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高項論文范文1
思想政治理論課機考是一項復雜的系統工程，涉及到計算機考試軟件系統的開發、試題庫的準備和及時更新、計算機硬件設備的配備與調適、考場和場務人員的安排與協調等工作，需要教學單位（一般為思政部或學院）、教務部門、設備處及計算機中心等相關部門密切合作才能順利實施。南京林業大學率先對面廣量大的思想政治理論課實施機考模式試點，進行了初步的實踐與探索。具體來說，這一過程包括以下環節：
1．前期充分調研。思想政治理論教學研究部專門成立了以主管教學的副主任為組長的機考模式改革協調小組，具體負責組織實施思想政治理論課機考模式改革。機考模式的實施在我校尚屬首次，但全國兄弟院校已經開始了先期探索。為了充分了解機考這一新的考試模式，機考模式改革協調小組先后對已經實施機考模式的淮海工學院和常熟理工學院兩所院校進行了實地調研，對兩所院校機考模式的機考系統、試題庫構成、考試成績分布、學生成績構成比例、具體組織實施步驟、經驗與體會等方面進行了詳細的調研，掌握了大量一手的數據資料，摸清了現有機考模式的基本情況，掌握了機考模式的實施運行情況及其中存在著的問題，為我校進行機考模式的改革提供了詳實的資料和有益的經驗借鑒。
2．申請教改項目立項。在全校推行思想政治理論課機考模式改革，必須取得學校各相關職能部門的支持，特別是教務部門的大力支持與配合。為此機考模式改革協調小組首先積極與教務處和計算機中心進行協調，取得了教務處的首肯，并得到計算機中心的軟硬件支持，為機考模式的實施奠定了良好的基礎。其次機考模式改革協調小組以“思想政治理論課機考模式的建構與實踐”為題，成功申請了學校教務處教育教學改革研究項目的立項支持，得到首批立項啟動經費，為后續工作的開展提供了堅實的物質基礎。
3．開發機考軟件系統與試題庫。思想政治理論課機考模式改革項目立項后，機考模式改革協調小組立即啟動了項目的研發工作。首先，經過分析綜合，制定了適合我校具體情況的思想政治理論課機考模式改革整體實施方案，對機考軟件系統的開發要求、試題庫的開發與構成、總評成績的構成、考試的組織實施等進行了詳細周密的設計。其次，在比較直接購買機考軟件系統與自主研發機考軟件系統利弊之后，認為直接購買機考軟件系統成本較高，且受制于人。而自主研究機考軟件系統靈活自主性強，成本較低，因而選擇了自主研發機考軟件系統。我校選擇了一個有長期合作關系的公司，并與之簽訂了機考軟件系統開發協議，確保按時開發出符合要求的機考軟件系統。再次，將部里教師按任課情況進行分組，組成了四門公共必修課試題庫開發小組，按照試題庫開發要求，具體負責試題庫開發工作。
4．分步驟實施。經過反復修改，歷時一年多，機考軟件系統和試題庫開發完成，機考模式進入具體實施階段。為了確保機考模式順利推進，減少不必要的風險，采取了分三步實施的策略。第一步，組織部分學生模擬。為了測試機考軟件系統與計算機網絡的運行情況，了解試題庫對本校學生的適應性及考試成績的分布情況，首先選擇了試題庫比較完善的《思想道德修養與法律基礎》和《中國近現代史綱要》兩門課程，每門課程用400名學生進行現場上機模擬考試。模擬結果證明機考軟件系統與計算機網絡運行穩定，考試成績成正態分布，區分度較高，達到了預期的效果。第二步，在部分課程中進行試點。部分學生模擬之后，針對模擬過程中試題庫存在的問題進行逐一修改完善。在充分準備、精心設計和做好預案的基礎上，于1011年底，在《思想道德修養與法律基礎》和《中國近現代史綱要》兩門課程中正式進行機考試點，并取得了試點成功。第三步，全面推行。在前兩門課試點成功的基礎上，于1013年6月在所有四門思想政治理論課必修課中全面推行機考模式。由于參考學生量大（8000人左右）、時間長（歷時四天）、計算機中心條件有限等主客觀條件的限制，機考模式改革協調小組對考試的監考教師安排、考場安排、考試時間安排、考場紀律要求等具體教務工作與教務處、計算機中心進行了周密的設計，做好預案，確保本次全校機考模式得以順利實施。
二、思想政治理論課機考模式的優點
在實施機考模式改革的過程中，與傳統書面考試相比，機考模式的優越性得到了充分的體現。
1．節約紙張，低碳環保。傳統的書面考試印制試卷需要大量的紙張，特別是對于作為全校公共必修課的高校思想政治理論課來說，更是如此。以我校為例，每年校本部和南方學院每門課就有6000名左右的學生，共四門必修課，以每門課試卷最少需要6張16開紙計算，就需要144000張16開紙，這對森林資源將是一個不小的破壞。機考模式實行無紙化考試，可以充分利用學校計算機中心現有的網絡和計算機設備，一方面是提高現有機器設備的使用效率，另一方面是節約了大量的紙張，有利于保護森林資源，可以做到低碳環保。
2．減化組織協調程序，大大節約人力資源。在原有的考試模式中，每次考試前首先需要教務部門安排考場，由于每次每門課程參加考試的學生有1000人左右，且考試時間需要兩個小時，半天時間只能進行一場考試，占用了大量的教室資源。其次需要安排大量的監考人員。以每個教室兩名監考人員計算，每門課程需要大約100位監考人員。由于本部門無法滿足監考要求，需要經過教務部門和各院系協商確定監考人員，在此過程中，難免出現矛盾和疏漏。采用機考模式以后，可以大大減化程序，減少監考人員。由于考試全部在學校計算機中心進行，毎場考試只需要1小時，一天可以安排6場考試，本部門的教師完全可以滿足監考需要，本部門完全負責安排考場和考務人員，只需要考試系統維護人員和計算機中心電腦維護人員即可，大大減化了程序，減少了監考人員。
3．減輕了教師工作量，使教師有更多時間來鉆研教學改革和開展科研工作。在傳統的考試模式下，思想政治理論課教師不僅教學任務重，而且由于是大班教學，所以閱卷的工作量也特別大，占用了教師大量的時間。實行機考模式后，學生完成答卷并提交試卷后，計算機自動閱卷、評分，完成分數統計和考試結果分析等工作，既增加了評卷過程的公平性，也省卻了教師大量的時間，大大解放了教師，使教師有更多的時間來鉆研教學和開展科研工作。
4．使考試更加公平公正。原有的書面考試模式，雖然也制定了參考答案和評分標準，但難免沒有人情分，對于沒有關系沒有背景的學生來說，顯然很不公平。此外考試過程中，作弊現象也不少見，機考模式現場由計算機隨機從已建立的試題庫中抽取題目自動生成試卷，考生一人一機進行閉卷考試，每位考生的考題各不相同，但結構相同、難度系數保持一致。這樣一方面由于考試時間短，學生沒有時間作弊，另一方面由于每份試卷不同，學生也無法作弊，保證了考試的公平性，有利于優良考風的形成?？荚嚱Y束后機考成績立即生成，避免了很多人情關系，學生十分認可。平時成績的獲得也是有據可查，主要根據課堂表現、作業、課程論文來進行評價。所以學生普遍反映機考模式更加公平公正。
三、機考模式實施過程中存在的不足及進一步改進的建議
實踐證明，機考模式相比于傳統的考試模式，顯示出許多優勢。但同時也存在一些不足，需要進一步改進和完善。
1．不利于培養學生創新性思維。機考模式主要采取客觀題的形式，包括單項選擇題、多項選擇題和判斷題，有固定的標準答案，有利于實現考試的標準化和規范化，有利于加強學生對基礎知識的認知，特別是有利于學生掌握中國近現史、原理和中國化理論，但這些客觀題無法考察學生分析問題、解決問題的能力，也不利培養學生創新性思維。建議在采取機考模式的同時，增加一部分材料分析題，任課教師可在課程結束前利用上課時間通過PPT展示，學生當場做題，不需要另外安排考場，既節約了人力物力，又在一定程度上考察了學生分析問題、解決問題的能力。
2．現有的機考分數在總評成績中所占比重過大?？荚囀且桓笓]棒，對教學過程將會產生直接的影響。從多數實行機考的學校來看，機考成績一般占總評成績的60%-70%，平時成績只占30-40%，從而容易使部分學生認為只要考試前把書本好好啃一遍，平時按時上課、做作業，總評成績不會差，從而忽視創新思維能力培養等教學活動，既不利學生各方面能力的培養，也不利于教學改革的推進。建議在采用機考模式時，降低機考成績占總評成績的比重，增加平時成績的比重，注重對學生教學全過程的考核，激勵學生積極、主動參與教學過程，在教學過程中提高自身素質。
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論文摘要：思想政治教育生活化是當前思想政治教育的一種趨勢。青年思想政治教育生一活化是對青年生活世界的觀照，是人文關懷的實踐，意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的栽體。其價值在于滿足青年對幸福生活、超越自我、實現個人價值、體驗新生活的不斷追求。實現青年思想政治教育生活化，就，是要在教育關系上強調“雙主體觀”，在教育目標上注重“實踐道德生活”，在教育內容上“取材于現實生活”，在教育方法上“通過實際的生活”，彰顯思想政治教育的獨特魅力。
長期以來，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會生活相脫節的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個性、尋求社會價值與個人價值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會產生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價值的實現，也在很大程度上影響了青年道德社會化進程。從某種意義上看，，這也是造成當代青年職業責任性和道德感下降的重要原因。改進與加強思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實效性、針對性，增強思想政治教育凝聚力吸引力的一項緊迫而艱巨的任務。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢。
一、思想政治教育生活化的內涵
生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因為生存、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環境相互作用、滿足需要、創造意義的過程?！彼枷胝谓逃罨侵浮耙⒆阌谏睿谏钪袑ふ移鯔C，以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關注受教育者生活，與其生活密切聯系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。
1．思想政治教育生活化是對人的生活世界的觀照
生活世界是教育世界的現實基礎和意義之源。教育面臨的現代性困境實質上是教育對生活世界的遺忘?！吧钍澜纭笔乾F象學大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產物都得以產生的現實而具體的生活境遇，它是科學世界和文化世界的現實基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺經驗和各種趣味、情感、目的為主要內容的生活場所；后者則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會生活作為思想政治教育的生長點與作用點，是它唯一的基礎。離開了社會生活基礎，思想政治教育將走向虛無。把思想政治教育視為社會生活的有機組成部分，是人類社會在發展進程中不斷反思的結果，通過對思想政治教育發展的反思。人們終于認識到其不能獨立、凌駕于社會生活之上，而應回歸到生活之中，與社會生活融為一體。由此可見，思想政治教育生活化是對生活世界的理性回歸，是生活體驗的一種結晶。
2．思想政治教育生活化是人文關懷的實踐
總書記在黨的十七大報告中指出，“加強和改進思想政治工作，要注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系”。生活化的思想政治教育恰恰是對人文關懷的實踐。“人文”一詞我國最早在賜鰳中出現?！拔拿饕灾梗宋囊病?、“觀乎人文以化成天下”?！叭宋摹眳^別于自然，有人倫之意；區別于神理，有精神教化之義；區別于質樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統文化中，人文關懷是人類從野蠻落后到文明進步的重要標識。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學的過程中，明確指出：“我們的出發點是從事實際活動的人”，并主張“從現實的、有生命的個人本身出發”來研討人類和社會的發展問題，凸顯了對人本身的深切關懷。非?？上В谶^去很長一段時間里，我們對的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關懷”，從最一般的意義去理解，就是對人的關懷。就是對人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等給予真心、真誠的關切。從這個意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現以人為本的精神，更加明確地把關心人、尊重人、發展人、開發人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們在現實生活中學會生存、學會做人，享受人的尊嚴、人的幸福等權利，全面提高人的生活質量、精神境界。
3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的載體
社會生活基本上可以分為公共生活、職業生活和婚姻家庭生活三大領域。伴隨著生產力的發展，人們的交往范圍不斷擴大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴展。職業活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動?；橐黾彝ド顚儆谒饺松?，它往往以家庭內部活動和個人活動為主要領域，這是一種不涉及到他人的價值、行動與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對理論教育的一種超越。盡管理論教育對于知識傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現代性境域下教育活動中理論與實踐的脫節現象呈現加速趨勢，對生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會即學校、教學做合一”。生活教育主張，教育場所要從學校逐漸擴展到家庭和社會；教育任務要從傳遞知識擴展到提升道德修養和培育生活技能；教育手段要從課堂教學擴展到生產勞動和社會交往之中。生活教育的興起回應了教育面臨的時代困境，倡導生活教育并非否定理論教育，而是針對現存教育方式的弊端和問題而提出的可能的解決方案。人的素質包括思想道德素質和科技文化素質兩個主要方面，對人的素質教育也就包括思想政治教育和知識文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質提高、人的全面發展為目的。思想政治教育不單純是對人的思想道德素質的塑造，它在人的整體素質的發展中都承擔著核心作用。人的“素質”是一個人必須具備的多方面品質的綜合表現，素質教育因而成為一種深層次人格發展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實現這一融合，尤其是把這一融合的效果落實到受教育者的素質發展中，只能通過生活化的思想政治教育。
二、青年思想政治教育生活化的價值
思想政治教育本質上是一種充滿生活體驗與生活關懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應該體現對青年成長成才的深度關切。它的宗旨在于利用現實生活中的生活要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式，促進青年“成為生活世界中有道德的人，做一個有責任心的人、有愛心的人、善于合作的人、意志堅強的人、一個誠實寬容、是非分明的人，既具有健全發展的自主性，又具有健全發展的社會性”。所有這些，都有賴于在生活中建構，在生活中生成。
1．滿足青年對幸福生活的不斷追求
生活與幸福具有密切的關系。正如費爾巴哈指出：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”但人們對于幸福有著不同的理解與追求。我們反對低級的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個豐富的精神世界。當代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價值真空、道德墮落、內心孤獨、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺到負擔沉重、煩惱無比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導青年追求幸福、實現幸福、享受幸福，過一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養青年學會過一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛情。積極的生活情感能催人奮發向上、積極進取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵個人化的幸福追求。作為具有較強的獨立自主意識的社會個體，我們可以啟發青年去認識自我、反思自我，鼓勵他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價值。
2．滿足青年不斷超越自我的需求
人是一個超越性的存在，他從不滿足于自己當下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價值，不斷創造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據個體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發揮如下作用：其一，引導青年向世界(他人)開放，向“類和自我開放，保持開闊的視野、開放的心態。其二培養青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價值的寶貴精神。其三，培養青年的追問精神與能力，在追問生活、反思生活中活出生命的尊嚴，完成精神的創造。其四，培養青年的哲學之思，使他們具有哲學的超越境界，這樣他才能主動、自覺地去追問生活的合理性，追求生活的意義與價值。
3．滿足青年對人生價值實現不斷渴望的需求
隨著社會的變遷．社會價值正顯著地讓位于個人價值。青年按照自己的愛好選擇生活方式，強調個人價值，是世界青年價值觀發展的趨向。青年總是根據自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現自己的人生價值。思想政治教育生活化就是應對青年的精神世界予以關切，應當為解脫人們的精神困境投入真誠與熱情，表達對青年生活基本價值維護的愿望和義務，更應當以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關心人、尊重人，特別是關心人的精神生活和精神生命的發展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺地創設溫情、寬松、詩意、人道的人性環境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。
4．滿足青年對新生活不斷體驗的需要
“追求合乎自己興趣的生活”是當代青年生活方式變化的突出特點。“體驗是人的生命存在方式，是生命在活動過程中產生的內在感受、主觀經驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我，認知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強調教育對象的親身體驗，因為體驗是一切優秀品德形成和發展的源泉，是促進社會道德需求轉化為自身品德的基礎，是促成外在德育與內在德性成長需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵青年講述自己獨特的生活故事，因為這是最真實、最有生活意蘊的體驗，它可以幫助青年找回往日生活的感覺，再現生活的輝煌，堅定自己生活的信心，鼓勵自己生活的勇氣。這是一個充滿變革的世界，在變革中體驗到自我的存在及其存在的價值，是每個熱愛生活的青年的當然訴求。
三、青年思想政治教育生活化范式建構
青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學化、形式化、理想化的迷霧中重返現實生活，找回其本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。也就是說，要幫助青年熱愛生活、了解生活、親自去生活中培養德性，學會過一種道德的生活，而不是在現實生活之外創設一種新的情景。就是說，在宏觀上，引導青年做一個健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個健全的人應具備的素質，使青年適應生活、超越生活、享受生活。
1．在教育關系上強調“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對待
“權威意識的衰落”是當代青年價值觀演進的一個顯著特點。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關系上，“由原來的主客二分的主體、客體關系模式走向主體與主體間的關系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會那樣完全與社會生活融為一體而失去獨立性，而是使其作為價值主體積極滲入到現實生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹立正確的主體意識，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發和培養教育對象的主體性。
走向現代化的思想政治教育，應堅持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識和較強的主體能力為基礎，充分尊重教育對象的主體性，調動其主觀能動性，在平等的主體性之間發展培育人們的主體性人格，而這一過程必然是在現實的生活世界里實現的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。
“雙主體觀”要求以雙向對話取代一個主體對另外一個主體的單向傳播甚至居高臨下的訓導。對話是主體和主體之間的相互敞開、理解、交流和進入的過程，從而每一個主體在與他人分享共同的經驗和互相牽扯的過程中確認自我和他人。這種對話應該是全方位的，包括對規范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇。
2．在教育目標上注重“實踐道德生活”。實現教育目標的現實化
非生活化的思想政治教育，常常在現實生活之外另外設定一個目標或主觀構想另外一個世界。這樣就難免造成對人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現實陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實踐道德生活作為思想政治教育的目標，就是指向實實在在的人的生活，使人過上道德的、美好的生活。
青年思想政治教育目標應當貼近青年本身，貼近實際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標的可實現性。思想政治教育不能對青年身邊的小事視而不見。思想政治教育目標的現實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現實的結合。
教育目標的現實化，一方面要避免傳統模式的理想化、可望而不可及的狀態，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標現實化就是要使教育目標既能體現理想性、先進性，又具有現實性、普遍性；既關注人的精神追求、國家利益，又能考慮到人的現實生活利益，實現思想政治教育的長遠目標與現實目標相結合。
3．教育內容上“取材于現實生活”，實現教育內容的具體化
從生活中取材，首先意味著對各種“宏偉敘事”的拒斥，應盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應該不顧及人生價值觀、人生理想的層次性、多樣性來教育青年。否則，這一切將是無效的甚至是產生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應該用青年身處其中的親身經歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來激發他們的生活體驗和感悟，引發積極的道德思考，進而催生出相應的道德行為，達到實踐道德生活、增進個人幸福的目的。
從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內容回歸到日常生活中。思想政治教育的內容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。
而這些豐富的教育內容并沒有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應對思想政治教育內容做深入的研究，應盡可能讓非日常生活的理論內容回歸到日常生活中，融合到人們的現實生活之中，形成生活化的思想政治教育內容，從而使其為人們所理解、所接受。
從生活中取材，還應該使思想政治教育的內容具體化，要因時、因地、因人而異。隨著社會的進步和時代的發展，思想政治教育內容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新內容；根據思想政治教育實施場所的不同，其內容也要相應變動；根據不同社會成員的個性特質，思想政治教育內容也要發生相應的變動。思想政治教育內容的具體化還要求多層次內容的內在統一，既要重點宣講黨的理論、方針與政策，又要強調生活常識、做人道理與行事規則。只有這樣，思想政治教育內容才能可感可知可踐。
4．在教育方法上“通過實際的生活”，實現教育方法的多樣化
通過生活對青年進行思想政治教育，就是要把平時被教育者忽略或者不太關注的社會公共生活、職業生活、家庭生活的各個具體環節、具體情境、具體事件納入到教育視野，變成重新審視的對象，通過教育者的引導、設計等以充分發揮生活的教育功能。
高項論文范文3
抽象形態里最基本的元素包括點、線、面、體等，它們是在一種抽象的視覺方式下呈現的，是對形態歸納與提煉的結果。從涉及和運用的廣度考慮，我們只談抽象形態的點和線。
線條的屬性及其引導作用和空間表現力線的時間性：在線上延續時間的長度要比點長。線的空間性：線的空間性與線的粗細變化以及線的透視傾向有關。粗線比細線顯得離觀者近，細線顯得遠。由于線條的屬性中先天具有時間性和空間性，所以在影視廣告中利用這一點實現引導作用和空間表現的數不勝數。在一個名為“travelandliving”的影視廣告中就是以線條的穿梭為主線，開頭就是一線條從左到右的引導為開端，在接下來的鏡頭中，各種顏色不同，深淺不同的線條分別在鏡頭中穿梭，從里到外，然后從四面八方匯集到一點，最后出現標志。場景中也不時出現人物和各種地圖標志來詮釋旅游和生活的主題。但是整個廣告利用了線條引導的特點，通過不同的變化把畫面的方向性和縱深空間感體現得很好。
2.抽象光效的作用
用光效的引導方式來起到引導作用。他的引導方式與線條的方式不同，不一定有像線條的追蹤，跟隨的引導效果，有時是根據光線的范圍不同、位置不同、強度不同、甚至爆炸的效果來進行引導。所以影視廣告中常常利用光的這些特點進行創作。
2.1光的引導作用于標志標志在企業的視覺識別系統中是核心要素，在設計過程中處于主導地位。因此，也是企業影視廣告中最重要的一部分，一般出現在片尾，常常用強度很高的光效運動引出標志，然后標志在定格之前自身再做一次光效強度的變化，以加強提示和突出神圣的感覺。
2.2制造動感效果一般是通過光點，利用光線的大小不同、位置不同、強度不同、閃動頻率不同來制造動感。這個時候畫面主體的運動緩慢，甚至是靜止的圖片，一般通過計算機的程序編寫來控制光的運動。
2.3光與空間光的各種屬性對空間的視覺效果產生重要影響，可以用光來表現立體層次及空間感，正如自然界中，煙霧、塵埃等既是產生空氣透視的媒介，也可以增強景物的縱深感。采用側光和逆光有利于增加空間的深度感，所以影視廣告中經常用強烈的光斑來表達空間的縱深關系和神秘感。表現空間也有用光束的，但是用這種方式，縱深感沒有那么強烈，但是更透氣、飄逸一些，作為背景的效果較多。
2.4光與運動流動的燈光是一種流動的照明方式，具有豐富的藝術表現力。所以影視廣告中經常用光的流動來表達速度感和運動的氣勢。在一個關于體育的廣告中，就是用光線流表現賽車馳騁的快速，用光線拖尾效果表現人物和動物跑動的氣勢。在另一個先鋒顯示器的廣告中，也是用高亮度的直線直接表達汽車運動的速度感。
3.抽象與具象的互動作用
3.1抽象形態演化為具象形態由于抽象形式脫胎于具象表現，因而決定了它傳情達意的間接性，含蓄性。它只是一個寄情的載體，轉換的中介。上述特點是抽象形式的局限，也是抽象表現的長處。另外，抽象形式的寬泛性開辟了更廣闊的表現天地，它的不確定性擴大了想象天地。抽象形態可以獨立表達意象，激發多種效應。在一個電影頻道的廣告系列中，畫面主體是一些由圓形和線結合而成的類似原子結構的物體，通過旋轉和推動鏡頭，你會發現那些推近的原形會迅速演化成一個你熟悉的電影明星形象或者符號，而線條上則會出現演員名字或者其他相關信息，然后通過這些符號上的細小運動或者背景的抽象元素的變化使這些符號產生動感。這種簡單的技法能使原本簡單的元素包含無窮無盡的變化可能。這正體現了抽象形態寬泛性和包容性的特點。
3.2具象演化為抽象音樂網站的宣傳廣告中，畫面出現的是一群極度興奮的音樂人，在他們情緒到達頂點的時候，整個人迅速變成一群活躍的粒子，仿佛只有這些粒子才能表達他們此時激動的情感。整個畫面節奏感強，銜接快速，人物表情夸張，抽象形態串聯其中，很好地表達了音樂網站的活躍，跳動的主題。
4.抽象形態切割畫面的作用
在影視廣告中抽象形態與畫面也有像平面廣告中的圖底關系。丹麥心理學家魯賓在研究圖底關系的時候總結了許多圖底關系的規律：封閉的面更容易被看作“圖”，而它之外的部分易被看作是“底”。有清晰形狀與輪廓的部分易被看作“圖”，而沒有形狀，輪廓的部分易被看作“底”；“圖形”比“基底”容易留下深刻印象等。抽象形態由于自身簡潔、輪廓清晰的特點能夠很好地把畫面分割為若干圖形，被分開的圖形和抽象形態能夠很好地形成圖底關系，從而達到使畫面豐富的效果。
5.抽象形態作為背景的作用
由于抽象形態脫胎與具象形態，從具象形態簡化而來，注定了抽象形態在細節表現上要大大的低于具象形態，傳達信息的準確性也就不那么確切，所以把它作為烘托氣氛的背景來使用是再好不過的選擇。
6.結論
高項論文范文4
一、電視廣告對傳統女性形象的建構
“消費文化”正是這些力量中的一分子，它積極地參與到社會發展中來，并對人們的消費觀念產生直接影響。以電視廣告中現代女性形象的建構作為考察對象，會深刻地意識到電視廣告是作為融合了社會經濟、時代文化和審美訴求多種元素于一體的存在。因此，它也理所當然地成為當今社會的“風向標”。在傳統社會中，女性的主體性沒有得到顯現，所扮演的社會角色多為從屬地位，且始終是作為男性的附屬而發揮作用。因此，我們會發現傳統電視廣告中，女性形象多是從男性主體的角度加以界定，或為妻子、或為母親，而女性獨有的性別特征則被遮蔽。女性群體“因而在廣告中表現為：一是作為男士審美的對象而被物化；二是作為社會從屬的身份而被固化?！雹芫颓罢叨裕瑐鹘y的電視廣告熱衷于將女性打造為男性在現實生活中物質性訴求的實體化，往往將女性形象固定地以幾種文化符號的形式予以呈現。比如嬰兒奶粉廣告中的女性角色多為母親，而其與嬰兒之間的互動被定位為母性光芒的釋放?！霸谶@類電視廣告中，其往往利用了電視受眾的窺視欲，僅僅只是在用女性的身體或者身體的某些部位來作為吸引受眾注意的一個賣點?！雹輳V告制作者將女性與營銷的商品處于同等位置，使其符號化，再加以適當的特意渲染就營造了極具視覺沖擊力和情感認同感的視聽感受。因此，當消費者在商場購買相關產品時，他們的內心深處所獲得的審美體驗不僅涵蓋了現實的物質性訴求，也囊括了掌握話語權利的男權社會對女性角色的認定。所以，傳統的電視廣告塑造的女性更多地展現了女性的身體美、曲線美，這不僅是要從視覺沖擊力層面奪取觀眾的眼球，也從更深層次的心理角度獲得觀眾的情感認同，進而促使其產生購買欲望。從精神分析的角度來考察傳統電視廣告對女性形象的塑造，我們更容易理解創作者的創作動機。他們試圖通過電視廣告的形式將觀眾在現實生活中無法實現、或者是需要憑借一定時間的積累才可以達成的目標設定為社會的“普世價值”。盡管他們通過電視廣告傳達的精神內涵存在著價值觀層面的偏差，但仍舊不失為是一種較為合理的選擇。當觀眾通過電視收看了相關廣告之后，必然會在內心深處產生較為強烈的情感刺激，或者是認同、或者是反抗。前者會促使觀眾將內心的情感動力轉化為實際的消費行為，后者則為未來的消費行為埋下了伏筆。因此，我們會在傳統的電視廣告中發現這樣一條規律—女性形象總是與美酒、名車、珠寶等奢侈品相聯系。從形式層面的因素進行考慮，我們可以將幾種文化符號組合成具有強烈視覺沖擊力的結構；但當我們試圖從更為深層次的內涵進行考察時就會意識到，傳統電視廣告中對女性形象的塑造仍不過是“書中自有顏如玉”在當代社會的扭曲。以香水、內衣、化妝品的廣告為例，出現在這些廣告中的女性多為擁有完美身材、迷人雙眸、修長雙腿的形象，這種美是被塑造過的，唯有從男性角度去審視才會獲得審美感受，美麗的模特僅僅是被審視、被觀賞的對象。因此，我們認為女性形象在傳統的電視廣告中被商品化，存在文化層面的合理性，女性不是具有自我認知能力和行為能力的主體，而是男性話語霸權的附屬品。
二、電視廣告對現代女性形象的建構
消費文化的崛起對電視廣告最鮮明的影響并不局限于創造了“以經濟利益的獲取”為標準的價值導向，也為多元文化的發展營造了相對寬松的社會氛圍。因此，我們不僅可以在電視廣告中發現從男性審美意識出發構建的傳統女性形象，也能夠體察到彰顯現代女性形象的優秀作品。就后者而言，它們的出現是經濟社會迅速發展后，女性逐漸獲得了較為穩定的經濟來源和社會地位得到提升的產物，也與女權主義傳入中國社會有一定關系?？傊?，新時代為更多的女性走出家庭創造了條件，隨著這一群體經濟地位的不斷提升、自我意識的不斷強化，促使電視廣告制作者為了抓住這一特殊的消費群體而改變原有策略，以現代女性形象建構為賣點的大量廣告，正在開啟著電視廣告發展的新紀元。所謂“現代女性”是隨著中國逐步過渡到現代社會以后出現的新生事物，集中表現為女性社會地位的提升和經濟能力的改善，具體的表現方式則是女性自我意識的勃發，她們不再遵從于男性話語霸權的價值認定標準。“（在）消費時代，‘符號式’消費已是人們普遍認同的消費觀，‘符號消費’注重的是商品的社會意義，在消費中追求自我身份和自我價值的實現，因而主張自我，張揚個性?！雹迣⑦@一消費理念落實在電視廣告的制作中，對女性形象的塑造會呈現出兩種截然不同的發展趨勢：其一，女性主體地位的展現，集中表現為審美的出發點是女性而非男性。其二，多元化女性角色出現，不再以年輕、貌美作為電視廣告中女性角色的唯一選擇標準。女性主體地位的展現是現代社會發展最為重要的特征之一，由于女性獲得了獨立的經濟來源，她們不再是依附于男性的附屬物，也就無需以男性的審美標準來約束自己。我們在社會上經常會看見到女性身著中性化服裝，就是女性主體地位得到凸顯的具體例證。隨著傳統女性獲得了更為廣闊的發展空間，她們開始關注自我的內心世界，對自我的價值認定也有了超越前人的變化。最具代表性的廣告作品是一則由徐靜蕾出演，以電話亭為背景的洗發水廣告，女性的主體意識在廣告中得到了較好的展現。該廣告表現的男女雙方的戀愛，男性不再是擁有主動權的一方，女性也不是被動的“等待者”。新的女性形象在這則電視廣告中得到較好的呈現，但它還遠遠不是消費文化時代中現代女性形象的全貌。消費文化的特征之一就是價值的多元表達，女性也不應再是傳統意義上年輕、貌美的被欣賞者。一方面，越來越多的中老年婦女形象開始出現在電視廣告中，她們或扮演關心他人的好心人，或是勇于對抗惡勢力的“英雄”；另一方面，新的女性形象也不再被拘束在家庭的狹小空間中，而是以自己的能力和魅力贏得社會的廣泛認可。正是基于上述兩個方面的因素，我們發現很多廣告作品中的女性不僅超越了女明星的傳統范圍，也以更為生活化、常態化、夸張化的方式展現過去被忽視的女性特征。這種努力無疑是成功的，它在有效擴展電視廣告中人物形象塑造的同時，也為贏得當今社會中日趨多元化的消費群體創造了條件。同時，我們需要認識到消費文化時代才是真正推動電視廣告發展的動力，不同的時代消費訴求的變化，將直接影響到消費群體的消費欲望。因此，如何調整電視廣告中女性形象的問題，不僅是制作者需要考量的現實問題，也是理論工作者需要思考的社會問題。
作者：柴鵬舉
高項論文范文5
在對高職學生進行教育時，不能一味地壓制使之順從，也不能機械地照搬教條，要采取“理解教育”對策。真正的理解是教育成功的前提。理解是雙向的，但首先是對學生的理解，才有學生對教師的理解。經常性的師生對話是增進理解的主要手段。師生對話可以在學科教學中，更重要的還在學生的日常管理中。在對話中，教師要仔細傾聽學生的訴說，訴說的問題并不是都可以很快解決的（受條件所限），要對學生進行勸慰和安撫，不能進行壓制和諷刺挖苦，否則適得其反。
2.加強思想教育，轉變就業觀念，把握現實，迎接就業挑戰
（1）“理解教育”最重要的是“理解自己，創造人生”。在師生對話過程中，教師應幫助學生樹立正確的人生觀，使其充分認識自身的價值以及理想和現實之間的差異；引導學生既要樹立遠大的理想，又要認可不完美的現實；幫助學生矯正心態，使其擁有一顆“平常心”。
（2）引導學生走出擇業誤區。市場經濟體制下的“自由擇業”“雙向選擇”就是“競爭上崗”。對于缺乏獨立能力的高職生來說，焦慮不安是可以理解的。就目前職教中心的情況來看，存在學生對于就業“定位高”而錯失良機的情況。要提高就業率，必須轉變就業觀念。一要轉變非大型企事業單位不進的觀念；二要改變操作工人只是簡單的工序工的陳舊觀念；三要改變只強調“專業對口”的傳統觀念，樹立“先就業、再擇業、終身學習”的意識。
（3）培養競爭意識，傳授競爭本領。如今的社會，競爭無處不在。一個人能否成功很大程度上取決于他是否自信、自強、自立，所以培養學生的競爭意識非常重要。職教中心要經常通過校園廣播、網絡向學生介紹人才市場的信息及動向，讓高職生充分認識到自身的優勢，努力學好專業知識和技術，迎接就業挑戰。
3.引導學生開展一些實踐活動，提高自身綜合素質
高項論文范文6
對于政治思想教育的價值的分類因政治思想教育對這個世界真正對象的功能不同基本上可分為政治功能、經濟功能、文化功能、管理功能和生態功能等方面。從中我們可以看出，在政治思想教育價值分類中提及生態價值，其概念主要是指政治思想教育對人們在生態環境和生態道德等方面的教育，使得人們對于人們所處的生態環境有一個正確、有必要的認識、對目前這個世界所將要的嚴峻的社會環境狀態，從而需要人們樹立良好的生態意識和生態道德意識，以改善社會的可持續發展和全面和諧發展。
二、影響高等學校政治思想教育人文化的發展價值與實現的因素
(一)主體向客體轉化的前提性條件
主體向客體轉化能實現價值和價值主體，而且是政治教育向價值轉化的一個方面。政治思想教育的核心目的是使其價值為主體所消化，成為主體的思想道德素質的一部分。只有這樣才能提高主體的思想道德境界，提高主體的覺悟能力和思想水平，其價值才能的到體現也就是由可能向現實轉變。而且這個提高過程是有現實要求的，它的客觀基礎是人們根據社會的發展賦予政治思想教育價值的。在主體向客體轉變的過程中，價值主體和主體需要是一個影響我國高等學校的政治思想教育的人文化發展價值的前提性條件。根據馬克思哲學的理論也就是從主客體的相互關系考察價值。這樣有兩類主體一類是:處于一定社會歷史階段中的社會集團與個體，第二類是處于一定政治思想教育情境中的教育者與受教育者。政治思想教育理論上所講的人都是從事一定社會活動在某種社會關系下。這些人可分為三類，分別是一般人，特殊人以及個別人。因為這些人的客觀需要，以及這些需要與政治思想教育屬性的關聯，建立起了客體需要與主體屬性的相互聯系。
(二)客體主體化的基礎性因素
作為價值客體，高等學校政治思想教育的人文化的價值發展的體現是高等學校政治思想教育能否滿足價值主體需要的客體屬性的基礎條件。所以說，分析價值客體條件的主要內容是關于我國高等學校政治思想作為價值客體怎樣才能產生客體屬性的討論。在此我們引入系統論作為一種研究工具，系統論的構造作用觀理解，結構是系統因素的內部狀態，是關于構造、聯系、秩序和空間的內在狀態。作用是系統在與外界背景的相互區別與相互磨合中所表現的發揮某種作用或實現某種目的、可以表現出來的作用。因此我們了解系統所具有的構造與性質是依靠系統功能的主要因素。而系統的特征包括非本質的，本質的都由系統的構造決定。所以我們可以得出功能由結構決定。高等學校政治思想教育具有的導向功能、保證功能、育人功能、開發功能、提高認識功能、賦能于人功能和系統優化功能是有政治思想教育的結構以及結構所確定的性質所決定的。高等學校政治思想教育的功能是由高等學校政治思想教育作為價值客體的客體屬性決定的。
(三)價值創造的關聯性因素
要想實現政治思想教育的價值，必須做到價值轉化與價值創造之間的統一。首先我們分別了解下價值轉化和價值創造:價值轉化是以主體及主體需要、客體及客體屬性確定為基本條件的，但如果僅僅具備了基本的條件，即價值主體具備了主體的需要、價值客體產生了客體的屬性，價值的實現僅處于在主客體價值間的轉化的層面，而無法實現真正的價值的創造。此時，我們應當發揮“教育主體與價值主體的直接同一”這一關聯性因素的重要中介作用，使主客體價值轉化過程開始產生質的增量，并在轉化的基礎上實現價值的創造。
(四)價值實現的內驅力因素
所謂的內在驅動力因素是指政治思想教育的人文化發展價值實現所應具備一套動力機制，該動力機制應當是一套能夠實現主客觀之間價值的傳遞、能夠實現價值的創造和價值轉化的有機統一以及動力的產生、儲存、傳遞和作用的機制。有關政治思想教育人文化發展價值實現究竟應該具備哪些因素，且那些因素對其實現具有關鍵性的意義，具有極強的可研討性。
三、政治思想教育的人文化發展價值實現的途徑
(一)如何完善和增強其基本功能
在實現高等學校政治思想教育人文化發展的過程中，首先我們應當對政治思想教育的基本功能進行一定的完善。那么我們應該如何做好完善呢?作者僅從政治思想教育生命力建設的角度，對完善和增強政治思想教育所應遵循的兩大規律進行一些的探討，即“服從性規律”與“自為性規律”。接下來就對這兩大規律進行一些的說明，“服從性規律”是指大學政治思想教育的自身建設應該依靠這個世界發展、人的發展以及大學教育的發展的內在表現。政治思想教育在其自身生命力的建設，應當符合前面提及的其自身建設的兩大規律。作者認為應主要做好以下幾個方面的工作:其一，要充分的反映社會、人、高等教育的發展的必然性和規律性;其二，要有足夠的吸引力和凝聚力才能具有扎實的群眾基礎;其三，要具有足夠的有效性，這樣就要求不能存在空談、形式主義。
(二)要重視實現系統整體的自覺
但從政治思想教育的角度講，自發和自覺兩個不同的概念，但其具有一定的聯系，自覺作為政治思想教育最終實現的目標，是一個具有現實可能性的理想狀態，而自發作為政治思想教育的起點，主要是指受教育者及其所在組織所表現的一種現實狀態。我們想要做的就是將自發通過一定的中介實現自覺，從而實現從起點到最終目標的過渡，而這個中介便是培育自覺的方法和實踐。因此，我們必須深刻地認識到自發為實際，通過培育自覺的方法和時間，去實現“自覺”這一目標，作為政治思想教育的一種核心任務、促進政治思想教育的發展。我國高等學校思想政治生態和發展的自覺，是高等學校人具備高度責任感的一種自覺(這種責任感包括社會責任感、政治責任感)，同時又是一種能夠科學理解人文化發展、擺脫形而上學干擾的自覺，更是一種建立在一種具備科學性、有效性、和類型的機制上的自覺。由此，我們可以看出政治思想教育對于高等學校實現人文化發展自覺具有很重要的意義。第一，培育高等學校人文化發展的自覺，首先要培育高等學校人的責任感。這些責任感主要包括其政治責任感、社會責任感、正義感。其次要去其具有堅定的黨性原則。這些在一定程度上，能夠為高等學校人文化教育的實現提供了黨、政、校三大前提，在培育高等學校人文化發展自覺的過程中，政治思想教育承擔了艱巨的任務且責無旁貸。第二，如何培育高等學校人文化發展，作者認為最為根本的方法就是，必須站在整個人類和社會的發展規律的高度上，對高等學校人文化發展的歷史和現實的必然性進行深刻的揭示和挖掘。第三，高等學校要實現人文化發展自覺保障性和約束性，就必須根據人文化發展的要求創建一套完善的制度、健全的體制和有效的機制，為高等學校人文化發展的自覺發展提供一定的保證和約束。第四，高等學校要實現人文化發展的全員性，就必須構建一套完整的人文化的培育框架。該框架應廣泛涵蓋個行政層面、社會層面和學科層面等各個層面。第五，掌握培育高等學校人文化發展自覺的關鍵方法，即正確處理個人與集體關系以及當下和將來之間的關系，努力的開創一種人文化發展“人人有責，成果人人共享”的生動局面。
四、結語
