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元宵詩句經典古詩范文1
一、創設誦讀情境，激發誦讀情感
德國一位學者說過一句精辟的比喻：“將幾克鹽放在你的面前，無論如何你難以下咽。但當將這幾克鹽放入一碗美味可口的湯中，你早就在享用佳肴時，將這幾克鹽全部吸收了?！鼻榫持谥R，猶如湯之于鹽。鹽需溶于湯中才能被吸收，知識需要融入情境之中才能顯示出活力和美感，可見情境在教學中的重要性。古詩文的理解與感悟更需要情境的支持，僅靠教師的語言，學生很難展開豐富的想象，而運用遠程教育資源可有效創設身臨其境的畫面。如教學李白的《早發白帝城》時，學生僅從詩句表面很難想象詩人描繪的詩情畫意，應用遠程教育資源中的視頻資源使詩中的畫面和詩人的感情在學生腦中“動”起來，讓學生思維集中起來，學生從動人的畫面上，從輕柔的樂聲中，想象著、體味著、感受著詩文的藝術魅力。情有所感，理有所悟，學生在欣賞中對古詩詞的描繪進行再造想象，豐富了學生的內心世界，感受到了詩文的意蘊，從而增進了學生對詩詞的理解，進而喚起學生的生活體驗，激感，使詩人創造的意境在學生心中再現，很好地引導學生馳騁想象，理解詩文的內涵美、韻律美。
二、利用數字資源，提高學生誦讀能力
《小學語文課程標準》提出了誦讀的方法，誦讀是反復朗讀，自然成誦，尤其適應于抒情詩文。古詩文誦讀是一種美的教育和情感的熏陶。在教學中，我們使用課程資源中媒體資源上的朗讀資源來訓練學生的朗讀能力。教師通過輕柔、舒緩、恬美的語言范讀古詩，再配上資源中的音樂與動畫，創設一種具體的、直觀的、生動的、形象的“先入為主”的情境，使學生在抑揚頓挫、和諧優美的語言環境中感受古詩的聲韻之美。然后讓學生跟著錄音有感情地朗讀，通過自己大聲朗讀、低聲吟誦、指名讀、齊聲誦讀和分小組朗讀等多種形式，培養學生的誦讀能力，從而提高學生的語文素養。
三、采用七巧板拼圖，深刻理解古詩文意境
中華五千年的文化積淀是我們取之不盡的精神財富，其中頗具影響的便是詩詞，或氣勢磅礴，或以言壯志，或寄情山水。自古以來詩畫同源，以畫傳詩情，以詩表畫意。利用七巧板可以“以美帶學，借學促美，陶冶情操，全面發展”，將古代語言文字中含有的大量美的因子，通過學生筆端構畫出來，使之想象力得到發展，表現力得到提高，繪畫語言得以豐富，并用七巧板的形式把圖畫意境表現出來。筆者用網絡數字資源提供的音頻誦讀作為背景音樂，讓學生應用七巧板拼圖。如運用七巧板拼圖教學“兩只黃鸝鳴翠鳥，一行白鷺上青天”的詩句，學生的拼圖與數字資源上的動態畫面相對照，學生興趣濃厚，詩意理解深刻。
四、創新誦讀方式，推動學校古詩文閱讀
我們運用數字資源在課內讓學生理解古詩，感悟古詩之美，充分激發學生的閱讀興趣，同時積極由課內向課外延伸，讓學生通過賽詩會、誦讀表演、古詩文情節劇等開展經典誦讀。同時還根據季節的變換，讓學生收集與春天、夏天、秋天、冬天有關的詩句，遇到節假日，讓學生收集清明節、元宵節、中秋節、重陽節等有關的詩句。筆者還設計了一些古詩文活動方案，如個體活動方案：收集喜歡的古詩文，設計名人名言卡，匯編某一主題的古詩文，如勤學篇、立志篇等；集體活動方案：中秋朗誦與“月”有關的詩文內容，對對聯，走進
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古詩意境等。每年學校都開展“經典誦讀節”，大力開展中華古詩文誦讀，同時還開展中華書法和繪畫活動。在體育課上，有的學生在跳皮筋、踢毽子的時候背誦古詩，有的學生在玩拍手游戲時背誦，課間活動玩“丟手絹”“切西瓜”等游戲時用古詩配合表演。這些活動豐富了學生的課余生活，進一步激發了誦讀古詩文的興趣，為提高語文素養奠定了良好的基礎。
五、利用網絡環境，激發學生誦讀興趣
網絡以其資源的豐富性、全面性深受學生喜愛。在經典古詩文學習中，我們充分利用網絡，讓學生在網絡環境下誦讀。如在教學白居易的《琵琶行》時，我們整合相關的數字資源，建立了“琵琶行專題”學習網站，并利用學校的網絡教室讓學生參與網站的建設和學習。學生通過專題網站進行學習，發現了學習的樂趣。對《琵琶行》中的經典名句“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”所描繪的只可意會不可言傳的妙境，通過動畫模擬視頻資源，學生有了真切的感悟和深刻的理解，從而激發了學生在網絡中自我學習經典古詩文的興趣。
元宵詩句經典古詩范文2
一、趣味破題，點燃熱情
古詩的題目簡潔、凝練，概括全詩內容，破題方能走近詩境。古詩的解題一定要新穎別致，引人入勝。從解題入手，能使學生獲得豐富的感知，激發學習古詩的興趣。方法有多種如“繪畫激趣”“唱歌激趣”“謎語激趣”“背景激趣”“活動激趣”“生活激趣”等等。在教學《贈汪倫》一詩時，筆者采用的是故事激趣法。聽故事是小學生的一大樂事，在教學中適當運用此法，效果頗佳：
話說唐朝時有一個叫汪倫的人，特別崇拜大詩仙李白的才學，總想找機會接近李白，有一次，他聽說李白要經過他的家鄉，在了解了李白的諸多喜好后，終于想出了一個辦法。某日他就給李白寫了一封熱情洋溢的信，信上說：先生好游乎？此地有十里桃花；先生喜酒乎？這里有萬家酒店。
于是，李白欣然前往，可是找了半天，既沒有找到十里盛開的桃花，也沒有一萬家酒店。
李白非常納悶，汪倫笑著說道：“先生，十里桃花，不是桃林，而是此地有一處潭水名為‘十里桃花’，萬家酒店也并非一萬家酒店，而是酒店的主人姓萬?！?/p>
豪爽的李白聽后哈哈大笑，對汪倫如此煞費苦心的邀請深表感謝。接下來的幾天，兩人在汪倫的處所秉燭長談，互討詩文，待分別時，兩人已結為好友，臨走時，李白在船上突然聽到岸上有人踏著節奏唱歌，抬頭一看，原來是汪倫。于是，在感動之余，寫下了膾炙人口的《贈汪倫》一詩以表心愿。
孩子們聽完這個故事后，學習古詩的熱情迅速被點燃，詩文也早已悄然印進了他們的腦海。
二、朗讀感悟，把握信息
古詩文是我國古代的書面語形式，在時間和空間上都與現代的人有隔膜?！袄首x”就是打破隔膜的利器。因為古詩文語言高度凝練，講究聲韻和諧。要誦出語感，首先要讀準字音，讀懂大致的文義；其次，要讀出節奏，讀出語氣；再次，要讀出感情?！白x出感情”是隨著對課文理解的逐步深入而逐步提升其層次的。這就要求在理解的過程中穿插朗讀，在理解的過程中逐步提高對朗讀的要求。誦讀的方式多種多樣，可以聽錄音跟讀、教師范讀、全班齊讀、小組合讀、個人讀、接龍讀、分角色表演或比賽讀。讓一些讀得好的學生表演讀。在教學《游子吟》一詩時，一開始，就可以展示古詩，初誦《游子吟》，在熟練誦讀的基礎上引導學生質疑：這首詩的作者是誰？他為什么要寫這首詩？詩句要表達的是作者怎樣的思想感情？再誦《游子吟》，第一步，當孟郊看到母親頭上又多了幾根白發時，他會想些什么呢？引導學生迅速進入角色，設身處地想一想。再以感人肺腑的渲染性語言把學生帶入現實生活，讓他們回顧一下，歲月在媽媽的身上留下了多少痕跡。在學生們娓娓動聽的敘述中，領悟母親養子女的艱辛。第二步，讓學生撫摸身上帶著母親關愛的衣裳，看著沐浴在陽光下的生機勃勃的小草，一遍一遍地誦讀，一步一步地領悟，母親的慈愛，就像這春天里太陽的光輝，是多么暖人。沐浴在陽光里的小草是怎么也報答不了太陽的恩情的。第三步，精讀《游子吟》，讓學生先用自己的話說說“誰言寸草心，報得三春暉”的意思，通過層層誦讀感悟，把握信息，從而逐步領會小草報答不了太陽恩情，孟郊報答不了母親的恩情，我們呢，又怎么報答得了母親的恩情呢？讀到這兒，還不能就此打住，再來一次真情地吟誦，更能激發學生潛藏在內心的激情。
三、想象畫面，內化詩境
學生進入意境的過程，實際就是一個再創造的過程，也是再造想象的過程。首先是要發揮想象，體驗古詩的畫面美，在中外藝術史上，許多人把畫與詩相提并論，宋代文學家張舜民說：“詩是無形的畫，畫是有形的詩?！比绻谭ǖ卯敚@些“無形畫”無疑將為學生想象力的發展發揮重大作用。如教學《九月九日憶山東兄弟》一詩，教師可以一邊播放樂曲片斷，一邊啟發學生大膽想象。在這眾人團聚歡笑的重陽節，遠在異鄉的王維可能在哪里？他看到了什么情景？他耳邊傳來了什么？他的心里是一種怎樣的感受？隨著深沉、悠揚、婉轉的箏樂曲的播放，學生想象：在熱鬧繁華的――長安城，街上人山人海。許多人家門口都掛著茱萸避邪，有孩子的人家用它煮水給孩子洗澡。長安城內盛開了，開得蓬蓬勃勃的，人們一邊賞菊一邊喝著美酒。他們扶老攜幼，頭上插著茱萸，三三兩兩地和親人去登高。當學生們想象的雙翼被鼓動之后，教師適時出示一幅圖畫：獨自漂泊他鄉的作者，坐在客棧的窗前，悠悠的思鄉之情油然而生，只好獨自一個眺望遠方（家鄉的方向），那深邃的目光流露出的是濃濃的思念。教師可引導學生把想象的重點定在一個“憶”字上，此時，學生的眼前仿佛看到了王維的兄弟們已登上山巔，頭上都插上了茱萸；仿佛看到了王維的小侄子侄女們那天真可愛的樣子；仿佛看到了父親正手捧茱萸向著王維回家的方向張望，那眼神里充滿了期待。耳邊仿佛聽到了他們在說：“嗨！要是王維在這里的話，我們就可以開懷暢飲了，讓我們祝王維一帆風順，平平安安！干杯！”不知不覺，王維兩行熱淚便滾落下來，這樣通過音樂渲染，以圖配詩，讓學生充分感知，想象理解，深入詩境，與詩人產生情感上的共鳴。
四、創設情境，有效拓展
精讀古詩表達意境，促進閱讀的個性得到充分體現，情感得到再一次升華，不斷豐富內心世界，樹立正確的人生價值觀，這也是“讀經典學作文”的又一個重點。一般可以引導學生畫一畫、寫一寫、演一演，創設情境，讓孩子們與詩人同步走進其間，真切感悟體驗詩句詩境，從而表達自己的真情實感，促進情感的提升。如教學《送元二使安西》一詩時，我讓學生課后來演一演王維送別元二出使安西的情景。
（旁白：一天清晨，渭城下著蒙蒙細雨，翠滴的楊柳在風中沙沙作響，枝條隨著風搖擺著）
（王維、元二來到客棧，桌上擺放著酒杯、酒壺……）
王維（舉起酒杯）：元兄，我敬你一杯，祝你一路順風。
元二（舉起酒杯一飲而盡）：謝謝！
王維（把起酒壺又往元二的酒杯里斟滿酒）：這次你西行的路途遙遠，一路艱險異常，還望多加小心！
王維（再次舉杯）：元兄，這一路要保重身體??！
元二（也舉起酒杯）：摩潔兄，你也要保重身體！干！
王維：元兄，你還記得正月十五，元宵節上我們一起猜燈謎嗎？
元二：怎能不記得，我還贏了你呢！不過去年八月十五，我們在月光下賞月對詩，我可是遠遠地輸給你了！
……
隨從：老爺，時間不早了，該走了！
元二（望了王維一眼）：摩潔兄，后會有期！
王維（拍了拍元二的肩頭）：慢著，元兄，喝下這最后一杯酒吧！往西出了陽關，你就見不到老朋友了！
元二（端起酒杯，仰頭喝盡，便騎上馬，往西邊走去。）
元宵詩句經典古詩范文3
在長期的歷史發展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經過數千年的不斷陶冶、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，下面給大家分享關于傳統文化主題的演講稿，方便大家學習。
傳統文化主題的演講稿1敬愛的老師，親愛的同學：
我與中華傳統文化攜手。在不少里，作者們為中華民族永不改變的傳統文化拼命吶喊，竭力控訴著人們對于傳統文化的漠視。我與中華傳統文化攜手。
在我國傳統節日里，我“遙望”古代詩句而感慨。傳統文化在我的腦海里似乎已轉化成了一串串飲食文化的符碼，為我品嘗中華“小吃”劃定了時刻表，我津津有味的咀嚼著傳統文化的結晶，我不論在什么時候，都察覺得到它的存在。
正月十五元宵節，我明白吃湯圓的時候又到了?！皽珗A呢?這天可是元宵節啊!”餐桌上的面包既讓我驚訝又讓我納悶。湯圓湯圓，就是一大家子人要團團圓圓的意思。傳統文化在不一樣的節日里，用不一樣的東西告訴我們。它沒有消失，就像大家春節一家要團聚在一齊，吃著年飯。不一樣的人用它們不一樣的眼光看待它，它的重要性也隨之改變。傳統文化不僅僅是流動時刻的凝固劑，更是民族個性的烙印。
自古以來，中華民族用自我的個性情感，仿佛群體無意識般地充實著傳統文化。內斂含蓄，善良仁義，樂觀信賴，天人合一……這是一種純粹的情感，更是中國傳統文化的精髓。傳統文化經過幾千年的洗禮一路走來，不一樣時代的人們賦予了它不一樣的形式，有的至今為人們所熟知，有的已湮沒在時代的滾滾洪流中，而此刻的我們，盡管奮力追溯著
一切傳統文化的習俗，爭相效仿，但同時并存的，卻是日漸冷漠的人情，有的人能夠為了工作利益而擠壓出更多的時刻，卻從不為自我的親友，家人甚至是自我的心靈留一點空間。漸漸地，他們看不見世間的大象，聽不到世間的大音，他們與傳統文化分手，他們與人間真情絕緣。
我們回憶著傳統文化，那我們何時能回味傳統文化呢?莎士比亞以前說過：我們所謂的玫瑰，如果換一個名字，不也一樣芳香嗎?傳統文化需要我們的傳承，但花謝了無關緊要，我們所務必做的，是讓那余香漸飄漸遠。
傳統文化主題的演講稿2滄海桑田，中華民族走過悠悠五千年，而在這歷史長河里，黃河岸邊迸發出智慧的火花，那便是我所欣賞的中國文化。
作為文明古國的重要象征，語言文字是一個民族的精神，漢語以其生生不息的生命力流傳了幾千年而未衰亡，這種強大的生命力早已被世人所折服為四大古文明。埃及的文化早在尼羅河水的泛濫和英國的殖民中泡的失去顏色;燦爛的古巴比倫文明在風沙的肆虐中成了廢墟;而強大的瑪雅文明，如今人們只能在亞馬遜原始叢林的遺址里想象它曾經擁有的輝煌。惟有漢語，成為流傳五千年的文化屹立不倒，為世人所推崇。
漢語作為中華民族恒古至今的語言，體現的是我們這個國家，這個民族的精神。她是根植與民族靈魂與血液間的文化符號。試想，倘若沒有漢語，又怎么會有”達則兼濟天下，窮則獨善其身“的持節;又怎么會有”非淡泊無以明志，非寧靜無以只致遠“的高志;又怎么會有”人生自古誰無死，留取丹心照汗青“愛國熱情!
太多太多，融匯成中華民族生生不息的民族精神和一如既往的中華美德。
這不禁又讓我想起了中國文化的精神內涵——中華傳統美德。”修身“、”齊家“、”治國“作為中華美德的三個方面是不可不談的，而作為高中生的我們則更應注重”修身“之所在。令我感觸最深的便是剛經歷的軍訓生活。大家一定還記得那篇軍訓日志里所說的那句話：”當我看到站在我前面的男生，汗水從指尖滑落，才發現地上早已是一灘積水的時候，我被感動著，同時也告訴自己不能放棄……“大家一定也還記得去食堂打飯時，男生謙讓著讓女生排到自己的前方，同學們即使遇到不喜歡吃的飯菜也不曾浪費，大家更不會忘記對宿管阿姨的一聲聲問候，一句句感謝……真的，90后的學子們正是用自己的實際行動詮釋著溫、良、恭、儉、讓的中華美德，也正是我們自己將這看似古老卻終將永恒的中華美德傳承了下來。
中國文化承載的不僅是祖先對生命的體驗和感悟，更是中華民族永垂不朽的精神財富。
中國文化是神秘的，是古老的，是豐富的。我們應該為中華文化流傳至今而感到自豪，也該為傳承中華文化而獻出自己的一份力。中國文化博大精深，今天所講的只是其中的一小部分，但也正因為她的廣博才讓我欣賞她，并由衷的熱愛她。最后，我也要呼吁同學們一起關注中國文化，將中華民族的文明繼續傳承下去，只有這樣，中國文化——這壇承傳了千年的佳釀，才會越陳越香!
傳統文化主題的演講稿3今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經》到現在接觸傳統文化也不過區區十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統文化的精神海洋里乘風破浪。
我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環境和便捷的渠道，北一區的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，匯成商學院排了三個柜子。
我認為“典籍”便是傳統文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。
面對這樣的現象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經，信手拈來完全不是問題。
一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。
除了文化典籍之外，“活動”是傳統文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學?，F在社會上傳播傳統文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。
它不僅有聯合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多出色的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優厚的文化資源。
文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發揚傳統文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統文化，老師的帶領對我們來說至關重要。
胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創古詩，還能將之生動地演繹出來。
此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。
以這樣一種真誠而高雅姿態生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態度。所以，我認為，傳統文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現，去感染。但并非刻意地表現，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統文化，我們才能將之發揚光大。
“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”_在北大師生座談會的講話中提到“傳統文化”四個字多達五次，所引用的傳統文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統文化里找到答案。
我們本自具足如此優厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據自己的親身經歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統文化走進校園”的四點建議：
第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是_所說的“勤學”和“明辨”。
第二，走進去。身處校園之中的我們，不能兩耳只聞窗外，一心只讀圣賢，必須先有勇氣走進社會去實踐。擴大自己的經驗范圍。在這個環節，是否能做到“修德”和“篤實”往往決定了一個人價值的高低。
第三，選出來。根據自己的理解，從浩浩文獻中挑選出自己認為最精華的，最經典的傳統文化書籍，同時繼續進行積累性閱讀以達到效益最大化。
第四，升上去。在體驗古人的傳統精神，吸收傳統文化的高維能量之后，我們大學生就要借此提高自己的文化精神水平。我始終堅持，傳統文化對我們來說不是一塊墊腳石，而是我們不可缺少的養料。
傳統文化主題的演講稿4在長期的歷史發展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學、勤儉、奉公等道德要求，經過數千年的不斷陶冶、實踐和發展，已經融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導向功能，這對于克服市場經濟條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強的針對性。對于中華民族的這些傳統道德，只要我們能夠用的歷史唯物主義的態度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經濟條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進文化建設的重要內容，進一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設的發展，有助于“以德治國”的實施。
為了使道德建設更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通俗易懂的形式，還必須運用各種有效手段，對人民群眾進行誘導、啟迪和教育。特別是對于廣大青少年來說，運用“格言”“言簡意賅、朗朗上口”的特點，使他們在青少年這個便于記憶的時期，熟記和背誦這些“格言”，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內容，這不僅對當前提高他們的道德品質，有教育的意義，而且，在長大成人后，對他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思想家強調，對青少年加強道德教育的一個重要渠道，就是要把必要的基本道德規范和格言，對青少年“講而習之于幼稚之時”，這樣，就可以使他們“習與智長，化與心成”，長大成人以后，對社會的正確的道德要求，也就能夠順其自然、嚴格要求，也就不再會有格格不入“捍格不勝”的憂慮了。
“傳承中華美德，培養民族精神”，是全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面的時代要求，是建設社會主義先進文化的重要方面。按照傳統道德基本內容，把傳統美德分為愛國、明智、持節、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實等18個部分，比較全面系統地反映了傳統美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質，進一步推動公民道德建設、加強以德治國，培養民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—傳統精神文化。
傳統文化主題的演講稿5同學們、老師們：
早上好!
中國傳統文化中，何為需要繼承的精華，何為應該摒棄的糟粕。中華古詩詞便是中國傳統文化之一，它能夠歷代被人們奉為經典且不斷流傳，便證明它具有其獨特的價值和文化價值。是中國文化最燦爛的瑰寶之一!在這辭舊迎新之際，我們將迎來慶元旦—詩歌朗誦會。
看過一個個節目，覺得自己班的節目在他們面前實在是微不足道，覺得自愧不如，真香找個地洞鉆進去。其它班花樣繁多，有的班一部分人硬著音樂，合著節拍，跳起了舞蹈，舞姿翩翩，有些班有才華的人還彈起了古箏，優雅無比;有些班還將古詩詞邊唱邊拍手，節奏清脆;有個班最具有特色，跳起了橡皮筋，有意思吧!總而言之，老師為這次比賽奮進了心思，同學們則下盡了心思!
我們班實在沒有特色，也就迎著節奏將《弟子規》背了出來，毫無特色可言，況且還不止我們一個班背。既要上場了，心情是既緊張又興奮，心怦怦的跳著，似乎下一秒鐘就會跳出來了。只希望，表演能夠順利地進行下去!如我所愿，表演成功，臺下響起了了熱烈的掌聲。我終于明白了，我們沒有輸，贏不一定要贏在花樣上，我們應在氣勢上，只有我們的吟誦，才最符合“經典”兩個意義深重的字!