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漫步人生范文1
關鍵詞 阿巴斯電影現實風貌紀錄特色哲理意味
戈達爾曾說過：“電影始自格里菲斯，止于阿巴斯?基亞羅斯塔米?！边@句話讓許多人頗費猜疑，應該在何種意義上理解這句話呢?有研究者稱，“格里菲斯代表著電影語言與形式的創新、電影表現能力的探索，而阿巴斯則是向著電影‘本性’的回歸，即在技術與表現能力的拓展之后又回到了盧米埃爾的質樸表現”。然而按照事物螺旋式上升的發展規律，阿巴斯這種形似的“回歸”已然不是“簡單的重復”，而是在新的探索下在更高的地方回到了出發點。那么阿巴斯的這種質樸表現究竟對盧米埃爾時代的電影有何超越，其影片的現實風貌究竟會使人對“電影是什么?”的問題產生怎樣的思考呢?
一、“再現”完整現實
在1970年代前后的伊朗電影界，意大利新現實主義影片被廣泛上映并受到極大的推崇，深刻地影響了一代導演的電影旅程，阿巴斯也在其中。阿巴斯回憶說自己的電影教育是從看經典美國電影開始的。但是在他十五六歲的時候，意大利新現實主義影片開始闖入他的視野。在接受記者采訪時阿巴斯曾說，他對當時美國電影人物的印象是。他們只存在于電影中而不是現實生活中，但是在新現實主義電影中看到的人物卻隨處可見：一家人、朋友和鄰居，于是他意識到電影人物可以是真實的，電影可以談論生活，談論普通人。
阿巴斯出身于德黑蘭一個中產階級家庭。但他從影以后拍攝的大多數影片卻都是以伊朗西北部的偏遠地區為背景。在那片貧瘠而苦難深重的土地上阿巴斯終于找到了他在意大利電影中所感受到的普通人和日常生活的真實，終于在自己的國度把自己生活現實中的家人、朋友和鄰居搬上了銀幕。意大利新現實主義在世界范圍內引起的評論中，法國影評家安德烈?巴贊的文字無疑是最值得關注的，他一系列經典的批評文本最終發展了現實主義美學，成為影響世界電影的重要理論體系，在巴贊的理論闡述中，他對意大利電影的樸素美感表現出了極大的熱情，并以此為文本參照建構了完整現實主義的電影理想。
從某種意義上說，阿巴斯的電影創作實際上在實踐著巴贊所提出的關于“完整電影”的神話。在《“完整電影”的神話》__文中，巴贊指出，電影誕生自一個神話，“這個神話就是完整電影的神話”?！巴暾默F實主義的神話。也是再現世界原貌的神話。影像上不再出現藝術家隨意處理的痕跡，影像也不再受時間不可逆性的影響”。在巴贊的理念中，照相術的出現與其說是科技發展的產物，毋寧說是源自于“人類心理的一種基本要求――與時間相抗衡”。攝影不過是“給時間涂上香料，使時間免于自身的腐朽”。以這種依據精神分析法從造型藝術中發現的木乃伊“情意結”作為推論的出發點。巴贊構建了其現實主義美學的基座，即“完整電影”的神話。巴贊認為，在發明電影的先驅者的想像中，“電影這個概念與完整無缺地再現現實是等同的：他們所想像的就是再現一個聲音、色彩、立體感等一應俱全的外在世界的幻景”，“電影的本性，就其純粹狀態而言，僅僅在于從攝影上嚴守空間的統一”。
無獨有偶，在當代伊朗這個被伊斯蘭文化以及各種歐美文化思潮交互影響的國度里，阿巴斯也發展了近似的美學興趣，在他的電影及相關言論中，我們隱約地看到了一個同樣的關于完整現實的夢想。
在阿巴斯看來，電影是一個立方體，“當拍攝立方體的一個面時，必須想到還有其它的面和其它可能存在的邊界”，“攝影機固然可以通過運動攝影從這一個面拍到另外一個面，但是它拍攝了另外一個面就得放棄這一個面。當我表現立方體的一個面時，我同時想著所有其它的面，對我有幫助的東西就是這些其它的面?！边@是容易理解的，在物理的現實時空中，攝影機可以采取的拍攝角度、運動的軌跡是無限多樣的，但是拍攝的實際是只能選擇其中之一。選擇了其中的一種其他的便不再能夠被使用，換句話說，在一條完整的攝影膠片上現實只能展現給我們一副面孔，對于其它面孔的表情，我們則無由看到了。阿巴斯在這方面的努力是利用聲音。通過聲音暗示了立方體其它面的在場，這樣就能讓觀眾意識到他們所看到的東西只是整體的一部分。
電影的發展經歷了無聲到有聲的過渡。對于要“再現”完整現實的理想，無聲片無疑是殘缺的。因為現實中缺少了一個至關重要的元素。阿巴斯將聲音看作是畫面的第三維，認為是聲音創造了畫面的縱深向度。他曾預言式地說，“如果有一天，我們可以身臨其境地進入畫面中，可以聽到來自身后的聲音以及來自各個方面的聲音。我們就可以說是真正地全身心地進入電影中來了”。從物理的角度講，聲音是與事物運動分不開的，事物又以運動為存在方式。所以特定的聲音標示了特定事物的存在及其運動方式，對阿巴斯來說，聲音的重要性在于，它“營造了事物存在的氛圍”，“一切事物都是既相互孤立又相互聯系的”?！拔覀円蕾囉谥車沫h境，周圍的所有聲音都影響著我們的行為和心情，影響我們的選擇”?，F實的存在是一個如此緊密的整體，以至于電影不能忽略任何一處細節?；蛘摺２荒軐θ魏渭毠澯薪z毫偏愛，在攝影機面前，人與物，各自都回到一種平等的地位，這是存在意義上的平等。藝術甚至不復再有特殊的理由將人單獨從環境中提取出來加以“關照”，因為這種關照本身將破壞現實的完整性。
二、電影與生活趨向同一
早年觀看意大利電影的經歷給阿巴斯以莫大的啟發，新現實主義電影的樸實風格，使阿巴斯感受到了電影的親近，也使他懂得了電影與生活簡捷而直接的聯系。電影中的人物可以是一家人、朋友和鄰居，這個從少年時代的觀影經驗中得來的認識被阿巴斯執著地貫徹在他的電影生涯中，并最終因此發展了他自己基于生活本身的獨特美學。
阿巴斯贊同那種由導演與觀眾共同創造的影片。也贊同由導演和演員長期合作共同創造影片，他拍攝影片與演員的合作方式是獨特的，尤其是他對非職業演員有著相當寬容的態度。如在《橄欖樹下》中，扮演男主角的侯賽因是個文盲，但是他在拍攝期間卻多次為阿巴斯修改劇本，刪除人為的或虛假的東西……阿巴斯不想試圖改變“演員”自身的性格。他并不贊成讓演員按照戲劇化要求去表演的方式，而是癡迷于讓演員“扮演他們在生活的角色”，如果影片中的人物是文盲，就找一個文盲來扮演他。這種與非職業演員的合作方式，阿巴斯有他自己的美學和實際的考慮。從拍攝操作的角度講。與職業演員合作，需要花費大量額外的精力對角色作最詳細的說明，為的是讓演員能夠演好，而非職業演員則沒有那么麻煩。在沒有專業知識的指導下，非職業演員首先能扮演的角色是自己。 這對阿巴斯來說相當重要，一個演員無論如何優秀。他無法完全演出另外一個人，而只能在戲劇化要求和自我的本來面目之間互相妥協，最終的結果個性被編織進電影敘事的虛擬情境之中，角色損折了個性的豐富。個體的豐富性是無以言傳的，一個人的意識世界就是一個內在的宇宙，“存在主義認為，由于人有無數細微的意識和動作，人就成了一個每時在籌劃、每時又在抹掉的存在計劃。這種以變動不居的可能性為依據的個人的‘存在計劃’使人生充滿了偶然性”。因此，想要讓演員按照生活的本來面目表演只能尊重他源自現實的豐富個性!
在電影《橄欖樹下》中，有這樣一個場面，侯賽因和“導演”凱沙瓦爾茲在汽車上聊天。侯賽因說：“富人跟窮人結婚是件好事。這樣大家就都有房子住了。富人與富人結婚就沒有什么好處，因為擁有兩套住房沒有什么用處?！睂а菡f：“可是他們總可以住一套出租一套吧?！边@時，侯賽因臉上顯出非常復雜的表情，尤其是目光，他的目光表達出了許多感情：仇恨、悲傷、驚訝……阿巴斯稱最后這個鏡頭是一個“非常了不起的時刻”。關于這個鏡頭的拍攝，我們可以通過鏡頭后面發生的故事來把握理解阿巴斯的拍片方式和他的理念。在拍攝這個場面當天的早上。阿巴斯和侯賽因在森林里散步時對他說：“你還記得嗎?兩年前你對我說，擁有兩套住房一點兒用處也沒有，一個人總不能腦袋住一套。腳住另一套吧?！卑退雇ㄟ^這種方式讓侯賽因回憶并成為這段話的作者，使他在攝影機前說這段話時顯得自然。可是在拍攝的那一天，當大家都上了汽車以后侯賽因忘記自己該說這段話了，坐在他對面的凱沙瓦爾也不知道自己該說什么，阿巴斯就對他說：你還記得嗎，你說過……當侯賽因即將說話時，阿巴斯把攝影機鏡頭打開，當他說：“人總不能腦袋住一套房子，腳住另一套吧”時，阿巴斯替凱沙瓦爾茲做了回答：“可是他們總可以住一套出租一套吧?”侯賽因以某種特別的眼光出神地看著阿巴斯……誰也沒有預料到，在那一刻，侯賽因忘記了一切：攝影機、攝制組、周圍發生的事情。這個場面成為阿巴斯認為的最好的場面之一。
撇開這個場面涉及到的關于階級的社會問題不談，僅就其美學含義展開思索，阿巴斯之所以喜歡這個場面，無非是因為侯賽因本真性情的自然流露。的確。在鏡頭前捕捉到這種本真是難以做到的。阿巴斯就像一位調酒師耐心地調出真實的味道，他非常珍視這種真實。那確實是“一個了不起的時刻”，侯賽因出于自己的社會地位，對窮人、富人問題做出了自然的表情反應，可以說。這是電影“最出色的表演”!重要的是，侯賽因在那一刻忘記了攝影機的存在，回歸到了自我的本真面目，于是擺脫掉了任何來自預設的故事框架，任何表演的戲劇要求的影響，成為一個自由的存在。就如同他在日常生活中的狀態一樣。如果從這個鏡頭出發來思考“電影是什么”，似乎可以冒昧地替阿巴斯做個結論：電影就是在那一刻做了忠實的記錄!就像原野上開著的一朵野花，一位好奇的攝影師偶然去田野里漫步拍攝下來，這便成了電影!
在巴贊的現實主義美學中。曾提到過電影演員與角色合一的問題，他指出。在《游擊隊》、《偷自行車的人》等影片中，“演員、表演和角色的概念已全無意義。沒有演員的電影?毫無疑問!但是，這個公式的最初含義已經被突破。現在談論的恐怕應該是沒有表演的電影了。在這種電影中，甚至不存在角色是否表演得完美的問題，因為人和他的角色完全合一”?；仡櫼幌掳退怪幸獾暮钯愐虻拿娌跨R頭，或許能更具體地理解這段論述。此外?！睹姘c小巷》里的那個等待的鏡頭也能幫助加深理解，人和他的角色完全合一，實際上是歸還人在生活中的真實與自由，如果說侯賽因的鏡頭是歸還了他的社會地位、認識和表情。那么《面包與小巷》中的老人，則歸還了他的年齡、步態和身影，在這些時刻，銀幕上人物的出現、行動，已失去了表演的含義，因為那就是他本人，是他在特定時空下行動痕跡的留影，演員、表演、角色的概念一并消失在真實的人生場景之中，如果說還有什么表演的話，那也是人生這幕“人間喜劇”中的戲份了。這是一個危險的推論。因為照此邏輯。電影在歸還了生活本身的真實與自由之后，也將不復存在，電影最終將消失在生活本身一般的透明性之中!然而，這正是阿巴斯電影顯現出的美學趨向，啟用非職業演員扮演他們在生活中的角色是這種追求的一個方面。
有人說世界上最悲哀的音樂是鐘表的“滴答”聲，它使我們想起飛逝的時光。想起我們在不斷地接近死亡。從某種意義上講，拍攝電影是一種莫大的幸運，因為電影使人有機會以某種感性的方式感受時光流逝的最前沿。當攝影機開動，膠片上便留下時光逝去的足跡，這讓我們對生命產生憂患，對自然懷有敬畏。
前面提到阿巴斯的電影在某種程度上試圖“歸還”生活本身的自由與真實，然而現在看來這種說法是有問題的，生活既然與一維單向的時間同步，那么便不存在別處的生活，而只有當下的生活，當阿巴斯想盡辦法努力使侯賽因在鏡頭前表現得自然、本色，當他悄悄地打開攝影機拍攝下侯賽因的表情，生活之流在這個過程中也從未停息，而是一如既往地將阿巴斯的拍攝生活甩在了后面，變成過去，在流逝的時間線條上，生活是同質的，擁有同樣的實在，因此便不存在“歸還”的問題。
《薩巴德的故事》是阿巴斯拍攝的一部名不見經傳的影片：阿巴斯一行人要拍攝一部名為《時間之子》的影片，然而尚缺一個眼神中擁有足夠孤獨感的少年演員。劇組成員在玻璃廠、學校里四下尋找，攝影機隨意地紀錄著尋找的過程：一張張或漠然或憂傷的面孔閃過鏡頭、孩子們在鏡頭前歡呼雀躍，爭相“露臉”……偶然地，導演在一家面包房里遇見了薩馬德――一個失去了父親的流浪兒，并邀請他第二天去試鏡，然而當他終于來到劇組卻發現他患有嚴重的腿傷，不能演戲，劇組因不忍心拋棄他而陷入了兩難選擇的境地，最后，導演決定拋棄既有的劇本，轉而把當前的狀況進行展開。把談話表情直接照下來，《時間之子》不知所終，“薩馬德的故事”卻成了電影。這部影片或許在鏡頭處理和故事敘述等方面還不夠高明，然而它的形式卻傳達了一種顯在的觀念，與電影有關，也關涉伊斯蘭文化。在《薩馬德的故事》中，攝影機背后的時空被引入到電影中來。從而使電影展現了一種“攝影機在場的現實”。生活與電影在當下這個時態上實現了形式上的同一，仿佛是從時間長河中擷取的時光一段。沒有開始也沒有結束；籠罩著光環的攝影機成為平凡生活中的一物，不再具有特殊的地位，電影借助暴露自我而消解了自我，與平淡如水的生活融于一處，在生生不息的現實中，各處的人與事都具有了同樣實在的密度。于是影片就以一種特殊的形式向人提示了世界本身的影像性；人世是一部亙古不息的電影。只是除了冥冥之中蒼穹的注視，不再有其他的觀眾。在這樣的思考背景下，再回到“電影是什么”這 個問題上來，似乎是經過了一個邏輯的怪圈。拍攝的內容是電影，拍攝本身也是電影，在不計較鏡頭處理與故事敘述的前提下。電影被虛化成一個抽象的俯瞰萬物的視點，在伊斯蘭世界里那正是真主的眼睛。
對于攝影機在場的現實，意大利新現實主義電影似乎是忽略了的，《偷自行車的人》還只是在某種封閉的時空下營造現實的幻象。而沒有把觀察世界的視點往后退一步將自我的存在也納入到這種審視之中。這是阿巴斯的不同之處，也是伊朗電影的一大特色。穆森?馬克馬巴夫為紀念電影百年而拍攝的《電影萬歲》、馬吉?馬吉迪的影片《誰能帶我回家》部是圍繞攝影機發生的故事，在伊朗導演的手中，電影是真主觀察世界的眼睛，蕓蕓眾生，每個人都在自己的人生中扮演著特定的角色。丈夫與妻子的感情糾葛，老人與兒女們的生活矛盾，兒童對大人世界的隔膜不解，都被如實地傾聽并默默地銘記在膠片上，生活這幕“人間大戲”在伊朗電影的世界里被還原成一般的存在。
對于伊朗電影的這種現實主義風格來說。其背后始終存在著一種矛盾，即對現實及事件的細膩展示與電影基本的觀賞性要求之間的辯證關系，若處理不當，電影將流于對生活自然主義式的形而下地被動摹寫。阿巴斯的眾多影片在節奏及情節方面無不緩慢繁冗至極。卻依然能夠引起觀眾的興趣。個中緣由與他基于伊斯蘭文化背景的宗教情懷是分不開的，宗教情懷賦予阿巴斯的是一種看世界的人道眼光和對人世的終極關懷。這是阿巴斯電影乃至多數當代伊朗知名電影的共同特質，在《橄欖樹下》、《何處是我朋友的家》、《櫻桃的滋味》中，世界的客觀表象被賦予了一種內斂的沉靜氣質，在凝重、流轉的時空中，瑣碎平淡的日常生活透出咀嚼不盡的滋味，人物的表情和手勢、孤樹山丘靜靜的存在都充滿著優雅的美感，甚至風聲中都可聽出音樂般的空靈，這是個體的生命體驗在影像世界里的投射，阿巴斯以他對世界寬厚廣博的愛心營構出詩意般的生存空間，這個影像世界近乎真實卻又遠非真實，在真實與幻景之間敘說著生命的智慧。
三、人生如戲
在伊朗，有人譴責阿巴斯的電影具有濃重的西方味道，是拍給西方人看的，就像當初有人譴責張藝謀電影取悅西方人的口味一樣，但是對于阿巴斯來說，他電影的伊朗味道遠比西方味道更加濃厚，在他的影片中，對波斯民族人情風物的展示，對人世的宗教關懷情結，以及對宇宙人生的敬畏求索精神，都使得那些作品看上去就像伊斯蘭文化原野上開出的小花，自然、脫俗卻又深深地扎根于地下。
在哲學思想上，阿巴斯深深地受到了世界聞名的伊朗哲理詩人歐瑪爾?海亞姆的影響，然而，影響之謂影響并不是簡單意義上對海亞姆哲理觀念的偏愛，而是浸透到阿巴斯的生命深處，內化成他自己看世界的眼光。阿巴斯電影體現出他一以貫之的“對于世界以及對于認識世界過程的一種態度”，這種緣自生命本身的執著使得他的電影一直保持了一種作者電影的特色。海亞姆的思想大致可概括為，“以一位哲學家的目光探詢和究問宇宙的本質和緣起，以一個具有唯物觀點的科學理念審視和洞察宗教神學的底蘊和是非，以一個普通人的角度觀察和體味人生世相”，“面對神秘莫測的宇宙，身處中世紀神學氛圍中的歐瑪爾?海亞姆提出一系列感到困惑的問題，如宇宙是如何形成的?人是從什么地方來的?人生有什么意義?人死后到什么地方去?”雖然這些問題并沒有以一種直接的形式出現在阿巴斯的影片中，但是我們可以感受到氤氳在阿巴斯的影像中對這一切的思考氛圍。他在電影創作中對海亞姆的參照始于《生命在繼續》，那是到地震現場觀看地震災難的時候，近距離地面對生與死的矛盾使他很好地抓住了海亞姆的哲學思想和詩歌的靈魂：一些村民正在洗孩子的裹尸布，與此同時他們也在洗桌布。對于地震帶來的災難，人們感到悲傷。但是在內心深處他們為自己能夠繼續生存而高興!
漫步人生范文2
首先讓我為大家講一個真實的故事吧。那是13年前的一天，爺爺帶著快樂的小黃燕去上學。突然，小黃燕甩開爺爺的手，興奮地奔向車來車往的馬路。就在那短短的兩秒種內，一輛大卡車飛奔過來，"啪"的一聲，小黃燕倒在了馬路上……
坐在電視機前，看著黃燕悲慘的遭遇，我百感交集……那短短的兩秒鐘，奪去了令黃燕驕傲的雙腿，撞毀了黃燕成為未來舞蹈家的美夢。如果不是那時的疏忽，也許黃燕現在正在舞臺上展示她婀娜多姿的舞姿呢。可是，這能怪誰呢？她的悲劇又是誰造成的呢？難道不正是她自己嗎？但是她所犯的這個錯，現在又有多少人在日復一日，年復一年地重復著呢？是的，我們當中的許多人一直在明知故犯。
馬路上車輛川流不息，有些人總覺得自己不會出事，過馬路很簡單，再說車又不敢撞我。就是這種心態麻痹了自己。當你大步流星地"沖"過馬路，難道你沒有回想過嗎？要是那些車子速度再快一點，車身偏一點，那不是就……要是下雨呢？剎車不靈?那又何止撞一下？也許第二個、第三個黃燕的悲劇將重演！
悲劇發生后，能有幸活著的，心里一定會很后悔，但后悔又有什么作用呢？如果有的，也只能是無盡的眼淚與無言的痛苦。
朋友們， 漫漫人生路，安全第一步。 為了光明的前途，為了美好的未來，為了愛我們和我們所愛的人，讓我們都來遵守交通法規吧！
漫步人生范文3
踏在綠色的地毯上，享受著春的喜悅。一朵朵五彩的鮮花吐露著芬芳，從地底頑皮的蹦出來的一棵棵小草伸著懶腰，正舒活舒活筋骨呢！這么熱鬧的氣氛怎么能少得了小鳥呢？嘿！我在這兒呢！讓我來唱首歌吧，“啊，春媽媽你來了，我又能回到你的懷抱嘍…··”站在枝頭歡快的歌唱。一陣微風拂來，大樹搖曳著它那嶄新的綠腦袋，配合著他們，在陽光明媚的藍天下一起品味著春的滋味。
走在彎彎曲曲的小道上，兩旁的稻麥看上去像一片綠色的海洋，滿眼綠色盡收眼底。告別了城市的喧喧擾擾，他們那奔走在驕陽的照射下，揮汗如雨的情景。站在這里，不但有一股股襲人的清香沁入心脾，而且霎時覺得整個人都輕松了很多，使人神清氣爽，心曠神怡?。∶顦O了！!放眼望去，稀稀疏疏的人家像是在捉迷藏似的，調皮的躲躲藏藏。到了傍晚時分，家家戶戶的煙囪上冒著一卷卷青煙，飄散在空中。晚上鄰居們互相串串門，坐在小板凳上聊聊家常，多美平凡而又幸福的生活??！隱隱約約聽到青蛙的叫聲，時斷時續的猶如陣陣優美動聽的小夜曲。
邁著輕盈的腳步又到了秋的季節。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！睏魅~搖身一變，一位活靈活現而又淘氣的小姑娘展現在眼前，身穿火紅色的衣服，把她的朝氣展現的淋漓盡致，惹人喜愛極了！但與此同時，也有落葉凋零了。瞧！那梧桐葉，像一只只飛舞著優美姿態的蝴蝶，緩緩地飄落。似乎還戀著大樹，不想與之分離而露出絲絲憂郁之表情。不過啊，值得慶幸的是：農民們得到了大豐收?？粗且粔K塊金色的田地，稻麥顆顆飽滿，欣喜的表情掛在了臉上，洋溢著燦爛的微笑。沉浸在這收獲的氣氛中，到處彌漫著稻麥成熟的氣息！夕陽西下，在那半紅半黃的天邊，掛著一個祝福的微笑！
你聞到了冬的氣息了嗎？雪花一片一片的緩緩地下落，它似乎在用力的記錄著這份冬景，誰知卻躲不過它最終的歸屬！冬天也有它那份獨特的氛圍哦！“墻角數枝梅，嚴寒獨自開?！笔遣皇前?！在白色的地毯上，還有這么一枝梅花站在枝頭，而其他的花都去哪兒了呢？該不會是被冬的寒冷給嚇到了吧！它的有顏色是那么的鮮艷，那么的純，誰抵得過它那仙人掌般的堅強意志？倔強的性格？啊，俯瞰大地，一片銀裝素裹，萬物都沉睡了，想不到還有這么一顆紅色的寶石鑲嵌在里面，真讓人贊嘆??！
漫步人生范文4
在漸漸長大中，我明白了許多——
不能總是想著奇跡發生，不能總是幻想著美好的事物，世界無奇不有。幸福是自己爭取的，童話都是人們編織出來的，那只是人們對自己在現實生活中不能實現的愿望將它寫在紙上的一個美好的寄托！
童年總是那么的美好，現在想著還會發笑，但是，歲月沖洗掉了我們的記憶?，F在我后悔，為什么自己不寫日記，為什么不把童年里那一切想法都記下來，如果那時的我不貪玩，那現在的我將整天沉浸在幼稚卻美好的日記中。童年的心是不可捉摸的，或許童年的孩子的心就是這世界上最美好，最神奇，最純潔的事物了！
或許就是這樣，永遠等失去了才懂珍惜！
漫步人生范文5
人生--- 一個充滿了希望和美好憧憬的主題。它對每個人來說都有著美好的向往和期待。隨著每個人的成長、定位、價值觀……最后形成的人生坐標也許各不相同，所以造成的每個人的最大期望值與其現實人生就必然形成了很大的出入。
自從讀了季羨林老爺爺的《不完滿才是人生》一文后，我真實的懂得了人生的真正含義。是?。∪松蝗缫猓Ｓ惺司?。可是，如果你擁有一個美好的心態，胸懷一個美麗心情。那么，你的人生每一天，都將是朝霞滿天。這也不禁讓我想起了小時候爸爸給我講的一個小故事：“古時候，有一個老婆婆生了兩個兒子，一個兒子賣布鞋，一個兒子賣雨傘。每當下雨的時候，她總會擔心賣布鞋的兒子沒生意；一旦天晴了，她又會擔心賣雨傘的兒子沒生意。這就是她的人生，一個充滿憂愁，苦惱和煩惱的生活。后來，有一位智者讓她試著轉換心態：在天晴的時候，讓她想著為賣布鞋的兒子喝彩；在下雨的時候，讓她想著為賣雨傘的兒子高興。從此，那位老婆婆的人生的每一天都是春光明媚。”
再回頭細品每個人的人生，就像季羨林老爺爺文中描述的那樣，看古代帝王將相，而今的大腕名人，他們又有幾個真正擁有一個完滿的人生呢？再反觀我輩平頭百姓，盡管是庸庸碌碌，早出晚歸，但真正只要是合家團聚的時候，我們每個人的臉上都將是笑容滿面。是的，作為一個平凡的勞動者、自然人，人生道路上也許到處充滿了坎坎坷坷，但在他們共享天倫，安享太平的時候，你能說他們的人生不完美嗎？
再說社會就像一個萬花筒，每個人擁有不同的人生，才形成了我們現在這姹紫嫣紅的真實世界。就因為我們的每個人擁有不同的人生，所以，這世界才充滿了精彩……。
漫步人生范文6
關鍵詞：刑滿釋放 生存狀況 社會調查
隨著近年來我國社會成分復雜化的增強，刑滿釋放人員的生存狀況受到多方面影響。而他們作為需要得到政策優惠和社會幫助的弱勢群體，如果安置幫教工作不能全面落實，就會導致重新犯罪率上升。要做好刑釋人員的安置工作，就先要準確把握目前刑滿釋放人員的生存狀況，摸清刑滿釋放人員生活、心理的變化規律。因此，我們課題組于2011年12月1日至2012年6月30日對部分地區的監獄、勞教所、社區矯治中心和企業進行調查，掌握了有關上述地區的刑滿釋放人員的基本資料、就業狀況和被企業接納的程度，為進一步完善安置幫教工作提供參考材料。
本次調查采用抽樣調查的方法，利用問卷調查和結構訪談這兩種方式獲得數據，并根據數據分析刑釋人員面臨的主要生存問題，最后有針對性地提出可以解決問題的建議。調查選擇的范圍涉及江蘇、浙江、天津的監獄局和呼和浩特市司法局等4個地方政府機構，以及呼和浩特市的32家中小型企業。抽取調查的刑釋人員有1298人，對其中87人發放調查問卷，回收到有效問卷85份。調查問卷直接發放到企業的有50份，回收到有效問卷32份。本文所引用數據均來自本次抽樣調查。
一、刑釋人員的生存能力特征和環境特征
刑滿釋放人員的生存能力特征和環境特征是由其生理特征、勞動能力和被企業接納的程度這三項要素構成，掌握刑滿釋放人員的個體生存特征和生存環境的特征，可以更全面地了解刑釋人員的生存狀況。
（一）約八成的刑釋人員擁有最佳的就職年齡
在調查的1298位刑滿釋放人員中，年齡在16至24之間的人數為158人，比重為12%；年齡在25至34之間的人數為880人，比重為68%；年齡在35至44之間的人數為245人，比重為19%；年齡在45歲以上的人數為15人，比重為1%。而根據2012年山西省大同市、安徽省合肥市、湖北潛江市的第二季度職業供求狀況分析報告的數據顯示，用人單位對勞動者的年齡要求集中在16至34歲之間，用人需求占總體需求的比重平均為72%。結合上述材料可以知道，80%的刑釋人員擁有最佳的就職年齡。
（二）刑釋人員文化層次普遍偏低
將調查的刑滿釋放人員的按文化層次劃分為三類，其中文盲和小學文化水平（含未畢業）的占總人數的56%，初中文化水平的占39%，高中（含中專、技校、職校）及以上文化水平的占5%。同樣通過2012年山西省大同市、安徽省合肥市、湖北潛江市的第二季度職業供求狀況分析報告的數據分析得出，用人單位對勞動者的學歷需求主要集中在初中、高中及以上文化層次，高中文化層次的勞動者逐漸成為人力資源市場求職就業的主體，越來越多的高文化程度的勞動者在市場進行選擇性就業，這一趨勢加大了刑釋人員的就業壓力。
（三）已婚的刑滿釋放人員不足四成
對刑滿釋放人員婚姻狀況的調查顯示，未婚的刑釋人員有639人，占調查總人數的49.2%；已婚人數達476人，比重約為36.7%；與異性同居的人數達22人，比重為1.7%；離婚或喪偶的人數為161，占調查總人數的12.4%。已婚的刑滿釋放人員不足40%，一方面表明需要承擔家庭責任的刑釋人員相對較少，同時也表明較多的刑釋人員在生活中缺乏伴侶的幫助和支持。
（四）刑釋人員中物欲型動機犯罪人數居多
從犯罪動機的角度對刑滿釋放人員進行犯罪類型的統計，是為了尋找驅使刑滿釋放人員入獄的因素，再考察這些因素在他們刑滿釋放后對其影響的程度是否發生變化，最后根據其中會引起重新犯罪的因素，對他們進行有針對性的安置幫教。調查顯示，物欲型動機犯罪人數為1038人，比例為79.97%；型動機犯罪52人，比例為4.00%；情緒型動機犯罪117人，比例為9.02%；其他動機犯罪91人，比例為7.01%。為滿足個人的物質需要或欲望，從而以非法手段獲取和占有公私財物為目的的犯罪居多，這些犯罪類型的刑釋人員在就業指導和保障方面上需要受到重視。
（五）已經開始工作的人數約為四成，就業積極性偏低
在調查的1298位刑滿釋放人員中進行隨機抽取87人作為樣本，進行問卷調查。在回收的有效的85份調查問卷中，表明已經開始工作的刑釋人員有32位，比例為37.65%；沒有工作的人數為21人，比例為24.71%；正在接受就業或上崗培訓的人數為28人，比例為32.94%；退休的為4人，比例為4.71%。除退休的人員，在剩下的81人中，認為不愿意接受培訓的有47人，占58.02%，希望靠社會保障金的有63人，占77.78%，就業積極性不高。
（六）超過八成的用人單位擔心雇傭刑釋人員會影響企業管理與企業形象
向的50家用工單位發放“關于雇傭刑滿釋放人員意愿調查”的問卷，回收到有效問卷32份，其中服務行業（如廣播電視局、保險公司）6家，制造業（如信義機械有限公司、玻璃廠）16家，其他性質行業10家，調查的11道問題涉及接納就業意愿、提供培訓意愿和提供心理疏導意愿三個方面。在“是否愿意接受刑滿釋放人員到您單位工作”的調查中，75%的用人單位選擇看情況而定，沒有制造業選擇“愿意”這一項。而在“不愿意接受刑滿釋放人員到您單位工作的主要原因”的調查中，87%的用人單位擔心雇傭刑釋人員會影響企業秩序和企業形象。在問到“如何看待刑釋人員”時，44%的單位認為跟刑釋人員一起工作沒有安全感，44%則認為雖對刑釋人員有偏見，但能克服。47%的用人單位認為監獄機關應注重培養刑釋人員的公民道德修養和社會責任感，這樣會使企業更容易接受刑釋人員。從總體上來講，用人單位在選擇雇傭刑滿釋放人員時，較多客觀地考慮管理的成本、維護品牌形象這兩方面，較少企業對刑釋人員抱有情緒上的偏見。
二、刑滿釋放人員面臨的主要生存問題
刑滿釋放人員作為一種特殊的弱勢群體，從他們的生存能力特征和環境特征上看，具有脆弱性和不穩定性這兩大特征，脆弱性表現為其在社會生活中極易受到生理和心理的傷害，不穩定性則表現為其重新犯罪率極易推高。脆弱性產生不穩定性，而不穩定性又讓社會對其有更大的排擠力，強化不穩定性。在這一惡性循環中，刑滿釋放人員面臨著三大生存問題。
（一）有時間卻沒學歷、沒技術、沒就業積極性
有適合就業的年齡卻無法就業或不愿就業，使得刑釋人員中產生了寄生蟲和再犯罪者，而勞動力的浪費會產生社會治安問題。根據調查發現，80%的刑釋人員擁有最佳的就職年齡，但近6成的刑釋人員沒有滿足市場主體需求的學歷或文化水平，其次就是因為技術缺失而過不了就業這道坎。讓大多數正值年輕力壯的刑釋人員處于待業狀態的主要原因之一，是他們自身的惰性，幻想著靠社會救濟和刑滿釋放資金，不愿接受培訓和就業指導。因此，政府的矯正中心或相關機構雖然每年都確保六成以上的刑滿釋放人員能夠順利就業，但在這些勞動者中，就業后五年內被解雇的人數也多得驚人。
（二）物質和精神上的雙重匱乏阻礙刑釋人員的自我發展
政府部門對刑釋人員的安置與幫教是屬于輸血型的救助。但如果讓他們持續發展，就要使他們能在物質和精神雙重匱乏的情況下自救。從犯罪類型的統計中看出，近八成的刑釋人員是為滿足個人的物質需要或欲望而實施犯罪，這表明，刑釋人員在與社會隔絕了一段時間后，其物質需求會變得更大。在無法保障持續增長的對物質生活的追求時，一部分的刑釋人員便會重蹈覆轍，而且重新犯罪的手法會更加嫻熟和具有反偵察性。另外，因為超過六成的刑釋人員處于未婚狀態，有的更是因為有過前科或因物質匱乏而無法被異性的家庭接受。缺乏家庭的溫暖和支持也會使之出現精神上的空虛，從而產生其他類型的犯罪。
（三）多數刑釋人員的形象被丑化
刑滿釋放人員能浪子回頭、重新做人，是應該得到社會尊重和接納的，但由于傳統的出身觀念和現代媒體出于吸引觀眾眼球的搞噱頭、夸大事實等原因，在新聞、連續劇和小說中，刑釋人員大多數被描寫為心理變態、難以改造和會報復社會的形象，歪曲了多數刑釋人員遵紀守法、努力創業的事實。加上一部分刑釋人員在服刑期間確實沒有完全得到矯正和疏導，缺乏心理證明、技術證書等材料，使得大部分的企業不敢接納刑滿釋放人員，以避免引起不必要的花銷和損失。在自身形象被丑化、難以被用人單位接納的社會，對于有心改好的刑釋人員來說，就是一所無形而又殘酷的大監獄。
三、解決刑釋人員生存的主要問題的建議
刑釋人員也是一個社會群體，是源于社會的，也終究要回歸社會的。政府對刑滿釋放人員的優惠政策和保障是面向群體的，是有限的，如果要有針對性的幫助個體的刑釋人員回歸社會、因材施教，解決刑釋人員生存的主要問題，就需要社區和企業的參與。
（一）社區和企業要集中志愿者的力量提供技術培訓和職業教育
社區工作者定期有針對性的向區域內刑釋人員提供技術培訓或職業教育，鼓勵大學生、教師和已經成功就業的刑釋人員參與，既可以增加社區內居民的凝聚力，又可以降低區域內失業刑釋人員的不穩定性。同時，聯合社會責任感較強的企業對刑釋人員的接納和培訓，有利于為企業定向提供勞動力，宣傳企業的責任心，達到雇員和企業的雙收益。社區和企業雙管齊下，抓住提高刑釋人員就業能力這一主題，能夠具體和長遠地安置失業的刑釋人員，減少安置工作在實施中存在的盲點。
（二）民間組織要為刑釋人員開辟“綠色通道”
向弱勢群體提供救助的民間組織，要為刑滿釋放人員提供特殊的“綠色通道”，采取特殊的方式解決刑釋人員的家庭關系、生活物資等方面的問題。在解決過程中注重調動刑滿釋放人員的自主性，重視呵護其自尊心，鼓勵其加入民間組織以服務他人，獲得精神上的滿足和物資上的需求，使得刑滿釋放人員能獨立“造血”，擺脫依賴政府提供資金的舊觀念，成為民間組織的救助對象和救助他人、鼓勵他人的志愿者，弱化其對社會的仇視心理，強化其社會歸屬感。
（三）媒體要多宣傳刑釋人員自力更生的正面形象
媒體對大眾觀念的塑造起到不可或缺的作用，宣傳刑釋人員中積極分子的正面形象，既能鼓勵刑滿釋放人員努力融入社會，更能倡導更多的社會力量參與到幫助刑釋人員回歸社會的工作中去。宣傳刑釋人員的正面形象不是對丑的美化，而是對客觀存在的美的強調，且社會媒體的責任感正體現在弘揚正氣、傳播真善美的工作中。刑釋人員的改好需要有好的輿論環境，這樣，他們才能感覺到社會對自己的期望，才能更加有激情地重新書寫人生新的篇章。
參考文獻：
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[2]《中國法治建設年度報告（2010）》[R]中國法學會
[3]《大同市2012年第2季度職業供求狀況分析報告》[R]中國就業網
[4]《合肥市2012年第2季度職業供求狀況分析報告》[R]中國就業網
