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讀美文范文1
古人云：“書讀百遍其義自見”。葉老也說過：“多讀作品，多訓練語感，必將駕馭文字。”可見，誦讀在語文教學中有著舉足輕重的作用。它能提高學生的語言表達能力，培養學生的語感，激發學生的情感，發展學生的思維，是一項重要的語文基本功。學生通過誦讀語文教材中的美文，可以在美讀中受到情感的美的熏陶。如我上《春江花月夜》一課時，先請同學們自由誦讀作品，思考全詩寫了月的幾種時間變化？隨著月的變化，作者寫了哪些內容？簡言之，就是從月生、月照到斜月、落月，這是一條時間變化線索。學生找出這條線索后，仔細品讀，體會作者的情感。在那樣一個美好的夜晚，詩人佇立江邊，欣賞無邊的美景。隨著時間的推移，詩人的內心波瀾起伏，一會兒思索月亮的形成、人類的起源等高深的哲學問題，一會兒又聯想到游子和思婦相思相愛的情形?？芍^“思接千載，視通萬里”。學生帶著這些感悟再讀這段話，就更能體會作者張若虛的心情，進而更準確地理解作品內涵。
情感體驗是閱讀教學中重要的心理因素，是對學生進行美育教育的一個不可忽視的途徑。誦讀課文則是體驗情感的有效方法之一。語文課上引導學生反復誦讀美文，就是要使學生在語言文字的訓練中，更多地獲得學習語文的能力，同時通過這種訓練讓學生受到文章思想感情的美的熏陶。那么，如何指導學生進行誦讀體驗呢？
一、范讀。教師范讀的作用是不可低估的。聲情并茂的、恰如其分的范讀，能立即感染學生，使老師、學生、作者之間產生情感上的共鳴，對學生進行情感上的熏陶，使他們的心靈受到觸動，從而豐富他們的情感經歷。與此同時，通過范讀，學生也會直接模仿老師的朗讀技巧，進而提高學生的朗讀水平。
有時候，我自己在課上配樂范讀，例如在《春江花月夜》的教學時，課前我先播放了中國十大古典名曲之一《春江花月夜》，這首名曲穿越千年時空，依然在我們的耳邊縈繞。一首樂曲，可以撥動我們的心弦;一首經典的詩歌同樣可以激發我們無限的靈感與想象，于是我就在音樂中范讀，學生也跟著很快進入到詩歌的意境中來;有時候，我會請一些有朗讀特長的學生聲情并茂地朗讀，把所有學生帶入情境;有時候，也會選擇一些名家的誦讀視頻播放，使學生產生誦讀的欲望?？傊詢灻赖男筛腥緦W生，以悅耳的聲音打動學生，以動人的感情激勵學生，使他們急于參與，急于體驗，急于模仿，達到了讓學生“想讀”的目的。
二、自讀。聽了老師的范讀，學生就會躍躍欲試，模仿自讀，去揣摩作者的情感。自讀的形式可以多種多樣，例如，大聲地自由朗讀、小組內分角色朗讀、個讀與集體讀交替進行等。教師一定給足學生自讀的時間，讓他們在與文本的直接碰撞中得到閱讀體驗。對一些特殊的，語言艱澀的，寓意深刻的語句段落，可以通過合理引讀，幫助學生正確把握內涵。例如，《春江花月夜》中“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似”這幾句的誦讀，我就是先請同學試著讀，他們會自覺地重讀“何人”“何年”，讀出了詩人的苦苦追問與思索。這種思想，在歷代文人的詩中也是屢見不鮮的，但作者張若虛卻別開生面，翻出新意：個人的生命是短暫的，
而人類的存在則是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。詩人從大自然從宇宙中感受到的不是頹廢和絕望，而是一種欣慰，而是緣于對人生的追求與熱愛。由此，在誦讀時，語調要趨于平緩。果然，學生帶著這種理解，再讀這幾句話時，就能更準確地傳達整首詩“哀而不傷”的基調。
三、齊讀。節奏感明顯，抒情性強烈的語句要多讓學生齊讀。通過齊讀，可以培養學生的集體凝聚力，并在齊讀中感受語言文字的魅力。齊讀還可以培養學生的協作能力，使學生明白自己是集體不可或缺的一分子，從而更愛集體，并為集體爭光。
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家居裝飾設計
家居裝飾設計是從建筑學分離出來的新興學科，是建筑學與藝術設計學有機結合的產物，指根據室內環境相應標準與室內使用性質，運用建筑美學和物質材料技術，創造出一種優美、舒適、合理，滿足人們精神和物質需求及審美需求的室內環境的設計活動。對室內空間進行家居裝飾設計的主要目的是：美化室內空間，優化室內環境，使建筑基本功能得到更好的發揮與實現。但實際上家居裝飾設計不僅僅起到美化作用，同時還能賦予室內空間精神元素，增強室內環境審美屬性，提高室內空間藝術價值。當代家居裝飾設計某種意義上來說屬于一種藝術設計行為，設計中融合了大量藝術元素，不論色彩的運用，還是裝飾的運用，都非常注重藝術氣息和審美屬性的營造，從而使業主審美需求、精神需求、物質需求得到滿足，顯然家居裝飾設計已成為室內設計的核心。但新時代背景下，經濟水平不斷提高，人們對生活環境質量越來越重視，對家居裝飾設計審美屬性提出了更高要求，這使得家居裝飾設計難度隨之提高，面臨新的挑戰。
審美文化的內涵
審美文化是指以人的精神體驗和審美觀為主導的社會感性文化，屬于一種特殊社會文化現象，是建立在現代藝術文化系統基礎上形成的產物，是人們物質審美需求與精神審美需求的直接體現，是最貼近人類生活的審美意識形態。審美文化概念最早提出于一七九五年，由夕勒在《美育書簡》中提出。十九世紀，審美文化概念被引入藝術與生活領域，一部分美國學者以“生活化藝術”角度，對生活與藝術領域的審美文化現象進行了深入研究，并取得成果，審美文化成為第三文化形態。從審美文化本質來看，毫無疑問其中的美學形態是人類有意識、有目的創造美、享受美的結果。審美文化的發達程度往往與經濟水平密切相關，經濟越發達的社會形態，審美文化發達程度越高，人們對事物審美屬性將越重視。新時代背景下，隨著經濟水平的提高，當代審美文化形態越來越成熟，輻射范圍越來越大，對文化、藝術、生活都產生著巨大影響，已逐漸成為當代人的審美動機，顯然審美文化已成為現代社會的一種高級文明形態。
當代家居裝飾設計的審美文化解讀
通過前文對家居裝飾設計的分析可以知道，當代家居裝飾設計融合了大量藝術設計理念，自然要受到審美文化的影響。因此，很多家居裝飾設計中都滲透著當代審美文化。例如，當代家居裝飾設計中，色彩與裝飾材料的運用，將滲透著當代審美文化和現代人的內心精神渴望。當前經濟發展速度不斷提高，生活節奏不斷加快，生活與工作壓力越來越大，加之環境污染問題的日益突出，使人們對室內環境的自然屬性及健康屬性越來越重視，所以家居裝飾設計中隊綠色材料，軟裝飾材料的運用越來越頻繁，對家具環保屬性越來越看重，渴望營造一種貼近生活，以人為本的舒適、健康的室內空間環境。學者魯樞元認為人類的生活環境與精神生態有密切關系，而精神生態的好與壞直接影響精神主體健康狀態，可見家居裝飾設計的重要意義，其設計目標就是滿足人類的心理和審美需求，改善生活居住條件，優化精神生態，滿足精神主體，促進身心健康。從當代家居裝飾設計的審美文化來看，呈現雅俗交融，個性突出的發展趨勢，表現出一種生活化審美屬性，注重對當代社會消費文化的展現，同時又傾向于美學領域，這是大眾化審美發展的必然結果，使大眾審美水平提高，文化素質上升的表現，所以設計出的效果能給人一種“雅俗共賞”的感覺。另一方面，當代家居裝飾設計的審美文化中地域文化界限變得模糊。傳統家居裝飾設計中，地域文化色彩非常濃重，有明顯地域特色，識別性非常好。例如，中式家裝與西式家裝就有明顯區別，很容易分別，二者間不論設計理論，還是裝飾裝修材料的運用都存在較大差異性，所呈現出的藝術屬性與審美形態完全不同。而當代家居裝飾設計中這些地域文化屬性開始變得模糊，人們的審美追求，不再局限于傳統地域文化審美形態。目前中國家庭在家居裝飾設計中走的是中西結合的新中式家居裝飾設計思路。此外，個性審美需求成為主流。新時代是一個強調個性與自我的時代，自然很多人在家居裝飾設計中希望突出自己，又有自己的風格，來彰顯自己的個性。因此，通過分析不難看出，當代家居裝飾設計的審美文化呈現多元化發展趨勢，不再局限傳統。
結束語
家居裝飾設計在建筑功能的實現，室內空間環境的影響，藝術屬性的體現方面，發揮著重要作用。想要使室內空間環境滿足人們審美需求，必須進行合理的家居裝飾設計。從當代家裝審美文化來看，審美界越來越模糊，呈現多元化發展趨勢，對于個性化審美越來越重視，設計風格往往能展現主人性格。
讀美文范文3
當一件商品變成了“品”，附著在這件商品上的使用價值便往往會瞬間弱化，進而被一種我們定義為“社會價值”（能夠體現出饋贈者與接受者之間關系的親疏輕重）的東西所取代。也正緣于此，在購買者眼中，品的品牌、檔次以及價格所體現出的社會附加值往往便會超過其本身的實用價值。此時，品已不再是一種單純的形而下的物品，而是被抽象成了一種形而上的“意義”――這樣給你介紹我覺得實在挺費勁的，那還不如推薦你讀一讀下面這篇短文――《買回一堆意義》。作者是留美回國的學者劉瑜女士，她通過描寫她回國之前的一段經歷，生動、形象地向我們敘述了她給親朋好友購買品――不，購買“意義”時的種種感受。其文筆，詼諧幽默，時時讓人忍俊不禁；其觀點，更是令人遐想，促人深思。其實，今天又何止是“品”，即便是我們給自己購買的用之于衣食住行的種種物品，我們最為看重的還有多少是它的實際價值？很多時候，我們買回來的也是一堆“意義”！
［原文欣賞］
買回一堆意義
文/劉瑜
（1）我在國外生活了幾年，再過十天就回家了，這兩天又開始轉悠，想著給親戚朋友買什么物。
（2）昨天去了名品折扣店，一些過了季沒賣出去的名牌，也就是名牌中的半老徐娘，在那里薈萃一堂。其實，我平時買東西，是最不講究牌子的，覺得牌子這種東西，一是欺負人窮，二是欺負人傻，而我平生最痛恨被欺負。每次路過名牌店，我都側目而過，很有點井水不犯河水的氣概。
（3）但是，給親戚朋友買東西，總覺得還是應該講究點品牌，畢竟，不是每個人都像我這樣沒有追求，把什么都看透了。把什么都看透之后，就覺得人的很多追求，比如巨大的房子，比如巨大的戒指，除了心虛，什么都不是。再仔細想想，把什么都看透，追求的不過是一種智力上的虛榮，還傷害了自己活下去的興致。所以，附著在物質之上的很多“意義”，就像新娘頭上的紅蓋頭，還是不掀開來才好。
（4）以前在國內讀研時，和一個朋友合譯過一本書，叫《物之流》，是一本人類學的書，大意是說：物這個東西，本質不是東西，而是意義，物的流動也就是意義的流動，秩序的流動，或者說得更嚴重一些，就是人類關系的流動。沒有物，人類的生老病死這些事件，和動物的生老病死，也就沒有了什么區別。
（5）我一向覺得，人類學是一門很有意思的學問。我的看法是，它就是一門從猴子的角度觀察人類的學問。比如，作為一個人，對面有個人打著領帶朝你走過來，你不會有什么奇怪，但是，作為一個猴子，你看見好好一個人，脖子上綁一根繩子，繩子垂在胸前，神情肅穆地朝你走來。你肯定會覺得人類真幽默。你會想，人類為了裝正經，連脖子上綁一根繩子這種事情都想得出來，還染成各種顏色和花紋，真是有兩把刷子。
（6）問題是你不是猴子，你得理解那根繩子上所飄蕩的意義。
（7）想到這一點，我就更覺得買一些“品牌”送人，是一件事關重大的事情。因為我送給人家的，不僅僅是東西，而且是“意義”。從使用價值的角度講，一條地攤上買的圍巾和一條品牌圍巾沒啥大區別，但是，從“意義”的角度講，給品牌付款的那一刻，象征著我對你的重視，也就是你對我的意義。
（8）于是，我就在這里轉來轉去，尋找價格適中的意義，這個意義不能重到砸壞我的心臟，但也不能輕到讓我眼睛都不眨一下。意義們前呼后擁，五顏六色，朝我擠眉弄眼，在它們的勾引下，最后，我買下了一大堆意義，其中包括五個錢包、兩條圍巾、一件衣服、兩個挎包、三個裝飾品、一雙鞋。
（9）后來，我氣喘吁吁，買不動了，坐在商場旁邊的窗臺上。我拿出紙和筆，統計我買了幾樣東西，還差幾樣。我算得很專心，勾勾叉叉打了滿紙，腳邊堆了一座小山似的物。
（10）最后結賬的時候，售貨小姐笑嘻嘻地說：“你買了一大堆東西?！蔽艺嫦爰m正她，不是一大堆東西，是一大堆意義。我要把這堆意義裝進箱子，坐上飛機，帶回家，然后打開，一件一件拿出來，一件一件送到人家的手上，聽人家的贊嘆。到那個時候，我會想，所有這些無聊的牌子，無聊得多么有意義。
［讀后思考］
1.閱讀文章前四段，說說“我”在給自己購物和給親朋購物時態度上的區別是什么，為什么會有這種區別？
2.作者在文章第五段中為什么說人類學“就是一門從猴子的角度觀察人類的學問”？這樣表達你覺得有什么好處？
3.“到那個時候，我會想，所有這些無聊的牌子，無聊得多么有意義?！边@句話很幽默，也很含蓄，請分析其含義。
4.給他人購買品在“我”的眼中不過是“買回一堆意義”；那么我們給自己購買物品時，有沒有“買回一堆意義”的現象發生？請聯系自己的實際，對這一問題作一探究。
［參考答案］
1.“我”給自己購買東西時，“最不講究牌子”，因為給自己買東西講究的是實用，而一些“牌子”不過是一些“欺人”的東西，“一是欺負人窮，二是欺負人傻”，也就是它在實用價值相當的情況下賺取了我們更多的錢。而在給親朋購買品時卻不能不考慮品牌，因為所有親朋不可能都像“我”一樣看透一切，沒有虛榮，總有人會計較附著在品牌上的“意義”。
2.“人類學”是一門從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科。但作者沒有用“人類學”的理論對“品”這一話題進行分析，而是通過猴子觀察人類衣著打扮時產生的“荒誕感”來說明人類衣著打扮絕不僅僅著眼于實用，更會看重附著其上的某種社會意義。這樣寫，既深入淺出，又形象生動，更為下文分析品的品牌所附著的“社會意義”作鋪墊。
3.“到那個時候，我會想，所有這些無聊的牌子，無聊得多么有意義?！币痪渲校谱拥摹盁o聊”是就物品的實用性而言的，因為一條地攤上買的圍巾使用起來與品牌產品未必就有多大差異，所以追求品牌是一件無聊的事；而“無聊得多么有意義”是就品的“社會價值”而言的，因為一件品牌的品體現出的是你對受贈者的看重，其社會意義不可小覷。
讀美文范文4
關鍵詞：廣播美文朗讀欄目；因勢而動；溫暖發聲；成風化人
中圖分類號：G201 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0080-03
曾幾何時，廣播作為心靈觸媒，運用聲音直抵聽眾心底，長時段美文欄目通過各級廣播電臺的電波綻放于神州大地，成為影響巨大深遠的廣播節目類型。前些年，受眾心理伴隨著現實生活物化程度的加深，逐漸趨向關注實用性節目和信息量不高的娛樂脫口秀，即便在深夜，激情互動似乎也時時壓過寧靜深沉，成為一些廣播電臺特別是地市一級電臺節目風格的首選；并且，相較傳統廣播，互聯網特別是車聯網時代洶涌來臨，受眾在享受個性化碎片化收聽服務方面有了更多選擇。于是，長時段廣播美文欄目似乎沉寂，期待以動人文字實現廣播社會功能的廣播人紛紛轉戰廣播節目娛樂化語用的戰場。
但是，夢想總在，喧痰謀澈蟊厝揮幸蚴頻腦湍?。侥辏瑥闹醒肴嗣駨V播電臺中國之聲的《詩遇見歌》到鼎鼎大名的微信公眾號《為你讀詩》，從江蘇臺的《林杉聲音雜志》到杭州臺的《我們讀詩》，乃至像廣東《蝴蝶為你朗讀》這樣的著名個人公號；一種以碎片化制作、人性化串聯、詩性表達、融媒體傳播的美文朗讀欄目應運而生且數量快速增加、反響熱烈。這其中，不乏一些廣播收聽率在本區域名列前茅或者新媒體粉絲數達到數十萬甚至近200萬，每篇點擊閱讀收聽量超10萬的優質欄目。
筆者作為福州臺《為你朗讀》的創辦者及播讀者，經自身實踐以及與諸多碎片化美文朗讀欄目（以下簡稱“美文朗讀欄目”）主辦者的長期交流探討，對置身融媒體視域下的此類欄目有了一定思考。
一、美文朗讀欄目的時代要求――因勢而動
（一）時代背景
1.在我國現代化的進程中，面對傳統價值觀的解構、多元思潮的挑戰、生活工作的繁忙與壓力，一路走來的人們對信仰、關懷、文藝之美和人生正能量的渴求愈發強烈，都希望“身體和靈魂，這次一起在路上”[1]；而美文朗讀欄目有效對應了大眾的這種審美需要。
2.音頻時代到來，聲音的心靈獨特性為美文發揮功效插上靈動的翅膀?！霸谝粋€用眼過度、視覺疲勞的時代，人們希望重新開發和利用耳朵，通過聲音獲得信息與雅致。有人說從聲音中得到平靜。[2]”聲音與文字的融合共同立體有效地呈現中國語言文字之美。
3.生活方式改變后的碎片化時間、移動互聯網的發展以及廣播借由移動互聯的回歸為收聽此類欄目創造了場景可能。運動散步、駕車途中、睡前、家人陪伴或是品一杯清茶時，都是音頻陪伴的碎片時間和場景。這是鮮明的時代新趨勢。
（二）欄目概念
“美文”在法文《拉魯斯普通名詞大詞典》中的定義是：“文學、修辭、詩歌藝術的總體。”在我國，美文的概念自周作人引入后一直在變化發展，但“美文是精短的藝術，簡約的藝術，凝練的藝術[3]”已越來越成為學界共識?，F代美文篇制精短，意義深遠，這與融媒體碎片化收聽場景相貼合。在本文中，筆者更愿意把美文朗讀欄目中的美文定位為：有融媒體特征（短小、易于傳播）的與雜文相對應的中外散文、詩歌。
而朗讀則也同樣具有融媒體特征，它似乎較之朗誦、吟誦、吟唱更適合融媒體視域下（移動時、臨睡前等碎片收聽場景）的用戶情感陪伴收聽需求。所以，“廣播美文朗讀欄目”就是以有聲語言為主要表現形式，富含對象感地對精短雋永的詩歌散文進行陪伴型播讀的廣播微欄目，時長在10分鐘以內。
值得說明的是，中央人民廣播電臺閻曉明臺長提到，車載收音機、大喇叭、半導體都是廣播的形態表現。立足此概念，我們可以類推手機等同樣可以收聽音頻節目的設備也是廣播的一種形態表現。在這里，有線廣播、調頻廣播、無線網絡廣播在形態層面統一到“廣播”概念之下。所以，筆者認為，“廣播美文朗讀欄目”中的“廣播”特指的是融媒體語境下運用一種或多種廣播形態進行傳播，核心特質為聲音。在本文中，此類欄目的制作發起方涵蓋了傳統媒體和新媒體。
二、美文朗讀欄目的編播內涵――溫暖發聲
白居易《與元九書》言：“感人心者，莫先乎情”。情感，是內容與傳播的關鍵。特別是做美文欄目，從編者、播者到制作者都應發乎心、關乎情，從而情發聲、聲生暖。唯有如此，才可能令眾人心向往之。動情用心處有四：內容、播讀、聲場、融合（媒介與藝術）。
（一）溫暖的內容
美文朗讀欄目應根據目標受眾的情感需求，在充分發揮想象和聯想當中進行內容的綜合選擇，暖心推薦，張揚個性，通融共性。主要應從三個方面考慮：1.傳承歷史文脈，尋找具有現實意義的經典美文；2.跨越空間與地域，選擇具有國際視野或國家氣派或鄉土氣息濃郁的優質美文；3.關注重大節點與時事熱點，使用具有新聞意義和可能引起普遍關注的特定美文。這其中，定位面向全國人民或全球華人的欄目應有格局意識地選擇具有普遍意義和文學高度的美文；地方媒體的欄目應更多地考慮地域色彩較為凸顯的文字；當然，二者因了融媒體大勢，也可跨越空間，選編對方界域的文字為我所有；在你來我往的既有“大家”風范，又有強大地域受眾粘合力的持續實踐中逐漸找到自己的最佳定位，為時代深情謳歌，為城市描繪詩意，為鄉土低吟淺唱。這一點杭州臺《我們讀詩》、寧德臺《行者樂讀》都做了極好的嘗試。
此外，在編排方面，有的欄目（個體公眾號居多）是直接報題和朗讀正文，有的在開場做一個引言解讀然后朗讀。而中央臺《詩遇見歌》、福州臺《為你朗讀》等廣播電臺主辦的此類欄目則更注重傳統廣播的編輯意識。節目在控制時長的前提下圍繞主題選擇1至4篇散文或詩歌，有主持人開場、串詞和結尾，串詞的內容有引導，有微評。目的就是希望聽者，特別是通過新媒體收聽的用戶能在完整的節目樣式中感受到編播者對聽眾的尊重以及節目的交流感。
就選與編而言，福州臺《為你朗讀》的一期節目值得一提。在5.12汶川地震紀念日這天，許多自媒體選用了與紀念大地震直接相關的詩文進行朗讀，《為你朗讀》為形成互補和立體呈現，選用了與紀念汶川地震有情感與人性共通之處的四首不同時期諾貝爾文學獎獲得者的詩作：《含笑的玫瑰》（施皮特勒.瑞士）、《小夜曲》（卡而費爾德.瑞典）、《我什么也沒失去》（夸西莫.多.意大利）、《憂傷的少女》（塞菲里斯.希臘）。通過四位不同朗讀者的朗讀，層次分明地呈現了“憂傷中的美好”“寒冷中的溫暖”“痛苦的升華”“生命的光明”四個主題，最終在主持人的串聯中點出“為不幸離去及堅強地活下來的人們送去祈愿和祝福”的欄目愿望，從另一個側面較好地體現了欄目的文學性、欣賞性和人性關照。
（二）溫暖的播讀
1.自如與暖聲的質樸呈現
“在生活中，在藝術上，那最豐富、最生動、最悅耳、最誘人的聲音，肯定是自如的聲音。[4]”播讀者首先必須在自身的自如聲區進行情感表達，而非拿腔拿調，此為王道。而朗讀欄目的定位又決定了不論美文及其串聯詞是喜悅抑或是悲情，播讀者都必須在基調把控和語勢控制上發出暖聲。這里所指的暖聲指的不是違背文字本身表達意境的盲目暖聲，而是在表達意境過程中的基礎暖聲，也就是欄目向受眾傳導的使其“感受到溫暖和P切”的本意。
2.陪伴與力量的辯證統一
朗讀本身是音頻，與配音解說、現場朗誦不同。朗讀的陪伴性體現在收聽場景，配音則是為了輔助貼合畫面，現場朗誦更多的呈現一對眾的表演色彩；所以，此類欄目的播讀是有廣播節目播音需要的，必須在質樸溫暖中體現聲音主體，要在聲音中走心。宋學家朱熹對朗讀的表達是“逐句玩味”、“反復精詳”、“誦之宜舒緩不迫，字字分明?！睆闹形覀兛梢钥闯觯鳛橛新曊Z言的一種表達形式，朗讀在情感、氣韻、語勢、節奏上應有一種緩中見力、直抵內心的把控感。我們應將這種內生的力量感和欄目的和緩陪伴性統一起來。
3.播讀者與作者、聽者的心靈共通
播讀者在詮釋作品時應融合作者意圖、聽者需求和自身的經驗、體驗。首先，理解作者的真實經歷與人格，把握文本中的清新情趣或悲憫情懷，并研究寫作手法的語句表達特點和文字的內在邏輯；其次，要隨時關注聽眾的現實需求，也即：聽者是希望從中獲取生活的勇氣現實的指導，還是想在意境意象中馳騁，或者僅僅是想停留在文字的情境里休憩；最后，融合自身體悟、經驗，外化為聲音進行個性化、立體化的表達。這其中，應注意兩點：（1）也許對于同一件作品的作者意圖不同人會有不同解讀，不同聽眾也會有不同需求，但播讀者應該尋找讀者意圖的最可能表達和聽者需求的“最大公約數”；（2）作者意圖、聽者需求、播讀者體悟三者在聲音外化呈現中對于各自比重的問題，筆者認為，不必生硬強求，而應根據不同篇目綜合把控，形成語感，以期呈現情動形言、水融的效果。
（三）溫暖的聲場
這里所指的聲場指的是對音頻錄音制作的美學要求。美文朗讀欄目的主體應該是在錄音棚內制作完成，也即“自由聲場”；當然，也有少量節目使用了朗誦會現場錄音或者手機錄音，此類不在本文論述范圍之內。
我們應根據現時代大眾的收聽習慣、喜好與層次，立足并超越現有常規的簡單配樂，充分運用傳統廣播電臺數十年積累的文藝節目（廣播劇、文學節目、音樂節目等）制作經驗，親切地藝術地制作節目音頻，呈現給用戶，從而因應互聯網特點，“為用戶創造超越期待的體驗，建立與消費者的情感連接。[1]”
在這一點上，深圳廣電的《暖聲肖鵬》給了我們很好的啟示。該欄目在保有傳統配樂朗讀的前提下，不定期推出配以聲音場景設置的朗讀節目；呈現出一個以詩文表達為主體，音樂、音響（社交環境等）、男女聲疊加、場景對話壓混、同聲朗讀和心靈獨白交錯等聲音運用為烘托的完整聽覺空間，是長篇連播制作、廣播劇演播和音詩畫情景詩朗誦相結合的有益嘗試。
（四）溫暖的融合
為何突出“溫暖融合”，是因為此類欄目在推廣過程中，傳統媒體人和新媒體制作人、聲音工作者和其他藝術工作者總體上都不封閉對立，不怕擠占市場，而是坦誠合作，以“做大蛋糕”的觀念和文藝人的開闊胸懷為朗讀欄目助力，形成廣播電波全覆蓋和新媒體點對點推送相結合的傳播新格局。
1.融媒體
融媒體視域下，朗讀欄目的推廣融合精彩紛呈。既有新媒體（兩微一端）之間的強強聯動，也有傳統媒體的雙向互通，更有傳統媒體與新媒體的深度攜手。比如：《為你讀詩》與中央電臺中國之聲《千里共良宵》的聯動播出；比如：江蘇臺《林杉聲音雜志》除自身微信公眾號外在多聽、蜻蜓、騰訊、愛奇藝等音視頻平臺上都可以收聽，廣播延長版則在江蘇電臺播出，該欄目的微信號還可以直接連接到江蘇新聞廣播直播流的在線收聽，使得專業生產者和傳統媒體地位同步獲得提升；再比如：廣東知名自媒體《蝴蝶為你朗讀》和《此岸彼岸》等全國新媒體的大型或潛力微信公號形成自媒體支持矩陣，互相授權轉發作品，并與傳統媒體朗讀者聯動推廣優質朗讀。此外，還有全國知名聲音聚合平臺“喜馬拉雅FM”除了自身強大的新媒體優勢外，也在解決版權和廣播電臺終審權的前提下形成了與傳統廣播電臺和其他網絡媒體（近二十個）聯合播出推廣節目的做法。
福州臺的融媒體實踐，除了規定動作，還借助外宣優勢，以《福州好鄉音》欄目為載體，將閩派詩歌代表作品借助美國大紐約僑聲廣播電臺、臺灣地區北部調頻廣播電臺等外宣平臺進行播出。下階段正在尋求外宣新媒體平臺的出口。
2.融藝術
融媒體推廣，使得廣播美文朗讀欄目的融藝術推廣呈現成為可能。也就是，借助新媒體的視覺特征，在主推音頻的同時，結合音頻的內容主題，選擇編輯相對應的繪畫、攝影、書法作品和美文文稿等在微信等新媒體上有設計感地同步呈現，從而使有聲語言藝術與其他藝術種類相映成趣、相和成美，在用戶的綜合感官與心靈感悟中找到類似“通感”體驗。如：《為你讀詩》中配合朗讀音頻的“圖說”“詩享”“樂說”以及“影像計劃”等。
融藝術也呈現在線下。主辦者以文學沙龍、詩歌音樂會、詩歌音樂課、朗誦社團、紙質與音頻出版物等藝術活動方式與線上節目互通共舞，形成一個立體的美好的詩意氛圍。其中，《我們讀詩》《全民朗x》《百草園書店》等欄目還以舉行詩會、舉辦朗讀比賽、開設培訓班，銷售聲音及其衍生產品等方式撬動市場，為欄目推廣助力。
三、美文朗讀欄目的社會意義――成風化人
溫和的美文朗讀類欄目之所以具有超高收聽率與關注度，靠的不是媚俗，而是如前所述：是由此類欄目的溫暖基因所決定。我們應該運用此類欄目的強大文藝精神力量，通過可視可聽的語言本體的視像、聲音與內涵的融合呈現，從而達到以人為本，潤物無聲，培育審美情趣，塑造現代人格的自然而然的教化作用。
同時，如美國傳播學者沃倫?韋弗（W.Wafer）所言：傳播是一個心靈影響另一個心靈的全部程序。而“這種心靈的影響是由負載于媒介符號中的信息來實現的，但它決不是傳者的單向發出和受者的被動接受的過程，而是一個雙向互動的傳播過程。[5]”所以，閃耀心靈之光的美文朗讀欄目因了融媒體語境的開放式互動和漣漪式催化，拓展了空間和時間上的影響力；不光是欣賞者，美文欄目的創辦者甚至評論者都變得日益主動起來，共同完成了一次又一次相互碰撞和集體感召的精神洗禮和價值彰顯。從這個角度來說，美文朗讀欄目的社會意義不可估量，成風化人的社會功能有綿延發揮的巨大空間。
由此，美文音頻產品與移動互聯網的高度結合，使我們體會到“媒介技術之進步，是促進藝術生活繁盛的內驅動力之一”[6]；也使我們進一步意識到，如何有效運用媒介技術，去將靈動的生命、美好的情懷更好地注入人們的心田將成為媒介人必須面對和深入研究的問題。
四、結 語
隨著法制建設的深入、文化的繁榮和制作技術手段的發展，不論是中央媒體，還是地方媒體，也不論傳統媒體，還是新興媒體，在制作美文朗讀欄目時，都十分注重對版權的尊重、對節目內容的選擇以及對制作效果的技術要求。但是，如同許多新媒體產品一樣，對于有公益性特征的美文欄目是否要市場化、怎么市場化的問題仍然不明晰，更多的此類欄目一直是在社會責任和自身愛好的驅動下前行。那么，對精神家園的堅守是否一定要靠盈利來維持？一個欄目的活動、推廣以及受眾互動是否只能靠創辦者一己的堅守或付出？社會資源、市場資金和美文欄目推廣之間是否有更好的合作模式？傳統媒體與新媒體聯動制播的過程中是否有更好的資源互動？這些，都有待我們繼續探討。
筆者相信，在未來，只要我們重視融媒體視域下廣播美文欄目的巨大現實作用，讓“關照人性”與“溫暖發聲”成為欄目的核心，讓社會功能的實現融合在節目的整體審美氛圍中，擁有豐沃時代土壤和廣闊受眾基礎的廣播美文朗讀欄目必將在主管部門的關注、規范和扶持下，在傳統媒體和新興媒體的融合互動中綻放異彩，有力地擔負起引領導向、成風化人的社會責任。
參考文獻：
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讀美文范文5
摘要
學生是學習的主人。語文教學應激發學生的學習興趣，為學生創設良好的自主學習情境，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式?！耙宰x為本”的閱讀訓練方法，對培養學生的學習能力，提高學生的認知水平，發揮個性、積累語言都有很大作用。
關鍵字以讀為本；開放性教學；創新；合作
教師在從事教學工作中，使學生獲得快樂是很重要的。那么，怎樣使我們的小學語文閱讀教學快樂起來呢？語文老師能夠經常思索這個問題并用心去嘗試各種新的教學策略，是可以實現快樂教學的。下面談談我在語文閱讀教學中的一些做法：
一、“以讀為本”閱讀訓練的優勢
“以讀為本”，則是對傳統的講讀式教學方法的更新。揚“讀”之長，避“講”之短，能更好地培養學生的自學能力，即培養學生“自己讀書，主動思考”的能力，這是閱讀教學的出發點和落腳點，也是閱讀教學的最高理想境界。
“以讀為本”的閱讀訓練方法，對培養學生的學習能力，提高他們的認知水平，發揮個性，形成思維、積累語言都有很大作用；對飽受講讀式教學之“苦”的老師，也是一個值得推廣和探討的好教法。它使教變得寬松，使學變得愉快，是一種快樂教學法。
二、運用開放性教學方法使學生體會到了讀書的樂趣
《語文課程標準》規定：“語文教學應在師生平等對話的過程中進行。學生是學習的主人。語文教學應激發學生的學習興趣，為學生創設良好的自主學習情境，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。”因此，小學語文閱讀教學必須以學生為主體，全面加強課堂教學的開放性，實行開放性教學。
首先，根據教材內容要求與學生個性特點，制定與之相適應的發展性、情感性的目標。例如，教學《爬天都峰》時，除將讓學生體會善于從別人身上汲取力量，還應該讓學生領潛移默化地受到熱愛祖國大好河山的教育。
其次，應注重課內外結合，優化教學資源。教師應選擇一些與學生生活緊密結合、具有時代特點的內容供學生學習，激發學生求知欲和創新欲。例如教學《翠鳥》時，在學生體會翠鳥是大自然中的一員，應該給予保護之后，可讓學生課后繼續查找資料，尋找更多的珍稀動物，再和老師交流探討。”這樣的教學，讓學生帶著問題從課內走向課外，培養學生的研究興趣與解決問題的能力。
最后，注重營造開放型課堂氣氛。心理學研究表明：學生只有在寬松、和諧的氛圍下學習，才能思維敏捷、思路開闊。例如教學課文《鯨》時，板書“鯨”字，讓學生圍繞這個字發揮想象，猜猜教師的用意。這時，學生的興趣應運而生，我趁機讓學生速讀課文，體會老師的用意。
三、以尊重學生為前提，引導學生創新閱讀
教師要尊重學生，相信他們的智慧、潛力和創造力。在小學階段培養學生的創新意識尤為重要，創新之火一旦熄滅可能毀掉學生的一生。因此，教師應在教學中有意識地采取多種措施使學生形成創新的意識、習慣，培養學生的創新思維能力。
啟發學生大膽想象是創新的原動力。愛因斯坦也說過“想象力比知識更重要?！闭n堂因勢利導的提問是引發學生探究興趣、培養學生豐富想象力的重要手段。如教學《釣魚的啟示》一課，我問學生：大家想像一下爸爸平時是怎樣教育“我”的？學生的思維頓時活躍起來。大家紛紛舉出生活中的事例，有的還以自己爸爸為原型來講述。
另一方面，用平等的口吻與學生對話，開展探討。把辯論帶進課堂，辯出個性。如教學《陶罐和鐵罐》時，我問：“是不是鐵罐就一無是處？談談他們各自的優缺點?！蓖瑢W們紛紛發表了自己的看法，最后，同學們總結出二者都是各有利弊，沒有絕對的完美，這樣既揭示了主題又培養了學生隨機應變，舉一反三的能力。
由此看來，在閱讀教學的過程中，創新思維無所不在。教師要點燃起學生創造思維的火花，把他們培養成為具有創新能力的人才。
四、充分發揮小組合作學習的優勢
閱讀教學中的合作性學習對培養學生獨立閱讀的能力和自學能力的作用不容忽視。把學生按性別、興趣、成績的不同進行分組，提倡小組內以合作為主，競爭為輔；組間以競爭為主，合作為輔的模式進行閱讀訓練。
合作性學習可使每個學生都積極參與，人人都要發揮眼、耳、口、手和腦的作用，使聽、說、讀、寫、思的能力都得到發展。特別要激勵每個學生都進行創造性思維。提高學生的自信心，增強小組的凝聚力，促使組員之間相互鼓勵，共同幫助后進同學。
老師再小組合作學習中也要充分發揮主導作用。監督各個小組的活動，及時介入，穿插性地教授學習小組合作技巧，必要時提供幫助。對學生通過努力仍解決不了的問題，教師也不宜直接向學生解答，而應該指出問題的難點所在，教給學生突破的方法?？傊處熞砸粋€指導者的身份，而不是一個光講答案的人，來確保合作小組正常運作。
五、在閱讀教學中滲透美的教育
“愛美之心，人皆有之?！毙W生的心靈是純潔的、美好的。教師的責任在于如何讓學生感受美，弘揚美，從而熏陶、培養優良的品格情操。小學語文課本中入編的文章都是經典的美文，因此，教學過程中，要引導學生細心琢磨課文中精美的詞、句，欣賞優美的語言，以達到積累語言、接受美的熏陶的目的。
把美術融入語文教學，小學語文教材的《望天門山》一詩，是唐代詩人李白所作。這首詩描繪了詩人遠望天門山的壯美景色，借山勢寫出水的洶涌，接水勢襯出天門山的奇險。教學中我引導學生想像這首詩描繪了怎樣的一幅畫面，用筆把它畫下來。根據畫面，通過想像，學生體會到詩人那種以動寫靜的獨巨匠心，從而獲得了更豐富的意蘊美。還要讓學生去生活中發現美。如春天到郊外尋找春天，秋天去看“秋姑娘”送給我們的禮物，感受大自然的變幻莫測；假期游覽名勝古跡，名山大川，感受中華民族的博大的文化遺產和自然遺產。
總之，我們只有在閱讀教學過程中不斷探索，才能適應新形勢、新變化，不斷調整自己的教學策略，才能使學生真正做到快樂閱讀，享受語文。
參考文獻
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讀美文范文6
[關鍵詞]高考 英美文學作品 閱讀教學
[中圖分類號] G633.41[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2016）310038
在英語教學中，學生通過對英語國家的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范和價值觀念等的接觸和了解，有利于促進對英語的理解和運用，加深對本國文化的理解與認識，有利于激發學生學習英語文化的興趣，為發展他們的跨文化交際能力打下良好的基礎。近幾年的高考試題也對培養學生英美文學作品欣賞能力提出了較高的要求。本文擬從英美文學作品閱讀的三個層面――文字層面、文學層面、文化層面展開思考與分析，解讀這三個層面的意蘊，并提出相應教學策略。
一、聚焦文字，詩意解讀
英美文學作品閱讀教學的第一個層面是文字層面。作者通過文字來表情達意，時代背景不同，作者的寫作手法、遣詞造句都有差異，這更使得透過文字來解讀文學作品顯得格外重要。對文學作品的恰當把握是教師引導學生入情入境，實現對文學作品更高層面理解的基礎。然而文字層面的理解，并不是追求對文學作品中每個詞義的理解面面俱到，而是要求教師通過自身對文學作品的解讀，抓住英美文學作品別的字眼或段落，通過對文字的推敲與理解，幫助學生實現與作者的共鳴，緊緊地抓住文學作品的靈魂，從而體會到文學作品所營造的意境與神韻。
1.借助工具書
在課堂教學過程中，若碰到難以理解的詞匯，可讓學生查閱詞典等工具書，通過勤動手、勤動腦的方式解決問題。經歷了尋求答案的過程，答案留存的印象將更為深刻，這同樣適用于英美文學作品的閱讀教學。
在牛津高中英語教材第八模塊第一單元中的Project 板塊介紹了一首膾炙人口的詩歌“A Red， Red Rose”，詩中好多單詞為古語，比如：thou=you（主格，“你”，相當于中文古字“君”或“卿”），thee=you（賓格，“你”，亦相當于中文古字“君”或“卿”），fare thee well=farewell to you=say good-bye to you（“再見”）。亦用方言，較顯親切，如：luve=love（“愛人”，“愛”）， melodie=melody（“樂曲”）， gane=gone（“逝去”）， ware=were（are過去式，“是”）。這些單詞學生在以往的英語學習中很少接觸到，如何理解這些古語的意思，顯得十分重要。利用查詞典和其他工具書的方式，讓學生對照、理解，就能順利解決這一問題。
通過對詞的理解，推衍到特定的語句中，再融入具體的語境中來理解詞語所蘊含的特定知識。在此基礎上，教師還應補充相應的背景知識，讓學生體會詩人熾烈的感情和對愛情的堅定和忠誠，從而更好地融入這首詩的意境之中。
2.嘗試“猜一猜”
“猜一猜”的方法在于引導學生利用已有的生活經驗理解文學作品。這種方法往往能夠激發學生的學習積極性，讓英美文學作品讀學習妙趣橫生。學生通過讀，可以對英美文學作品有初步的了解。在此基礎上，好勝的學生心中將產生強烈的表達愿望，渴望說出自己的感受，但又心存猶豫，害怕說錯。而一個“猜”字減輕了學生們的心理負擔，猜錯了也不要緊。他們可以自由地訴說，甚至可以憑借自己已有的一點認識大膽地展開想象。這其實是一個合作的過程，在生生之間的相互影響下，思維碰撞出火花，部分學生會在猜測中產生“頓悟”，使班級及全體的合力效應得到充分的發揮。此時教師就起到一個引導者的作用，適當鼓勵，但尊重學生個體的理解。
在學習Pete Hamil的“Going Home”（《老橡樹上的黃絲帶》）一文時有一道題是這樣設置的：The underlined part “Howard Johnson’s” is most probably a（n） .讓學生通過閱讀猜測這是一個什么地方。在教學過程中，教師可以讓學生們展開討論，并說出相應依據。有學生說這是車站，有學生說這是餐館……雖然這個環節在整堂課之中并不算很出彩的環節，但“猜一猜”讓教學變得輕松愉快，這也反映出教師心中有學生。只有民主的課堂才能讓學生能力的培養與發展回歸到本位。
3.力求正遷移
學習是一個連續的過程，新知識的學是建立在原有的學習基礎之上，新問題的解決總是受到先前問題解決的影響。教師可以通過實現知識之間的遷移，使學生的學習達到事半功倍的效果。
同一個時代，語言的表達也具有一定的穩定性，常常會讓某種表達成為一種習慣。所以，在不同的文學作品中，同樣的字詞有時會具有一定的相通之處，哪怕是在意象的選擇上。在文學作品教學中，教師要善于發現這樣的相通點，利用學生已有的學習經驗作點撥，讓學生更好地閱讀英美文學作品。如在閱讀莎士比亞的十四行詩時對其中的古英語如thou有所了解，在閱讀如“Ode to the West Wind”，“A Red， Red Rose”這樣的作品時，這個難點自然不攻自破了。如此，強調“遷移運用”的方法能夠讓學生逐漸養成這方面的意識與能力，達到英語學習的更高境界。
二、回歸文學，感悟意象
英美文學作品閱讀教學的第二個層面就是文學的層面。在這一層面引領學生遨游于英美文學作品之中的關鍵在于使學生在閱讀英美文學作品時產生情感上的躍動，逐步進入對英美文學作品的體驗過程，為文學作品中的藝術形象所打動，產生一定的認同感即共鳴，對作品做出新的思考和探究。一般說來，在文學作品的理解與感悟環節中，為了突破重難點，我們往往以學生已有生活經驗為基礎，采用多種策略，構建英美文學作品閱讀之橋。
1.了解作品背景
英美文學是對時代生活的審美表現，是英美人民創造性使用英語語言的產物。很多英美文學作品，特別是一些文學珍品，隱含人類對日常平凡生活的思考、人生價值取向和特定的意識形態。因此，了解文學作品和作者背景，有利于更好地把握作品的基調，更準確地理解作品所表達的特定含義，避免誤讀。
2.創設恰當情境
由于大部分文學作品所呈現的情境與學生生活的年代相隔甚遠，而且學生缺乏足夠的生活體驗，使得學生在閱讀時很難融入文學作品所營造的意境之中。各種意象構成作品的意境。如果閱讀過程中把意象作為一個單獨的詞摳出來，那只能成為一個語詞，而不是意象。意象一定具有整體性，具有生命性，具有文化性，只有在整體中才能體現它特有的形象和韻味。在把握意象的時候，教師可以創設恰當的情境，讓學生進入到那個“境”當中去。這樣，學生才能很好地品味意象。
教師可以在學生初步理解的基礎上播放一段能夠呈現當時情境的視頻，通過聲音、畫面，讓學生靜靜地感受，文學作品所傳達的意象就能夠較好地留在學生的心中。
3.發揮合理想象
為了幫助學生更好地融入文學作品的意境之中，除了創設情境之外，還可以引導學生利用已有的生活經驗發揮合理想象，這樣也能讓學生準確地把握到意象所傳達的神韻，實現學生與作者之間內心情感的共鳴。
4.調動生活體驗
已有的經歷常常能夠喚起學習者的心境，讓理解的達成更為容易，這就要求教師在英語教學中盡可能多地調動學生已有的生活體驗，進一步提升教學效率。
三、改變觀念，挖掘文化
在長期的中學英語閱讀教學實踐中，教師常常忽略把英語的學習上升到文化層面上，只講求簡簡單單教英語，因為他們覺得“文化”對于學生而言是“大而空”且很難觸及的概念。事實上，文化的感受、經典的感受可以通過具體的文本、具體的課堂得到具體的實現。文化層面的實現恰恰是對中學英語閱讀教學課堂的超越。營造具體的文化氛圍，讓學生有所感受即可，不必要求學生達到一致的程度。從某個角度來說，第三個層面的英美文學作品閱讀教學就像一個引子，對文學作品之中存在的文化現象加以研究，拋磚引玉，拓寬學生的學習視野，這是高中英語閱讀教學應當盡量嘗試的。
如在閱讀海明威的“The Old Man and the Sea”時，學生往往很難理解作品所要表達的深層次的意蘊，其難點不是單詞、語法，而是文化背景知識的理解。教師要引導學生善于捕捉文化，探求韻味。作品最后一段描述了老人睡覺的場景，學生肯定能夠理解語句所表達的意象，卻未必能理解老人睡覺的姿勢，更未必理解這樣一個睡姿所表現的文化內涵。這是基督被釘在十字架上的受難圖，說明作者有意識地把老人比作基督的化身，巧妙地把基督精神融合在作品當中。海明威用他創作的形象來傳達對硬漢精神的向往和崇拜，他的“A man can be destroyed but not defeated”的精神使人們在充滿挫折和絕望的世界里受到鼓舞，看到了希望。學生如果不能充分理解主人公兼有“人性”和“神性”的雙重身份――硬漢精神及其現實意義的話，根本談不上探究作品的價值，那么增強高中生的英語文化意識，培育其尊重和理解多元文化的理念，提升其科學文化素養也都是空談。
事實上，英美文學作品閱讀教學的三個層次并不是嚴格區分的，在一堂閱讀教學課中，它們是相互融合、相輔相成的。只有抓住了對作品別文字的深度解讀，才能感受作品的意象，體會其妙處，從而領悟到作品的真實意境，才能實現更高層次的理解，即通過具體的文本來感受文化的魅力。教師在平時的教學實踐中應充分重視并努力探究如何更好地達到對這三個層次的解讀，繼續尋求多樣化的策略，以便讓我們英美文學作品閱讀教學前進的步伐邁得更加堅定。
[ 參 考 文 獻 ]
[1]吳慶麟.教育心理學[M].上海：華東師范大學出版社，2003.
