此,在高等教育中,最終的結果是使學生趨同于某種普遍的哲學思想體系,使人的認識或思維獲得自由。這便是紐曼理性主義高等教育思想的核心所在。紐曼的思想到了20世紀30年代經由美國人赫欽斯(R.M.Hutchins)、艾德勒(M.J.Adler)等人的發展,演變成以“永恒學科”(由歷史上的經典著作所構成)為主要教學內容的“通才教育”模式,并在芝加哥大學等學府中進行大刀闊斧的改革。這一模式及其改革實踐,對60年代以后世界高等教育實踐產生了彌深的影響。
從洪堡而紐曼而赫欽斯這一段西方高等教育認識發展史,基本上代表了西方社會對高等教育的傳統理解。這種理解的一個重要認識前提是把“高等教育”等同于“英才教育”,在一定意義上是對“英才教育”的一種直觀概括。這一概括在相當長的一段時期內得到西方社會的認同,大致有三個原因。第一,西方近代以來蓬勃發展起來的實證思潮強化了人們對現象(而不是本質)的強烈關注,并將事物或現象在思維中的直觀映照作為理論的標志。這突出地表現為對“歸納模式”的頂禮膜拜。第二,大學作為“象牙之塔”在本世紀60年代高等教育大發展之前一直未能受到社會以及學術界的廣泛關注,對高等教育廣泛而深刻的、多元化的理性思考(因之也包括學術爭鳴)并不具備現實的條件。有一個史實可以佐證這一點:關于教育(主要是中小學教育)的系統理論闡述在17世紀就已產生,即形成了(普通)教育學的理論框架,但對高等教育的系統研究則是本世紀50年代以后才出現的。第三,對“高等教育”的上述傳統理解,與西方主流社會的宗教傳統及文化傳統相吻合,至少在價值觀上得到西方社會的強烈認同。
但是,到了本世紀50年代以后,隨著科學技術的突飛猛進以及民主思潮的廣為普及,高等教育的規模急劇膨脹,高等教育的類型大量衍生。?？茖W校、社區學院、遠距離高等教育,“無墻”大學,這些新的“模式”與人們一直憧憬的“大學理想”大相徑庭。于是,原有的高等教育理論對之就顯得無所適從,理論內在的危機開始暴發出來了,來自學術界的指摘和抨擊不絕于耳。直至1985年出版的由瑞士學者胡森(T.Husen)等人主編的《國際教育百科全書》仍然對這一危機婉轉地給予尖銳批評:“高等教育本身值得認真而系統的研究。這一觀點是最近世界范圍內高等教育的規模、成本及其文化中心地位之提高的產物。應該有這種研究。
這一要求乍看起來是顯而易見的,容易做到的。事實上,這一概念在界定上尚有諸多問題,而且,從實際情況看,這種為高等教育真正需要的研究基本上進展滯緩。這類研究已取得的進展,與其說是它自己的內力所致毋寧說是外界刺激的結果。雖則它的領域和結構廣泛而多樣,但它始終是無系統的、誤導的、被錯誤應用的。它的潛在價值巨大,但尚未被認識”。º在一定意義上,時至今日,西方高等教育理論研究的這一困境仍在持續著。
我國高等教育理論的系統化研究,遠遠遲于西方國家,大致地起步于本世紀70年代末80年代初。1978年,廈門大學潘懋元教授撰文《必須開展高等教育的理論研究》,率先就此作出呼吁,并且精辟地指出:“開展高等教育理論研究,不僅是為了適應當前高等教育大發展、大提高的需要,也不僅僅是為了解決高等教育的特殊問題,對于豐富整個教育科學的研究內容,促進整個教育科學的發展與提高,也具有深刻的意義”。»與此同時,廈門大學高等教育科學研究室在原有的研究基礎上組織力量著手編寫《高等教育學》,經歷數年的努力后,于1984年正式出版發行了我國第一本《高等教育學》(上冊)教材,次年又出版了該教材下冊。這部教材的出版填補了我國高等教育理論研究的一個空白,標志著我國高等教育學科體系的初步形成,從而使我國高等教育理論研究上升到一個新的水平。此后,有關高等教育原理的著述相繼面世,高等教育學學科建設及其理論問題得到高教界越來越大的重視。1992年底,“中國高等教育學研究會”正式成立,并在成立的同時舉辦了首屆“全國高等教育學學科建設研討會”。從80年代至今,是我國歷史上高等教育理論探索和研究最為活躍的時期,也是高等教育理論研究成果迭出的時期。然而,盡管我國高等教育理論研究十幾年來發展迅速,但仍然不能滿足認識上甚或實踐上的需要。我國高等教育理論研究中理性思維的疲軟,尤其是高等教育基礎理論研究的疲軟,已引起相當一部分人的關注;由此而可能會帶來的種種負面效應,也已為相當一部分人所警惕。王亞樸教授曾指出:“社會上要求產生具有中國特色的、適應時代特點的高等教育理論的呼聲甚高,對高等教育理論研究的現狀不滿、埋怨的議論更多。對此,我們認為十年的研究成果是可喜的,但應‘更上一層樓’。若沒有基本理論的研究,持久地前進是困難的,落后狀態的繼續存在也將是難以避免的”。¼可以說,此種憂患代表著相當一部分人的看法。在今天這樣的情勢下,如果我們仍然輕視對高等教育理論的系統研究,仍然不加強或提高高等教育基礎理論的研究力量或水準,仍然不重視對高等教育內在規律或原理的本質揭示,那么,我們的高等教育研究就很有可能會陷于緣木求魚的誤區之中,并損及我國高等教育的改革實踐與持續發展。鑒于這一點,我們需要對西方高等教育理論及其研究作一認識論層次上的分析,以避免或少走彎路。
二導致西方高等教育理論研究現狀落后的原因,無疑是多樣的,并且也是復雜的。在相當長一段歷史時期內,社會對高等教育缺乏關注目光、高等教育在實踐形態上的變化不定、高等教育研究隊伍不盡如人意的數量與質量,凡此種種都歷史地構成消極的制約因素。但是,撥開歷史與現狀的迷霧,我認為,認識論上的誤導可能是最為重要的原因之一。
導致認識論誤導的一個客觀原因,是西方學者在歷史上對高等教育這一現象的哲學準備不足,漠視了這一現象所蘊涵的本質。以美國為例,“美國在形成自覺的經過深思熟慮的高等教育哲學方面,步伐是緩慢的。在殖民地時期,學生大多數為謀專業而求學,拉丁語、希臘語和數學被公認為是那些專業的準備性學科。因而人們普遍認為無需建立一種論證它們的哲學。到了19世紀的最初幾十年,阿姆斯•伊頓在潤斯利爾多科技術學院,托馬斯•杰弗遜在他那所‘革命的’弗吉尼亞大學以開設包括實用性更強的課程向舊傳統提出挑戰。這些新的實用性課程的普及也立刻向傳統的課程提出了挑戰。觸及高等教育本質的價值觀念的沖突明確地要求對此類問題作哲學性的解決——這就是說,要求通過更為根本性的理論思考來澄清問題,平衡問題的正反兩個方面”。遺憾的是,這個問題并沒有得到解決,甚至得不到應有的重視。直至本世紀上半葉,在西方占主導地位的理性主義高等教育思潮,把這個問題毫無分析地引向一個極端,從而使問題得不到“平衡”。
如前所述,西方歷史上以“英才教育”為設立對象的理性主義高等教育觀,其認識論的弊端是囿于直觀。無論是洪堡大學教育三原則的提出,還是紐曼對“大學理想”的想象,或是赫欽斯等人關于“通才教育”的構想與實踐,有一點是共同的,即:他們都是從高等教育的現象出發,并依據感性的直觀所作出的歸納,從而導致重客觀現象(經驗)分析、輕理論體系建構的認識模式。即便是最早由洪堡提出的、現時被認為是高等教育主要原理之一的“教學與科研相結合”這一思想,也有著明顯的現象歸納因素。西蒙•施瓦茨曼(SimonSchmartzman)在分析洪堡提出這一思想的背景時這樣寫道:“當時德語國家正在建立一個龐大的教育體系,科學研究成果成為在該體系中爭得有威望的地位的決定因素。大學為了提高聲望,四處網羅研究人員,而研究人員反過來要求大學提供實驗室和其他研究設施,希望過大學生涯的學生必須走他們導師的道路,醫生、化學家、藥劑師有機會在大學里接受科學訓練?！虒W與科研必須結合的觀點正是在這個背景下提出來的,盡管有重重的明顯的困難,但還是變成了典范”。¾應該說,洪堡對“教學與科研相結合”的概括與歸納是準確的。問題是他對大學教育的認識只停留在歸納水平上,因此,他所提出的大學教育三原則(原理)之間缺乏整體的聯系的特征。而這一點正是歸納法所無法避免的。
這一認識遺風被相當完整地沿襲下來,幾乎成為西方學術思想庫中的一個頑固堡壘。滿足于對現象的描述(或概括)、對感性內容的離析、對數量特征的精確揭示,并且傾力于尋求“理論”與實踐之間種種簡明的、機械的、線性的對應關系,這些構成了西方理論研究史的主流。高等教育理論研究也莫能外。本世紀70年代初,德雷塞爾(P.L.Dressel)等人對作為一門新的學術研究領域的高等教育理論狀態進行了一番調查,得出結論:高等教育理論研究常常局限于純粹的描述,并且,總是不能進行直接的研究。他們認為,高等教育中第一流的研究常常是由其他學科的大學教師完成的,而不是高等教育領域的研究人員完成的。另有統計也表明,在本世紀70年代所有的高等教育研究中,57%的研究是關于教與學的技巧(me-chanics),19%是關于規劃和管理,24%是關于高等教育本身的研究及其社會作用的研究。
由于匱乏有關高等教育內在原理的系統研究,對高等教育的本質難能加于完整的把握,西方高等教育理論界萬不得已,只得求諸于相關學科的理論與方法。一些作者嘆息道:“高等教育各方面的問題是如此之多,又如此多樣化,任何一位作者都難以孤軍作戰”。Á在本世紀七八十年代,西方高等教育理論研究掀起了一股不大不小的跨學科研究浪潮。來自政治學、經濟學、歷史學、文化學、組織學、社會學等眾多相關學科的學者也對高等教育發生濃厚的興趣,形成了一些結果。但這似乎并不是“靈丹妙藥”,它并不能解決高等教育理論內在的危機。已有學者指出:“1960年以后,高等教育的擴展問題以及人們對高等教育的不滿引起了公眾和學者的極大注意,但是所采取的方式是分散的、脆弱的。研究的課題集中在政府和其他資助者尋求解答當時問題時的即時的問題和事件”。
借助于“歸納”來揭示“理論”與實踐的對應關系,這種認識特征在價值觀上受到實用主義的左右。在實踐中遇到的問題成為理論研究的基本動因,自然地,理論研究的目的(以及價值)在于解決所遇到的問題。因此,這類理論研究具有強烈的功用性,把“實用”作為理論取舍的標準。然而,任何實踐問題總是局部問題。在現象上,諸實踐問題之間的內在聯系往往難于直觀地反映出來。如若我們孤立地去考察它們、研究它們,并且淺嘗輒止地滿足于特定問題的操作性解決或對策性解決,那么,所謂的理論研究成果在總體上永遠是“支離破碎”的。對此,西方高等教育理論研究一直未予應有的重視和澄清,在認識論上的誤導也就勢所難免了。
值得注意的是,近幾十年來西方社會科學研究已開始意識到理論研究中的認識論誤導問題,有關的學術爭鳴此起彼伏,并且逐漸波及到教育理論界,從本世紀60年代開始,一些敏銳的思想家感到:沿襲已久的經驗式理論研究陋習頗多,與之相匹配的強調“實證”的定量化研究方法也是漏洞百出,被認為是“客觀的”科學知識到頭來卻被證明僅僅是“一種虛象”(aveiledform)。這類“新”認識旋即得到廣泛的共鳴,但同時又遭致傳統勢力的頑固抵抗。于是形成了一個“‘焦慮’時期”(“angst”period)。不管怎么樣,在這場論爭中,反對經驗性理論研究的主張不僅對傳統的理論研究范式構成強有力的挑戰,而且逐漸地在意識形態領域中占居上風。到了70年代末,西方教育理論界也走向這種“焦慮”,對傳統的教育理論研究加以抨擊,反對由來已久的定量化研究方法,大力倡導定性化的研究。象豪(K.R.Howe)的《教育研究的兩種教義》bl、舍曼(R.R.Sherman)與韋布(R.B.Webb)主編的《教育中的定性研究:焦點及方法》bm、費特曼(D.M.Fetterman)主編的《在制度研究中運用定性法》bn等著述都淋漓盡致地表達了這種新的教育理論研究認識傾向。同樣,這種認識傾向也在向高等教育理論研究領域滲透。美國高等教育學者哈撒韋(R.S.Hath-away)為“制度研究”中定性研究和定量研究作出理論假設及闡述。他強調:“制度研究中的研究方法論是一個激動人心的領域,其主要原因是因為制度研究本身不是一門學科。……這個方面包含著現象、事件、制度、問題、人員以及過程,它們本身就構成了用于諸多探索類型的原材料。諸多方面的探索形成了基礎理論(thefoundation),據此來形成各種政策以及制度方面的調整”。bo從這一段話來看,至少哈撒韋已認識到,對高等教育制度的研究是一種整體性的研究,研究的目的在于把握其本質,即形成基礎理論(請注意:foundation用了單數形式),而這種基礎理論是制定政策、實行改革的依據。西方高等教育的系統理論研究雖然為時不久,但其中暴露出來的問題,尤其是認識論誤導所產生的問題,足以引起我們的重視。今天,我們正面臨著建立具有中國特色的高等教育理論體系的歷史重任,需要批判性地借鑒西方高等教育理論研究史中的經驗與教訓,揚長避短,以不辜負時代對我們這一代人的重托。
三回顧十幾年來我國高等教育理論研究的歷程,盡管取得了相當大的成績與進展,但問題也不少。就其大端而言,高等教育基本理論研究進展不盡如人意是一個帶有根本性的問題。如果這個問題得不到及時的解決,如果我們忙于對付來自實踐的種種所謂的“熱點”問題而無暇顧及理論建構,如果我們依然把高等教育理論研究的方向固著于實用主義的目的,這不啻是一個歷史的悲劇。高等教育理論研究之“本”,在于高等教育的基本理論研究。對具體問題的研究,哪怕是在理論研究層次上對具體問題的研究,構成了“末”。在認識上,本末的關系決不能倒置。與其他學科的基本理論一樣,高等教育基本理論研究有其自身相對獨立的研究對象,有其相應的認識途徑與方式,有其自身內在的理論發展規律。恩格斯曾說過:“經驗自然科學積累了如此龐大數量的實證的知識材料,以致在每一個研究領域中有系統地和依據材料的內在聯系把這些材料加以整理的必要,就簡直成為無可避免的。因此,自然科學便走進了理論的領域,而在這里經驗的方法就不中用了,在這里只有理論思維才有所幫助”。bp恩格斯進而認為:“從現實世界抽象出來的規律,在一定的發展階段就和現實世界脫離,并且作為某種獨立的東西,作為世界必須適應的外來的規律而與現實世界相對立”。bq這些經典論述至少告諭我們:經驗的實證的材料僅僅是科學認識的一個階段(而且是低級階段);理論的價值在于揭示直觀材料之間的內在聯系,并且,只有借助理論思維(而不是經驗方法)才能做到;理論及其科學體系一俟形成便“作為某種獨立的東西”,并且有可能與現實世界“相對立”(而不是“相對應”);到了一定發展階段,理論便不再受制于現實,因此理論的發展就服從自身的內在規律。經典作家關于理論及其發展的上述精辟見解,應該作為我們建構具有中國特色的社會主義高等教育基本理論體系的認識論指南。基于此,我認為,我國高等教育基本理論研究需要在認識論上處理好以下三個方面的關系。
(一)理論與實踐的關系
毋須置疑,高等教育的理論與高等教育的實踐存在著種種密切的聯系。實踐作為理論的源泉同時又作為檢驗理論正確與否的唯一標準,是理論賴于產生、存在、發展、完善的前提條件。這是理論與實踐關系的一個方面。另一個方面,理論、尤其是基本理論,到了一定的發展階段就作為一種相對獨立的意識形態超越實踐,并因這種超越而對實踐活動發揮指導(或者匡正)功能和預測功能。所以,理論和實踐的關系,不是一種對應的、簡單的、機械的關系,而是一種動態的、辯證的關系,在很多情況下是一種間接的、潛在的關系。過分強調理論對實踐的直接聯系,過分強調理論對實踐的解釋作用而忽視它對實踐的超越(超前)特征,就會使高等教育理論研究走向歧途。
從目前我國高等教育理論研究的現狀來看,我們的理論似乎缺乏超越現實的勇氣,理論的視野似乎總是局限于高等教育改革實踐中出現的新問題、新現象,熱衷于解決持續出現的“熱點”課題。大的如高校如何適應國民經濟發展的需要,如何實行校長負責制和擴大辦學自,高等教育如何與社會主義市場經濟接軌;小的如高?？蒲谐晒霓D讓,“211”工程,高校有償分配畢業生,高校收費并軌,等等。很少有人認真去探索上述曾經“熱”過的或現在仍在“熱”的現象和問題之間的內在聯系,更鮮能見到通過對這些內在聯系的揭示來規定、認識社會主義高等教育的本質及其規律。高等教育的理論研究總是跟著實踐“走”,理論發展遠遠滯后于高等教育改革的需要。這一局面現在是到了切實加以改變的時候了。
(二)抽象和具體的關系
理論研究,尤其是基本理論的研究,有其自身內在的規律。馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中批評道:“從實在和具體開始,從現實的前提開始,因而,例如在經濟學上從作為全部社會生產行為的基礎和主體的人口開始,似乎是正確的。但是,更仔細地考察起來,這是錯誤的”。他認為,這種研究遵循“完整的表象蒸發為抽象的規定”過程;而“科學上正確的方法”則體現為“抽象的規定在思維行程中導致具體的再現”過程,也即“從抽象上升到具體的方式”。br從抽象上升為具體,這是理論研究的內在規律。
我國高等教育理論研究現狀中所暴露出來的問題,在相當大程度上是沒有科學地對待、處理抽象和具體的關系所導致的。按照馬克思對理論建構的“二條道路”(過程)劃分標準,我們已有的絕大多數理論研究都有意無意地走向“完整的表象蒸發為抽象的規定”這一道路。對十幾年來高等教育理論研究稍稍作一下分析,不難發現這樣一個事實:對高等學校各種“管理”模式的探討占了非常大的比重。諸如教學管理,科研管理,人事管理,后勤管理,等等。
客觀上,由于我國經濟體制由計劃經濟向市場經濟轉軌以及高等學校管理體制的改革,使“管理”問題一下子突出出來,亟待解決。但在主觀上,也不可否認,我們在認識上也習慣于從“實在和具體”出發,通過研究“抽象”出若干規定,形成模式,再付諸于實踐。而這一習慣也同我們始終要求理論具有“操作性”這一實用主義價值觀有著直接的聯系。實際上,十幾年來的高等教育理論研究成果,絕大部分是“對策性”研究。問題在于:我們的高等教育理論(包括基本理論)尚未發育成熟,我們因而也就缺乏從“抽象的規定”出發上升為具體的前提條件。然而,這一問題至今尚未引起足夠的注意,高等教育基本理論研究的地位及重要性尚未得到足夠的重視。“抽象”的研究往往被斥為“空對空”。從高等教育管理部門到高等學校領導部門,仍然青睞于“具體的”能直接付諸實施的研究成果。這種認識導向已經并且會繼續對高等教育理論研究產生負面影響。應該看到:沒有“抽象”理論便難能真正地解決“具體”問題;抽象與具體是“源”與“流”的關系。
(三)演繹與歸納的關系
演繹與歸納是研究方法論上一對對立統一的范疇。如何辯證地使用演繹與歸納這兩種截然不同的認識形式,一直是世界思想發展史上一個懸而難解的重大問題。就理論研究而言,對現象、事物的歸納固然是一條認識途徑,但這種認識途徑往往會導致對認識對象之整體的機械割裂與離析,從而失之對其內在矛盾運動及其各種相互聯系的整體的本質的把握。在某種意義上,理論的力量(因之也是理性的力量)得之于演繹的力量;理論能否對實踐產生超前性的指導,取決于理論本身演繹體系的縝密與否。