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龍文化論文范文1
［關鍵詞］非物質文化遺產；隴西云陽板；民間文化
［中圖分類號］K892.24 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）010-0050-02
非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間，是勞動人民在漫長的社會發展過程中創造和積累的歷史文化遺存。這些遺存體現了祖先的聰明才智和創造能力，是社會發展的強大動力。隴西云陽板即為隴西現存寶貴的非物質文化遺產之一。
一、隴西云陽板概說
隴西以古老的文化和悠久的歷史彪炳于華夏文明史冊。隴西城南的仁壽山俗稱“十方山”，始建于唐貞觀極盛時期。山上寺院殿堂錯落，規模宏偉。每年農歷四月初八日有全縣規模最大的一次朝山盛會。全城男女老少傾城而出，四鄉農民接踵而來，朝山敬神，熱鬧非常。廟會上最引人注目、熱鬧歡快的焦點和核心，就是民間那一隊隊在旗幡引導下、揮舞著長板進行表演的云陽板，亦稱“朝山隊”。表演隊由八人組成，都是精選出來的青年武術好漢，隊員頭束雙髻，頂戴紅花，披云肩，系戰裙，著短褲，足登青線麻鞋，上綴一顆鮮艷的紅絨球。他們手執云陽板為道具，俗稱“拍板”，此板長約3尺，寬約2.5寸，四片為一付，頂端用紅絲線串銅錢拴系，留有活動余地。舞者雙手各執云板下端，排成雙行，兩人一列，作對稱式揮舞行進，旗幡前導，嗩吶吹奏，鑼鈸齊鳴，板聲鏗鏘。時而舞板對擊，金戈齊鳴；時而舞板劃空，彩虹飛舞。時值春末夏初，花紅柳綠，景色宜人，游人如織。各隊云陽板競相比舞，各顯其勢，剛柔相濟，頗具神韻。
傳說，隴西云陽板的誕生與佛教有關。隴西是絲綢古道上的重鎮，當年唐僧取經就是從長安經隴西西去的。仁壽山建有聞名遐邇的“十方古剎”。農歷四月初八的朝山會是僧侶們為釋迦牟尼的誕辰作“蘆花會”，誦經獻禮，香湯浴佛。因此，這天又稱“浴佛節”。因此，隴西云陽板是佛教活動的產物。
又一傳說，元朝時禁止民間藏有兵器，隴西民間便以云陽板作為演習武功的兵器，并在廟會上比試爭雄。明太祖洪武二年（1369），隴西百姓為策應大明平羌將軍馮勝西進，利用四月初八浴佛會的機會裝扮成八仙模樣，手執特制3尺長、帶鐵色頭的四片云板，以演練云陽板的形式殺入鞏昌府衙，一舉奪下府城，從此每年的這一天，四鄉武人進城演練云板以紀念這一勝利。
還有一種說法，云板是古樂中的一種打擊樂器，在宮廷大型樂隊演奏時作伴奏掌握節拍而用，和其他弦樂配在一起演奏時稱“云和”?！吨芏Y•春宮•大司樂》中就記載：“云和之琴瑟?！北敝軙r大文學家庾信所著的《周祀圜丘歌•昭夏》中有詩：“孤竹之管云和弦，神光未下風肅然。”唐代王昌齡《西宮春怨》詩中也寫道：“斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽?！本鸵驗檫@一首詩，云板后來也被叫作云陽板。
二、云陽板名稱來歷
關于云陽板名稱來歷，無明確記載，但卻不是“云和”演變而來?！霸坪汀闭Z出《周禮•春宮》：“孤竹之管，云和之琴瑟?！薄肮轮瘛?、“云和”均為地名，相傳云和以產琴瑟著稱，故后人皆以“云和”為琴瑟、琵琶等弦樂器的通稱。庚信詩句“孤竹之管云和弦”，王昌齡詩句“斜抱云和深見月”，當是借用此典無疑。李白也有詩云：“遙知玉窗里，纖手弄云和?！憋@而易見，皆指瑟琶之類的弦樂，而不是指相擊而發聲的響板。故“云和”與“云陽板”似不相關。
“云板”又作“云版”，俗稱“點”，兩端為云頭形的扁鐵片，據古籍載，多為報時、報事之用的響器。元曲中就有“左右擊云板，后堂請夫人出來”之句。《紅樓夢》中也有“叩云板”報事的描寫，可見云板延至清代仍在使用，即為官署和權貴家報信之器。從“叩”看，也許只是單片，以它物敲擊發聲。古代樂隊中掌拍之樂器叫“拍板”。拍板之記載最早見于魏晉，以后漸為詳盡，壁畫及其他繪畫作品亦有所見。其形制為：長尺余，寬不過掌的數片硬木板，上有兩孔，用繩串系，敲擊時雙手執最外側的兩片，對擊發聲。木板數目，歷代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中國戲曲樂隊中的拍板，至近代已逐漸變為三片，改雙手握持對擊為單手拍擊，俗稱“牙子”。八仙中的曹國舅所持的云陽板，就是這種“牙子”，道教中亦稱“陰陽板”，據說敲擊它能呼風喚雨。從制作樣式和敲擊方式看，隴西云陽板即從古代拍板演變而來，名稱由“陰陽板”演變為“云陽板”。
三、隴西云陽板特色
就目前隴西民間云陽板表演的形式和內容來看，旗、幡、傘的圖案名稱和表演者裝飾打扮皆具道家特色，而隊伍后面卻高舉一尊釋迦牟尼佛像。這種佛、道色彩兼備的奇特現象，令人費解。
從表演形式看，現行民間云陽板隊所執的八面大旗的圖案名稱為龍、獅、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云陽板清光傘和巨幅上的花紋圖案皆為道家特有的太極圖、云頭環，所著服飾也為道家仙童模樣打扮。
從舞蹈動律看，是以我國西部特有的民間單手鞭桿和雙手鞭桿之武術套路演變而來，剛柔相濟，力勢并舉。
從表演內容看，大量民間現存的資料表明，最原始的云陽板表演形式比現在民間所表演的要復雜和龐大得多。首先，云陽板的樣式就分為大、中、小三種。大板長6尺、寬1.2尺、厚寸許，由兩個精裝大漢舉舞。中板長3尺、寬2.4寸、厚0.5寸，四片一副，紅絲線串銅錢相縛，均由青年列隊擊舞。小板長1.8尺、寬1.5寸，為兩片一副，頂串銅鈴，柄綴紅綢。由俊顏少年雙手各執一板自由舞擊，清脆悅耳。從舞蹈表演的核心內容看，當年云陽板表演至少由64人組成為八八六十四卦之圖形。在表演過程中隨著旗幡的指引不斷變幻為陰陽五行和八卦太極圖勢。且有披發執劍之道士做法，以求神祈雨?，F行民間云陽板僅有八人，顯然無法完成以上復雜龐大的布局。
從嗩吶吹奏的樂曲來看，是典型的中國民間音樂五聲調式，以徵、羽兩調式旋法構成，且與道教其他宗教活動音樂旋律極為接近。
綜上所述，從道具、服飾、表演陣圖和吹奏樂曲來看，隴西云陽板表演屬道教原始的求神祈雨的宗教活動。但現在隴西民間朝山隊中既有道教內容也包含佛教內容，且在農歷四月初八仁壽山浴佛節演出，這是由隴西佛、道不分的悠久歷史而形成的。
道教創始于東漢順帝元年（142），傳入隴西當在東漢末年。佛教傳入隴西，較道教稍晚，在魏晉南北朝時期，唐代隴西佛教已很興盛。佛、道兩家在隴西并行不悖。《隴西縣志》記載，民間只管敬神“既不管宗旨信仰，也不問佛教、道教，更不管佛道派別，而只是進廟門就磕頭燒香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑應住寺庵，道士應住觀、宮、廟等。而在隴西，庵、觀、寺院的住持有時卻沒有嚴格的分限，如城隍廟住的唐喇嘛，鐘靈寺住的王道姑，這種現象就講不清教義和信仰了” 。那么，隴西民間云陽板陣容佛、道混雜的現象就非常自然，仁壽山四月初八浴佛節期間道教的云陽板隊朝山拜佛也不難理解了。
四、隴西云陽板現狀
現行隴西民間云陽板表演從使用道具上只保留了中板，去丟掉了大板和小板，人數也由64個減至8個。表演內容上省略了太極八卦圖那富有神秘色彩的布陣與變幻，而只保留了進行式的表演隊和內容。舞蹈動作也由武術動作與民族舞蹈動作相結合，保持了剛柔相濟、矯健輕松的特色。
1994年8月9日，在蘭州舉辦的第四屆中國藝術節上，由隴西縣文化部門繼承、整理和改編的隴西云陽板在“隴原風”廣場舞蹈中進行了演出。從道具、服裝、音樂、舞蹈動作的設計到整個舞蹈的構思編排，既保持了原有的傳統特色，又注入了新的思想和內容，體現了民族特色、隴原風情和時代氣息。整個舞蹈分“祈雨”、“豐收”、“歡慶”三篇，矯健歡快的舞蹈、粗獷雄壯的喊聲反映了黃土高原人民渴望風調雨順、國泰民安的美好愿望和喜獲豐收的歡慶場面。
整個舞蹈突出了民族特色、西部風情和旱塬風韻，展現了隴原兒女G悍颯爽的英姿、矯健豪放的風采，形成一幅磅礴恢宏的壯美圖畫，將隴西云陽板這一非物質文化遺產呈現給國內外觀眾，具有保護、傳承、發展和宣傳這一文化資源的作用。
［參考文獻］
［1］牛建強.甘肅隴西云板舞調研［J］.藝術探索，2008，（3）.
［2］林曉波.隴西“云陽板”發展現狀之我見［J］.現代企業教育，2009，（2）.
龍文化論文范文2
二維動畫的概念來源于西方，對其的英文翻譯有：animation、cartoon等。其中，比較通俗與正式的用法是"Animation"，經考證其詞源自于拉丁文詞根anima，包含有靈魂的含義；而與之相對應的動詞animate，則有賦予生命的內涵，進而引申為使某物活起來的意思。所以animation可以解釋為經由創作者的安排，使原本不具生命的事物獲得生命一般的活力。動畫屬于綜合藝術門類，其集合了繪畫、漫畫、電影、攝影、音樂、文學等眾多藝術門類于一身的藝術表現形式。隨著中國動畫產業的發展和政府對動畫產業的政策傾斜，動畫業必將成為中國最具發展前景的產業之一。但是，目前中國專業動畫人才奇缺，據統計，中國動畫人才的總需求量在200萬人以上，而業界僅有5萬人左右，由此可見動畫人才的匱乏已經嚴重制約了中國動畫產業的發展，培養專業人才已成為中國動畫產業發展的當務之急。另一方面，隨著“中國動畫人才培養計劃”的啟動以及在“讓動漫走進特殊學?！苯逃蒲械耐苿酉?一些高校也相繼開設了針對聾人大學生的動漫專業課程,主要的培養對象為聾人大學生（在下文中，簡稱聾生）。聾生作為弱勢群體，一直處在社會邊緣。即使其自身具備一定的勞動技能，也大多從事一些低附加值的，簡單重復性的勞動。而聾生中有一大批對二維動畫感興趣并具備一定天賦的青少年，卻苦于沒有學習深造的機會和施展才華的舞臺?？紤]到聾人大學生中動畫制作人才的潛在資源，以及聾生得天獨厚的刻苦、耐勞、好學的優勢，怎樣在動畫設計教育環節中發掘聾人大學生的優勢并進行深入與細致的研究是非常必要與迫切的。
二、聾人大學生二維動畫設計的學習特征
發展針對聾人大學生的二維動畫設計教育,首先必須要先了解他們在二維動畫學習中的學習特征。閱讀理解能力不足是聾生在學維動畫設計中遇到的最顯著困難，在學習過程中,聾生與健聽生的閱讀理解的能力的差距較大，如19一21歲的聾生的閱讀理解的能力并不比8一9歲的健聽生的能力強，在教學過程中發現他們無法很好的理解動畫腳本與劇本。語言的障礙始終貫穿于他們的學習與職業生涯當中+。聾生學習特征的許多方面都因其具有聽覺障礙而出現特殊性，如對語言材料記憶困難、語言形成發展緩慢、抽象思維能力發展遲緩等。聽覺障礙雖然給聾生心理發展帶來一定的困難,但也帶來某些新的動力,對某些方面(如視知覺)的發展產生積極的影響，在動畫教學中發現聾生具有以下相對優勢:
1.聾生的動手操作能力強，在教學過程中發現，聾生不喜歡上抽象的理論課而喜歡動手操作的實踐課。他們可以根據教師的操作來操作,模仿老師的操作過程。
2.聾生的模仿能力強。借助于書本與視屏，他們能將動畫人物的動作神態刻畫的惟妙惟肖,他們的觀察和模仿能力很大程度上彌補了其在聽覺上的缺陷。
3.聾生想象力較為豐富。由于聾生長期使用視覺來替代和補償聽覺的缺陷,其視覺優勢明顯,他們可以不受噪音干擾,由于視知覺的發展相對比較迅速,相應的使聾生在觀察的細致性、記憶的直觀性、思維的形象性等方面較見長。
三、聾人大學生二維動畫設計教學法
二維動畫設計與制作包括動畫的前期制作階段（文學劇本、文字分鏡、美術設定、畫面分鏡頭臺本）,動畫中期繪制階段（設計稿或構圖、原畫設計、動畫序列幀繪制、背景繪制、填寫律表、清稿導演檢查）,動畫的后期合成階段（掃描、上色、配音、合成），而考慮到聾人大學生在藝術創作中形象思維能力比較差，即使其想象力較為豐富但也是基于模仿上的，其繪畫基本功較弱，文化層次低等學習上因素，以及其刻苦、耐勞、好學的優勢做綜合考慮，有以下教學法可以嘗試采用：
1.改革針對聾生二維動畫的課程體系，基于聾生動手操作能力強、模仿能力強、閱讀理解力差等學習特點做綜合考慮，改變針對聾生的二維動畫課程設置，減少文字劇本、文字分鏡等理論知識的學習時間，著重加強聾生對于二維動畫基礎課程的教學，使其能通過大量的練習與臨摹，使聾生逐漸牢固掌握對于人體結構、人體運動規律、動物運動規律等的基礎性內容。
2.強化重點，找到突破環節，在大量的教學實踐中發現，學維動畫的聾生比較適合動畫中期繪制階段的動畫序列幀制作這一環節，動畫序列幀繪制是二維動畫制作中的重中之重也是動畫制作中人力資本投入最大的一個環節，需要繪制人員根據原畫的關鍵動作和攝影表，準確地加出中間幀，最終以標有序號的連貫張數完成一個個鏡頭動作。在這一部分的制作中只要熟練掌握運動規律無需太多的形象思維便能繪制出比較連貫的動作，在實際的教學工作中發現只要聽障學生能熟練掌握運動規律，基本都能勝任動畫序列幀繪制工作。由于在前期的課程改革中，強化了聾生對于二維動畫基礎內容的學習，使其都具備了較牢固的基礎技法，所以在繪制動畫序列幀制作這一環節中，聾生基本可以自如發揮，收效顯著。
四、總結
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關鍵詞：山東龍山文化；生存環境；考古研究
研究古代人類生存環境與人類活動之間的關系，能夠幫助現代社會更好的認識人類生存、發展等諸多問題?？脊胚z跡的研究是最直接的歷史證據，近幾年隨著考古工作的進展，山東龍山文化有關的研究越來越深入，通過考古遺址點附近的水系、地貌、植被等能較好的反應出山東龍山文化時期民眾的生存環境。龍山文化是海岱文化的重要組成，考古研究表明其當時的經濟發展、農業生產和文化都處在海岱文化的鼎盛時期，在中國史前文明中有著重要的地位。
1 山東龍山文化的自然環境
山東龍山文化目前已經發現的考古遺址多分布在河岸湖濱和淺山丘陵地帶，這符合了早期的人類社會以農業為主的特點，在這些地區，自然環境優越，水源充足而且土壤肥沃，便于耕種，同時丘陵和湖濱地帶也能從事狩獵、捕撈和畜牧，是古代人類理想的棲息地。而從各個遺址已經出土的文物來看，當時的農業發展已經非常成熟，并形成了以家禽飼養建立起來的畜牧業為主的經濟，從墓葬出土的動物骨骼來看，雞、犬、馬、牛、羊、豕六中最主要的禽畜都已經具備，其中以豬為主，狗、羊、牛次之，而雞和馬則較少。家畜的大量繁殖也說明居民生活環境溫潤。孢粉分析結果顯示山東龍山文化的早期植被非常茂盛，早期的植物還發現了環紋藻類，這種藻類只能夠在溫暖濕潤的環境中生存。子而在滕州莊里西遺跡發掘中還發現了人工培育的水稻，種種跡象表明山東龍山文化早期氣候溫潤，自然環境非常舒適。而到后期，云杉、冷杉、松樹等針葉林分布廣泛，說明原始的闊葉林受到了一定的破壞。充分顯示出在晚期發生了氣候上的變化，而在泗水尹家城遺址研究發現，5000a B.P.以后，揚子鱷的分布北界向南推進，而在上世紀30年代還在遺址的灰坑中發現了碳化竹節，也驗證了氣候變化導致了植被分布上的改變。
研究當時的全球氣候可知，在距今約5000～4500年也就是山東龍山文化早期，全球氣候濕潤溫和，水熱條件較之前稍有下降，而到距今4500～3600年，氣候略干，溫度稍微上升，導致水分相對減少，草原植被得到發展。到達，山東龍山文化的晚期也就是距今約4000年時期，由于溫度逐漸上升，降水量減少，湖泊沼澤水域收縮留下了大面積的肥沃土壤，比較適合農作物生存，在棲霞楊家圈附近發現的稻谷、粟也顯示這一變化。研究發現，在日照兩城鎮遺址也就是山東龍山文化中期階段，水稻在整個農作物中的總量占比高達81.2%，而到山東龍山文化的末期，水稻的占比為37.5%，盡管由于全球氣候向干冷過度，但水稻在整個農作中的占比仍然較高，充分說明了盡管氣候有所變化，但水稻的大面積種植表明山東龍山文化中的居民的生存環境仍然是比較溫暖潮濕的。推測可能是人類在選擇居住地時，會盡量選擇在躲避洪水災害，保持一定的高度，且距離水源較近的河流兩側。
2 人類活動與生存環境之間的關系
從沂沭河流域龍山文化遺址研究發現，人們在建設部落時會受到地面坡度的很大影響，地勢和坡度升高后，房屋的建造難度也相應增加，而先民為了減少能量上的消耗，活動范圍也基本圍繞在房屋周圍。而對這一時期的社會經濟形態研究發現，該地區的經濟發展以農作物種植為主的農業經濟，農業生產是人類早期活動的重要組成部分，農業生產對于土地的坡度有很大的要求，當坡度超過8°時，土壤的水土流失情況會加重，而且耕作難度也會提高，并影響作物產量。因此先民民往往選擇坡度較低，適宜生產的地區進行生活，而人類的耕作、狩獵和捕撈等活動也會對自然環境造成一定的影響。先民一方面尋找良好的聚集環境，適應自然，同時也改變著自然。
研究表明，史前時期的黃河曾經多次改道，而魯中南山地恰好處在黃河沖積扇的范圍之內，最先受到黃河泛濫的危害，并且黃河改道后還形成了較多的沼澤地帶。面對惡劣的環境，先民為了生存只能選擇遷移，為了躲避洪災，修筑高達的囟眩充分顯示人類對自然環境的征服和改造，而在這個過程中顯著提升了適應自然的能力。
但后來山東龍山文化逐漸的被岳石文化多代替，岳石文化的制陶技術明顯低于山東龍山文化，且居址的規模和分布密度、文明程度、生活水平等都遠低于山東龍山文化，分析這種突變可能為兩種：一種是外族入侵，一種是自然環境的劇變。俞偉超先生認為距今約4000年的一次大洪水是導致山東龍山文化沒落的直接原因，黃河泛濫導致房屋被沖塌，農田被淹，嚴重縮減了農作物產量。再加上當時的全球氣候在距今4000年是轉向干冷，綜合分析，大洪水事件和全球降溫是導致山東龍山文化逐漸沒落并形成地理限制的原因。
3 結語
初步分析可知，山東龍山文化在發展的早期和中期，氣候溫和，自然環境舒適，而到中晚期也就是距今約4000年時，氣候開始轉向干冷，先民的生存環境發生了一定的轉變，再加上大規模的洪水導致了山東龍山文化逐漸沒落，并被后來的岳石文化所取代。
參考文獻
[1] 徐倩.山東龍山文化日照黑陶形態特征演變研究[D].景德鎮陶瓷學院，2013.
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日前,由東華大學承辦的“2012上海國際服裝文化節國際服裝論壇暨環東華時尚周”在上海世貿商城隆重開幕。作為歷屆上海國際服裝文化節的品牌項目，今年不僅延續了往年以論壇為平臺，匯聚國內外專家學者共話行業焦點話題的優良傳統，更從服務上海市、長寧區和東華大學共同簽署的“環東華時尚創意產業集聚區”戰略合作協議出發，在連續10年舉辦“東華時尚周”的基礎上首推“環東華時尚周”。
出席開幕式的領導和嘉賓有：上海市人大常委會副主任蔡達峰，中國紡織工業聯合會副會長夏令敏，上海市經濟和信息化委員會副主任邵志清，上海市長寧區人民政府區長李耀新、副區長杲云。出席開幕式的還有中外教育界的領導專家、企業界人士及校友。東華大學校長徐明稚，黨委副書記浦解明、殷耀，副校長陳招應、劉春紅、邱高等校領導以及校黨委常委袁孟紅出席。開幕式由東華大學副校長劉春紅主持。
“上海國際服裝論壇”是政府、高校、產業及企業之間進行時尚思想和創意文化的高層對話，是相互分享智慧、凝聚共識、成就未來的互動平臺，迄今，已是東華大學第18次承辦論壇、第11次舉辦時尚周?！碍h東華時尚周”的舉辦，是我校堅持在傳承中創新，致力于促進上海時尚創意產業與教育進入“政產學研用”協同創新新時期的具體舉措。開幕式上，蔡達峰代表上海市人大對活動開幕表示祝賀，并充分肯定我校始終堅持特色發展，推動傳統紡織產業向時尚創意產業轉型所作的積極貢獻。希望我校繼續圍繞上海創新驅動、轉型發展大局，堅持自身特色、堅持產學研相結合，不斷培養人才和集聚人才，推動自身和產業發展。夏令敏、邵志清、杲云等也分別在開幕式上致辭。徐明稚在致辭中表示，東華大學將一如既往地發揮在人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承創新等方面的優勢，弘揚學科特色和優勢為國家和地方經濟社會發展服務，謀求“開放、集聚、適變、持續”的協同創新新機制，在上海建設國際時尚之都、發展時尚創意產業和時尚設計教育中發揮更大的作用。
開幕式上，來自英國倫敦時裝學院(FIT)的12名優秀碩士應屆畢業生帶來了以“POEMTRY”為主題的盛大服裝展演，共展出120套學生設計的服裝作品。據了解，倫敦時裝學院是國際時裝教育界專業細分最全面的院校，是我校開展國際化合作辦學伙伴之一。在時尚創意教育領域，東華大學已與包括法國巴黎、美國紐約、英國倫敦、意大利米蘭及日本東京等世界五大時尚之都著名服裝院校在內的12個國家和地區的31所院校開展了合作辦學，有80多位外籍教師開設了70余門合作課程。與施華洛世奇、伊泰蓮娜、德庫寧、意大利IED等著名企業聯合建立30個時尚研究基地，在雅戈爾集團、ESPRIT、ADIDAS等中外著名服裝企業建立了26個教學實習基地。學校與日本文化學園合作舉辦的“藝術設計專業”本科教育項目獲評“2011年上海市示范性中外合作辦學項目”。據悉，本屆服裝論壇暨環東華時尚周將持續5天，以學術論壇、時尚慶典、創意大賽、時裝、成果展覽等形式開展，主要內容包括兩大論壇、六大動態秀和六大靜態展——題為“協同創新，共建時尚之都”的主論壇和題為“中國歷史刺繡與非物質文化遺產保護研討會”的特色論壇；倫敦時裝學院優秀學生作品展演、“海思堡.東華”2012秋冬學生作品秀、2012“巧帛.東華杯”服裝設計畢業生作品決賽、中國十佳服裝設計師——羅競杰專場會、2012 “雅瑩.東華杯”中日合作班畢業生作品秀、2012第八屆“YKK.東華杯”研究生服裝設計作品大賽等六大動態秀；2012第五屆東華大學—施華洛世奇創意設計大賽優秀作品展、2012中日合作班畢業生作品靜態展、2012東華大學第四屆創意市集展、2012東華國際現代藝術展、2012新水墨藝術邀請展與2012估衣——平衡與循環：劉佳婧個展等六大靜態展。
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[關鍵詞]伏羲文化;環境藝術設計;傳統文化
[中圖分類號]J06 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）04-0066-03
一、伏羲文化的精神實質
（一）伏羲是中華人文始祖
伏羲又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀，即今甘肅省天水市秦安縣大地灣一帶。創八卦、結網罟、制嫁娶、開田地、制禮儀等十多項發明創造，使伏羲成為中華民族奮發向上和勇于進取的形象代表，開創了中華文化與文明。追根溯源，伏羲成為三皇之首、百王之先的原因就是他有著非凡的功績和特殊的貢獻。因此，伏羲也就成為文化的化身，古往今來被稱為“人文始祖”。
（二）龍文化是伏羲開創的中華傳統文化
三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龍）身，其實質就是中華龍祖（圖1）。20世紀80年代以來，在黃河流域、遼河流域等許多原始文化遺址都發現了龍文物，如河南濮陽的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進到6000年以前。從而可以映證龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲之后，炎帝、神農、勾芒、共工、祝融、黃帝等遠古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創造的文化與龍文化也是一脈相承的，從而龍也就成為中華文化內涵博大、最富有魅力的形象。
（三）以八卦為基礎的《周易》是中華文化的靈魂和華夏文明的核心
天水伏羲廟掛有一塊“一畫開天”的匾額（圖2），是贊頌伏羲敢為人先、勇于創新精神的。“一畫開天”就是伏羲在質樸、簡易、無框框條條局限的原始思維狀態下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個思維的制高點，通過對人與自然關系的深層次考察，從而感悟到天地萬物運動變化的最基本規律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”兩個最基本的元素，并用八卦這種特殊語言表達出來，從而打開了人們認識世界的閘門。以八卦為基礎的《周易》歷來被奉為“六經”之首，是中華傳統文化的支柱，眾多哲人學者推演說解就形成了易學。易學中的“天人合一”、“對立統一”思想成為中國人認識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂和華夏文明的核心。
二、伏羲文化對環境藝術設計有意義的元素
（一）龍圖騰
龍文化是伏羲開創的中華傳統文化。中國稱天子為龍始于伏羲，“龍的傳人”實為龍文化的傳承人，也就是由伏羲開創的中華文化的傳承人。
（二）虎圖騰
20世紀80年代，在河南濮陽縣城西南隅西水坡發掘出了仰韶文化時期蚌砌龍虎圖案，印證了虎圖騰是伏羲文化的重要組成部分。所以，伏羲開先河的傳統文化也稱為龍虎文化。
（三）八卦圖
八卦是陽爻“―”和陰爻“--”的組合。先民認識到世界的組成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相對應的存在，便有了陰、陽概念。而后又用最基礎的單、雙來表示陰、陽觀念，這就是“―”和“--”。如果把兩個爻相替迭加，便會出現四個卦，再加一爻便會出現八個卦象。
（四）太極圖
太極圖起源于原始時期，據說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》、《河圖》和《洛書》傳給其學生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤，周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋?，F在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。
（五）河圖
伏羲在黃河上發現龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬物自然的意象心得暗合，就這樣畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫作河圖。
（六）洛書
洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。
三、伏羲文化在環境藝術設計中的應用
（一）環境藝術設計對伏羲文化內涵的借鑒
伏羲文化元素會隨著時展、科技進步、人們生活方式的變化在使用過程中產生一定的形態變化和發展。但是，其思想精髓卻一直貫穿其中，成為一條主線指引著環境藝術的表達方式。在現代環境藝術中，手法的運用只停留在淺層，要創造性地繼承中國傳統裝飾要素，還要抓住其文化內涵，來指導手法的運用。
1.集美思想的體現
集美思想是圖騰崇拜的來源。所謂“集美”，通俗的說就是將一切美好的事物集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求、實現的目標和愿望。伏羲文化中的龍圖騰就是傳統集美思想的體現，也是現代環境藝術設計中常用的題材。
2.趨吉納福的表達
趨吉納福的意識在中國人心目中始終未見淡薄，吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性，為伏羲文化的元素符號在當今社會的運用提供了生存的土壤和發展的條件。
在室內環境中，伏羲文化中的龍圖騰和虎圖騰常常作為裝飾元素，寓意吉祥、正義和威嚴;在建筑園林景觀設計中，龍圖騰、虎圖騰、八卦符號、太極圖、河圖和洛書也是常用題材。
3.以人為本的宗旨
《周易》認為，天、地、人是構成宇宙的三種基本物質材料，所以稱之為“三才”。上為天，下為地，中為人，從這種直觀的認識中，不僅得出人是整個宇宙的構成部分，而且處于宇宙的中心，人是天地化育的結晶。以人為本的思想根植于我國優秀的文化土壤之中，其內容博大精深，包含著對宇宙、自然、社會和人生的多層面、多角度的凝視和解讀。
現代環境藝術設計的根本目的是以人的需求為核心，滿足人的物質生活及精神生活需求。隨著社會經濟的發展，人們對生活質量提出越來越高的要求，從而不斷推動環境藝術的發展。以人為中心，對地域文化及社會環境的承認與重視是環境藝術設計從簡單實用到實用之外蘊含人文精神的根本所在。
4.天人合一、對立統一的思想
中國傳統文化中整體的、辯證的、因果循環的思維方式，強調事物各方面辯證統一和相互間的聯系，其思維過程重綜合、歸納。反映在自然觀上，就是“天人合一”。伏羲文化中的陰陽、五行學說，《易經》中有以柔克剛、陰陽相互轉化、萬物生生不息等理念，都闡述了事物的相對性，認為一切事物都是運動、變化和發展的，不斷向對立面轉化，是從量變到質變的過程。
對立統一規律講的是方圓、陰陽、濃淡等對立面既對立又統一的矛盾轉化過程。這一規律揭示的是客觀現實的本質運動過程。現在很多優秀的設計作品都體現這些元素的對比，運用對立統一規律，讓元素形成互補，造成一種心理轉化，達到和諧共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墻面，搭配材質精細光滑的地面，就會產生原始和人工相碰撞的現代效果;或是整體灰暗的色調，輔之以大紅所形成的視覺沖擊，使暗的不沉、亮的不艷。
（二）伏羲文化及其元素符號在環境藝術設計中的應用
文化是一種意識形態，是形而上的，而在藝術設計中，對于伏羲文化的運用實際上是對這一意識形態進行了物質化，以可視的形態，通過我們的創造性思維，最終以藝術作品的形式將其表現出來。因此，對于伏羲文化的運用實際上是通過對其視覺形態的運用來進一步體現其精神實質。
1.對伏羲文化元素符號的直接應用
設計中運用伏羲文化元素的視覺形態如造型以及紋樣等，按照原有結構上的韻律、節奏和秩序，以元素形態的整體或局部與現代事物相結合進行組建。這種方式是對傳統文化視覺形態的一種借用，運用現代事物作為載體，做到傳統和現代相結合，從而形成新的形象（圖3）。
2.對伏羲文化元素符號的抽象和重構
對元素的提取、轉化和抽象再重構，是當前設計中廣泛使用的方式。設計師在豐富的文化傳統中去捕捉和發現美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創作的素材;同時對這些提取元素進行轉化和抽象，根據形象的構成，結合現代構成意識對中國傳統藝術重構。用現代的觀念和審美情趣去重新闡釋和挖掘傳統的精華，有效地與設計作品相結合，形成有傳統文化氣息的設計作品。
如北京奧體中心區域內的大廈建筑，就是對龍圖騰形象進一步抽象和簡化，將華夏五千年龍圖騰與中國傳統文化精髓有機融于一體，成為北京的一張經典 “城市名片”（圖4）。
再如2011年西安世園會的雕塑“水龍”，將龍的威嚴形象和水的柔韌形態結合重構，大氣而柔美，震撼人心，抽象地張揚著世園會“天人長安，創意自然”的主題?！八垺彼茉炝艘粋€和平崛起于世界的中華民族新形象，代表了民族的騰飛，演繹著文化凝聚的力量（圖5）。
3.對伏羲文化內涵的表達和演繹
伏羲文化是中華文化之根，需要設計師尋求其思想根源，傳承其精神實質，運用天人合一的思想和對立統一的規律，推陳出新，創造有文化價值的環境藝術空間。
曲阜孔子研究院建筑群是傳統文化及建筑思想運用的成功范例，由2011年度國家最高科學技術獎獲得者、兩院院士、清華大學教授吳良鏞先生規劃設計?？傮w布局構圖以方和圓作為基本母題，用隱喻方式充分表達中國文化內涵，將儒學“仁”、“和”觀念融入規劃之中，借簽“洛書”、“河圖”、“九宮格” 及風水學說理論，將現有的地段匠心獨運、合理布局，并按照現代的美學觀加以變異，來重新演繹傳統（圖6）。
四、結語
用現代手法詮釋伏羲文化就是對傳統文化的傳承和創新。根據現代人的生活觀念和生活方式創造性地使用羲文化，讓伏羲文化及其元素符號從內而外被人們接受：一是要體現它的文化內涵;二是元素符號的運用不拘泥于傳統形態;三是用現代材料和物質技術來搭配協調使用，使之滿足現代人的審美和實用需求。
[參考文獻]
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龍文化論文范文6
本文首先分析了國內外環保企業人力資源開發與管理的發展狀況，并以巨龍公司作為實證研究對象。巨龍人力資源開發的成就和人才隊伍建設的有利條件，主要體現在：公司經過多年的經濟積累，為人力資源開發與管理體系建設奠定良好的基礎；形成了比較規范的人才開發與管理的體系；初步形成了有巨龍特色的企業文化，樹立了良好的企業形象。
本文在對巨龍公司員工進行的問卷調查基礎上，重點分析了巨龍人力資源開發與管理存在的問題，主要有：人才管理部門作用不夠強；人才隊伍結構與目前企業發展戰略矛盾突出；在人才的使用上存在問題，部分高素質人才流失；任用機制存在問題。論文還歸納出巨龍公司面向二十一世紀面臨的五大挑戰，并明確提出了巨龍二十一世紀人力資源的戰略對策：發揮公司班子領導核心作用；進一步完善人才發展規劃；加強人力資源部門的組織建設；建立并完善人力資源開發制度和政策；培養和更新企業文化。
論文對于其他的中國環保企業、鄉鎮企業的發展，具有普遍的借鑒意義。
關鍵詞：巨龍公司,人才對策,人力資源開發
ABSTRACT
Startingfromasimplemanufactory,GUDRAGONhasnowbecomeaninternationallywell-knownmodernenterprise.However,duetoseriouscompetitioninthemarket,thechangingofmarketenvironmentandallkindsofchallengesappearingin21stcentury,GUDRAGONhasexperiencedmanydifficultiessuchasmarketdeclination,profitdropdown,demoralization,talentslossandevennegativeprofitsintheyear2000and2001.ThethesismakesadeepstudyandanalysisofthecompanyfromtheHumanResourceaspectwiththeknowledgeonmanagementandhumanresourcemanagementaswellas;empiricalresearch.
Thisthesisfirstlyintroducesthehumanresourcemanagementdevelopmentofnationalandinternationalappliancemanufacturers,andthentheaccomplishmentsofHRdevelopmentofGUDRAGONandindicatestheadvantagesofGUDRAGONintheconstructionoftalentsteam:GoodmanagementachievementformsaneconomicalbaseforconstructionofHRdevelopmentandmanagement;hasacomparablynormativeHRdevelopmentandmanagementsystem;hascreatedacharacteristiccorporatecultureandhassetupagoodcorporateimage.
ThenthethesisstudiestheproblemsexistinGUDRAGON’sHRDevelopmentandManagement:thefunctionofHRmanagingdepartmentisnotstrongenough;thetalentconstructionandcurrentcorporatedevelopingstrategieshavesharpcontradiction;problemsexistintheutilizationoftalent,whichleadtotalentloss;theappointmentmechanismhaveproblems.ItalsobriefsthefivebigchallengesGUDRAGONisconfrontedwithinthe21stcenturyandputsforwardcorrespondingcountermeasures:Exertthecoreeffectoftheleadingteam;Furthercompletethetalentdevelopmentplan;Enforce theorganizationconstructionofHRdepartment;BuildandcompletetheHRcultivatingsystemsandpolicies;Fosterandrenewcorporateculture.
ThisthesisalsogivesadvicetootherChina’sappliancemanufacturersandtownshipbusinesses.
Keywords:GUDRAGON,talentscountermeasure,
HumanResourcesDevelopmen
目錄
緒論………………………………………………………………………………1
第1章人力資源開發與管理理論綜述…………………………………3
1.1人力資源開發與管理的概念及主要內容.……………………………3
1.1.1人力資源開發與管理的概念…………………………………………3
1.1.2人力資源開發與管理的主要內容……………………………………3
1.2與本文相關的人力資源開發與管理理論……………………………4
1.2.1人力資源規劃……………………………………………………………4
1.2.1.1人力資源規劃的定義………………………………………………4
1.2.1.2人力資源規劃的內容………………………………………………5
1.2.2人員激勵…………………………………………………………………5
1.2.2.1人力資源激勵的定義………………………………………………5
1.2.2.2人力資源激勵的方式和原則………………………………………6
1.2.3績效考評…………………………………………………………………7
1.2.3.1績效考評的含義…………………………………………7
1.2.3.2實施績效考評過程中的職責分工…………………………8
1.2.3.3考評者的選擇………………………………………………9
1.2.4人員培訓……………………………………………………………9
1.2.4.1確定培訓目標………………………………………………9
1.2.4.2擬定培訓計劃……………………………………………10
1.2.4.3選擇受訓者………………………………………………10
1.2.4.4培訓的形式………………………………………………10
1.2.5薪酬制定……………………………………………………………11
1.2.5.1影響薪酬制定的主要因素……………………………………11
1.2.5.2薪酬結構…………………………………………………12
1.2.6企業文化……………………………………………………………13
1.2.6.1企業的物質文化………………………………………………13
1.2.6.2企業的制度文化………………………………………………14
1.2.6.3企業的精神文化………………………………………………15
第二章國內外環保企業人力資源開發與管理的研究……………………16
2.1國外先進企業的人力資源開發與管理的情況概述……………………16
2.2外國先進環保企業的人力資源開發與管理改革和創新的實證研究…19
2.3我國環保企業人力資源開發與管理的策略性研究……………………23
2.3.1我國環保企業人力資源開發與管理現狀………………………24
2.3.2我國環保企業和外國先進企業的人力資源開發與管理的差距分析…25
2.3.3我國環保企業人力資源開發與管理的對策………………………30
第三章實證研究巨龍公司面向二十一世紀的企業人才對策………………37
3.1巨龍人力資源開發與管理現狀…………………………………………37
3.1.1巨龍人力資源開發的成就……………………………………………37
3.1.1.1企業的人才素質逐年提高…………………………………………37
3.1.1.2企業人才結構漸趨合理……………………………………………38
3.1.2巨龍人力資源開發與管理的有利條件………………………………39
3.1.2.1經過多年的經濟積累，為人力資源開發與管理奠定良好的基礎39
3.1.2.2形成了比較規范的人才開發與管理的體系………………………41
3.1.2.3初步形成了有巨龍特色的企業文化，樹立了良好的企業形象…43
3.1.3巨龍人力資源開發與管理存在的問題…………………………43
3.1.3.1人才管理部門作用不夠強…………………………………………43
3.1.3.2人才隊伍結構與目前企業發展戰略矛盾突出……………………45
3.1.3.3在人才的使用上存在問題，部分高素質人才流失………………47
3.1.3.4任用機制存在問題…………………………………………………56
3.2巨龍二十一世紀在人力資源開發與管理面臨的挑戰………………59
3.2.1巨龍自己培養的中高級人才滿足不了未來發展的要求……………60
3.2.2外來的人才供給越來越有限………………………………………60
3.2.3設備行業對人才的爭奪越來越激烈…………………………………61
3.2.4地區的環境條件使巨龍客觀上存在對人才吸引力的不足…………61
3.2.5本地的人才政策存在偏頗……………………………………………62
3.3巨龍二十一世紀人力資源的戰略對策……………………………63
3.3.1發揮公司班子領導核心的作用……………………………………63
3.3.2進一步完善人才發展規劃…………………………………………64
3.3.3加強人力資源部門的組織建設………………………………………66
3.3.3.1人力資源部門重新定位…………………………………………66
3.3.3.2人力資源部門的組織設置………………………………………66
3.3.3.3推進信息網絡系統建設…………………………………………68
3.3.3.4充分發揮人力資源部門的作用…………………………………68
3.3.4建立并完善人力資源開發制度和政策………………………………69
3.3.4.1結合地方實際制定人才引進政策………………………………69
3.3.4.2完善人才測評制度………………………………………………70
3.3.4.3推進人事管理制度的改革和完善………………………………70
3.3.4.4加大培訓力度，提高員工素質……………………………………80
3.3.4.5完善高層次人才引進、激勵和培養的政策和措施………………80
3.3.4.6完善任用機制……………………………………………………84
3.3.5培養和更新企業文化…………………………………………………85
3.3.5.1巨龍文化要體現中山人文特質…………………………………85
3.3.5.2結合“巨龍”實際，加強建設表層文化…………………………86
3.3.5.3錘煉“巨龍”個性，加強建設內層文化…………………………87
3.3.5.5進一步推進企業文化在廣度和深度的發展……………………89
3.3.5.6建立跨文化管理的新模式………………………………………90
第四章中國鄉鎮企業人力資源管理的現代化………………………93
4.1中國鄉鎮企業政企不分帶來的人事弊病………………………93
4.2鄉鎮企業建立現代企業制度不能一蹴而就………………………95
4.3鄉鎮企業人力資源管理的落后狀況必須改變……………………98
4.4入世后鄉鎮企業人力資源建設面臨的挑戰……………………100
4.5鄉鎮企業人力資源開發與管理的對策…………………………102
4.5.1鄉鎮企業人力資源的配置…………………………………102
4.5.2鄉鎮企業人力資源的管理…………………………………103
4.5.3鄉鎮企業人力資源的使用…………………………………104
4.5.4鄉鎮企業人力資源的激勵…………………………………105
第五章研究結論與展望…………………………………………………107
5.1研究結論……………………………………………………………107
5.2展望…………………………………………………………………107
參考文獻…………………………………………………………………109
附錄：巨龍公司人力資源管理調查問卷……………………………………111